Onda Médium

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3.2.16

Peter Rogerson

IndridiIndridasonTheIcelandicPhysicalMediumErlendur Haraldsson and Loftur R. Gissurarson. Indridi Indridason: The Icelandic Physical Medium. White Crow Books, 2015.

 

Zofia Weaver. Other Realities? The Enigma of Franek Kluski’s Mediumship. White Crow Books, 2015.

Other RealitiesTheEnigmaOfFranekKluskiMediumshipLas historias de Indridi Indridason (1883-1912) y Franek Kluski (seudónimo de Teofil Modrzejewski (1873-1943), nos dan un ejemplo extremo de personas aparentemente racionales y sobrias que informaron eventos que, por las vistas actualmente aceptadas del mundo, simplemente no podría haber sucedió, y de hecho es difícil imaginar una visión del mundo en absoluto en la que tales cosas podrían ser posibles.

Los relatos de Haraldsson y Gissurarson se centran en sesiones celebradas por la llamada Sociedad Experimental, que, a pesar de su nombre, se refería principalmente a la investigación psíquica. Estas se llevaron a cabo con Indridi entre 1905 y 1909, momento en el cual su salud se había socavado. Este libro se basa en las notas recientemente re-descubiertas de la Sociedad Experimental y los informes de prensa. Gran parte de las sesiones se dedicaron a la mediumnidad física de un tipo u otro. Estas comenzaron con movimientos de mesa, escritura automática y rastros, pero progresaron poco a poco en levitaciones de objetos y el propio Indridi, golpes, luces extrañas, chasquidos, un período de calma en el que se produjo curación, “cirugía psíquica” y mediumnidad de trance, seguido de un aumento de la violencia en el que hubo levitaciones, objetos arrojados alrededor, sonidos de la música, voces misteriosas y los concurrentes fueron tocados por brazos invisibles, seguidos de coros de música y materializaron de extremidades.

IndridiIndridasonIndridi Indridason

Los presuntos fenómenos más extremos fueron la desmaterialización del brazo izquierdo de Indridi durante sesiones celebradas los días 19-21 de diciembre 1905 y la aparición en la carretera fuera de la casa de la sesión de espiritismo de una criatura como un cruce entre un caballo y una vaca en el otoño de 1907. Se trataba de claramente algún tipo de boggart popular y se afirmaba que era el espíritu de un suicida utilizando materiales procedentes de animales para materializarse. Los autores proporcionan tablas útiles de los fenómenos de Indridi y comparaciones detalladas con los fenómenos atribuidos a Daniel Home.

Los espiritualistas convencidos y creyentes en la mediumnidad física ven esto como una confirmación de sus creencias. Los lectores más escépticos son propensos a llegar a la conclusión de que gran parte de esto sería mucho más impresionante si estos acontecimientos sorprendentes hubieran tenido lugar a plena luz del día y en condiciones que hicieran el fraude prácticamente imposible, en lugar de en la oscuridad. También podrían pensar que de ninguna manera es imposible que un joven inteligente pero muy aburrido podría llegar a engañar a la intelectualidad local. Si Indridi era un fraude es casi seguro que tenía uno o más cómplices.

No todos los supuestos fenómenos se pueden atribuir al fraude por Indridi; en un caso, un “comunicador” anunció un incendio en la lejana Copenhague, en el momento en que no había ni siquiera un servicio telegráfico en Islandia, y donde la presunta entidad fue encontrada por Haraldsson en 2009 que se ajustaba al perfil de un hombre que vivía a pocas puertas lejos del lugar del incendio. Aquí se nos empuja a la conclusión de que algo realmente anómalo se produjo por lo menos en esta ocasión o que todo el asunto fue inventado por la Sociedad Experimental después de que el evento fue conocido en Dinamarca. Los comentaristas más neutrales pueden observar las similitudes con el chamanismo y preguntar si tal tradición popular continuó en Islandia bajo la superficie del cristianismo, y también mirar el fondo social para estos eventos, ya que Islandia en ese momento participaba en una lucha por la autonomía de Dinamarca. Puede ser que también noten que en las historias alrededor de Indridi podemos ver una mezcla de saber tradicional, cristianismo popular y el espiritismo.

franek kluskiFranek Kluski

Si acaso las afirmaciones hechas en nombre del médium polaco Kluski fueron aún más extremas y la conexión con el chamanismo aún más cercana. Se dice que cuando era niño contó a sus compañeros niños de su viaje al reino de los topos a través de carreteras peligrosas largo y pasajes tortuosos, y construyó una especie de tienda de chamán con sillas cubiertas por un manto. Dijo que tenía comunicación con amigos humanos y animales invisibles desde de la pubertad. Dos eventos traumáticos, la muerte de su primer amor, y su propia lesión casi fatal, parece que sólo se sumaron a su personalidad chamánica. Al parecer, sufría de dolencias repentinas e inexplicables (¿Psicógenas?) y violentas oscilaciones del estado de ánimo. En sus sesiones sucedieron todo tipo de cosas extrañas, formas humanas y criaturas extrañas se materializaron, esto último incluido el llamado “Pitecántropo”, una especie de imagen popular de un hombre mono, que tenía la costumbre de lamer a los que estaban en la sesión con su enorme lengua, como si lo hiciera una especie de perro materializado. También se observó que a Kluski le crecía un brazo extra de vez en cuando y también produjo manos materializadas que dejaron impresiones en cera y que parecen difíciles de falsificar.

Sin embargo, se dice que su supuesta hazaña más extraordinaria ocurrió no en una sesión, sino en su propia casa, donde en la tarde del 7 de mayo de 1920, a una luz razonable, un hombre “de altura mayor con una gran barba oscura que llevaba un burnus blanco y… la cabeza envuelta” se materializó, se inclinó ante el público, se sentó en el suelo, conversó en lenguaje de signos y cuando se le ofreció un cigarrillo de una caja a un par de metros de distancia “estiró su mano hacia la mesa, convirtiendo la mano alargada y nebulosa”. Nunca la frase “un festival de lo absurdo” parece más apropiada.

Realmente nos vemos forzados a la posición de aceptar que el mundo es totalmente diferente de lo que suponemos que sea o que estas historias esencialmente fueron inventadas. En el caso de Kluski la mayor parte de las historias sobre él provienen de su amigo Norbert Okołowicz, artista y soldado, otra conexión fue un poeta bohemio y el propio Modrzejewski que era un escritor publicado. ¿Es posible que Kluski (el seudónimo significa algo así como “Franco sombrío” fuera un personaje de ficción creado por Modrzejewski y sus amigos y las sesiones fueran formas de arte performance? ¿Podría haber sido una sátira por devotos católicos romanos a los espiritistas, o incluso algunos tipo de sátira por los amigos de Pilsudski de lo que consideraban como la caótica y desorganizada República Polaca.

Tal interpretación no parece tan plausible en el caso de Indiri, y si esa historia es una ficción entonces su motivación se encuentra enterrada en la noche de los tiempos. Podemos notar que estos dos relatos provienen de países que luchan por restablecer su independencia y una identidad nacional. Como he argumentado antes el problema real de aquellos que dicen que estas narrativas son evidencia de habilidades humanas extraordinarias, teniendo en cuenta lo útil que serían en la lucha por la supervivencia, no son del todo comunes.

http://pelicanist.blogspot.mx/2016/02/medium-wave.html

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