De Tenebris Lucem

DE TENEBRIS LUCEM

DarkLoreVIIGreg Taylor (Editor) Dark Lore IX. Daily Grail Publishing, 2016.

John Rimmer

La aparición casi anual de Dark Lore es algo así como una ocasión, con su colección de ensayos bien informados y bien escritos sobre una amplia gama de temas místicos, forteanos y paranormales. Pero es esta amplia gama de temas lo que hace a Dark Lore un volumen muy difícil de revisar. Comenzaré con la declaración de la polémica espléndidamente extravagante de Allan Moore sobre la inutilidad de la práctica de la magia moderna (una idea de la que no esperaría que un Magonio escéptico no esté de acuerdo) se precipita en gran medida sobre mí – si bien no por encima de mi cabeza -, pero su entusiasta exigencia de que los procesos rituales mágicos se consideren una forma nueva y abarcadora de arte parece ser algo con lo que estaría de acuerdo.

Afortunadamente, algunos de los ensayos son bastante más accesibles para mí. Al discutir la falta de voluntad de los científicos para aceptar la realidad de los ovnis como un fenómeno físico genuino, a menudo se cita el precedente de la ceguera científica a los meteoritos a principios del siglo XIX. Una gran cantidad de testimonios de testigos oculares fue inflexible que las piedras caían del cielo, pero fue rechazada por el consenso científico. Aunque este es un punto razonable de hacer, a menudo me he sorprendido de que los defensores de los ovni no han sido capaces de llegar a otro, y quizás más reciente, ejemplo de rechazo científico de un fenómeno observado.

Greg Taylor presenta tal ejemplo. Muchas personas durante varios siglos han reportado ruidos auditivos en conjunción con la observación visual de meteoros. Los astrónomos, incluido el famoso Edmund Halley, se apresuraron a desechar este testimonio sobre la base totalmente razonable de que, como los meteoros estaban a muchas decenas de millas de distancia del observador, no podía haber una conexión directa entre lo que se oía y lo que se veía y el fenómeno era enteramente psicológico – los testigos que esperaban que allí había una cierta clase de sonidos “silbantes” para acompañar las vistas espectaculares. A medida que aumentaba el testimonio de los “testigos presenciales”, los científicos empezaron a encontrar un pequeño espacio para aceptarlo, lo cual no estaba disponible para los informes de ovni de núcleo duro. Un mecanismo sugerido para la creación de estos “sonidos” fue el efecto de las ondas electromagnéticas de muy baja frecuencia producidas por el descenso del meteoro en la atmósfera terrestre, aunque todavía no está claro cómo éstas pueden tener un efecto sobre los testigos como para producir un sonido o fenómenos pseudo-auditivos.

En un interesante punto de mira sobre el científico “escéptico”, Taylor presenta a Colin Keay, quien propuso una teoría de “meteoros electrofónicos”. Justificó la existencia del fenómeno haciendo referencia a “algunas personas muy notables los han denunciado… tantas personas no pueden estar equivocadas, podrías decir”. Cuando su entrevistador sugirió que este era exactamente el mismo argumento usado por los defensores ovni, de quien Keay era un crítico conocido, su respuesta fue: “Sí, pero cuando mucha gente con experiencia observacional lo denuncia, no puedes descontarlo”. Esos “observadores entrenados” ¿eh?

Otros ensayos incluyen la investigación de Mike Jay del Club des Hachischins a mediados del siglo XIX en París, que descubre una curiosa amalgama de actividades ocultas, literarias y científicas ocultas en las actividades de una siniestra sociedad secreta que nunca pudo haber existido, pero que ha tenido una influencia significativa en el desarrollo de la psiquiatría.

Las complejidades impenetrables del asesinato de Kennedy se exploran en el relato de Adam Gorightly sobre la vida de Kerry Thornley, que parece haber estado involucrado con casi todas las figuras subterráneas y siniestras conspiraciones de la cultura estadounidense en los años sesenta y setenta. Thornley reaparece en la exploración de Ian “Cat” Vincent de nuevas religiones y cultos y sus orígenes en la cultura popular, como originador del “Discordianismo”, una religión basada en Eris, la diosa griega del caos. Otro movimiento religioso que evolucionó en este momento fue la “Iglesia de todos los mundos”, basada en las ideas religiosas detrás de la novela de Robert Heinlein Stranger in a Strange Land. Vincent ve esto como un proceso en desarrollo, con jóvenes que buscan dioses y mitos que “coinciden estrechamente” con sus verdades… que traen ese “sentido extático de reconocimiento” que no encuentran en figuras más antiguas.

Otros autores de este volumen son John Reppion, quien examina una forma específica de magia inglesa, a través del significado mágico de los personajes y acciones de la novela de Susanna Clarke, Jonathan Strange and Mr Norrell, y la tradición de las hadas del folklore inglés; Paul Deveraux, escribiendo sobre el uso de alucinógenos en el chamanismo nativo americano, y por qué está mucho más extendido en el Nuevo Mundo en comparación con el Viejo; Robert Schoch nos da una historia condensada de la licantropía, y examina los vínculos entre las manifestaciones físicas y psíquicas de los fenómenos y Blair MacKenzie Blake traza la naturaleza y la historia de los grimorios.

Es poco probable que una persona encuentre todo de igual interés en este libro, pero todo el mundo encontrará mucho para disfrutar, y obtendrá algo incluso de los ensayos sobre temas en los que pueden sentir que tienen poco interés – de hecho probable especialmente de esos ensayos.

http://pelicanist.blogspot.mx/2016/11/de-tenebris-lucem.html

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