Jerome Clark y Loren Coleman – “Descenso al infierno” y el secuestro de Bebedouro

Jerome Clark y Loren Coleman – “Descenso al infierno” y el secuestro de Bebedouro

27 de julio de 2018

David Halperin

En mi último post, en honor a mi viejo amigo Jerome Clark y la próxima tercera edición de su monumental UFO Encyclopedia, hablé del secuestro ovni en Bebedouro y la interpretación jungiana que él y Loren Coleman publicaron en su libro de 1975 The Unidentified.

Jerry ha desautorizado a The Unidentified y las especulaciones que él y Coleman presentaron en él. No creo que debería haberlo hecho. Su interpretación de Bebedouro me impresionó terriblemente cuando la leí por primera vez, y continúa haciéndolo.

Clark-Coleman-193x300Jerome Clark y Loren Coleman, “The Unidentified” (1975, reimpreso en 2006 por Anomalist Books).

El secuestro de Bebedouro tendrá 50 años el próximo mes de mayo. Hace mucho tiempo que cayó en la oscuridad, en parte porque es muy extraño, en parte porque cuadra tan pobremente con la narrativa de abducción que se ha acumulado durante las últimas décadas, particularmente con respecto a la fisonomía de los secuestradores, y de hecho con cualquier teoría de ovnis como naves espaciales extraterrestres. Admito que nunca había oído hablar de él antes de leer The Unidentified, y me imagino que lo mismo puede decirse de muchos de mis lectores.

Así que trataré de resumirlo, recurriendo al relato en el capítulo 5 de The Unidentified, completándolo con el artículo “Bebedouro Abduction Case” en la segunda edición de The UFO Encyclopedia. No he hecho ninguna investigación independiente sobre él, y aunque arrojaré una o dos ideas propias, sobre todo reproduciré las interpretaciones de Clark y Coleman.

El incidente comenzó el 4 de mayo de 1969, cuando un soldado brasileño de 24 años llamado José Antonio da Silva estaba pescando en una pequeña laguna en un lugar llamado Bebedouro, a unos 30 kilómetros al Norte de Belo Horizonte, Brasil. (No es la ciudad de Bebedouro que encontrarás si buscas el nombre en Google). Estaba solo, y hacia la mitad de la tarde se sintió dormido. Percibió figuras moviéndose a su alrededor; sintió que le dispararon con algo que le paralizó las piernas. Dos pequeños seres humanos, unidos por un tercero, lo arrastraron “hacia una máquina extraña con forma de dos platillos unidos por un grueso cilindro vertical”.

Hasta ahora, esto se parece más a los asaltos de “humanoides peludos” informados desde América Latina en la década de 1950 que los secuestros clásicos de finales del siglo XX. La máquina se levantó, y después de un largo intervalo aterrizó. Da Silva fue llevado por sus axilas a una gran sala cuadrangular, donde se encontró con sus tres captores originales y un cuarto ser -también humanoide, con pelo rojo y barba que le llegaba hasta la cintura- que parecía ser su líder.

Luego recordó que los cuatro tenían bocas que “parecían bocas de peces”, y creo que el detalle es significativo: el pescador ha sido pescado, por seres que tienen al menos una característica en común con los peces. Algo similar sucedería en el secuestro mucho más conocido en Pascagoula, Mississippi, en octubre de 1973.

La habitación estaba hecha de piedra; Clark y Coleman hablan de eso más tarde como una “Cueva”, lo cual tiene sentido pero no es totalmente evidente por la descripción. En ella, Da Silva vio “una vista increíble y aterradora”. Una de ellas, una plataforma baja, aparentemente hecha de piedra, yacía los cuerpos de cuatro hombres humanos tendidos uno al lado del otro. Desnudos, rígidos y colocados sobre sus espaldas, los cuerpos no mostraban heridas visibles, pero era obvio que estaban muertos. Uno era un negro bien formado y otro tenía la piel marrón clara. Otros dos, más levemente construidos, eran caucásicos, uno de ellos muy rubio, “como un extranjero”.

Los seres no hablaban portugués pero, usando imágenes, el líder logró transmitir a Da Silva que querían que él fuera su guía y proveedor de armas, por lo que supuso que sería una invasión posterior de la Tierra. Se negó, tocando su crucifijo, que el líder enojado arrancó de su mano. Entonces:

Clark3Jerome Clark. Foto cortesía de J. Clark.

“De la nada, José Antonio vio aparecer frente a él una figura humana que permanecía inmóvil, mirándolo amistosamente. La figura, de unos cinco pies y medio de estatura, era caucásica, esbelta, con barba de largos cabellos rubios y vestida con la sotana de un fraile. Sorprendentemente, los pequeños hombres parecían totalmente ajenos a su presencia”.

Hablando en portugués, la figura le dio a Da Silva ciertas “revelaciones” que luego insistió en mantener en secreto. (¡Sombras de los “Tres secretos de Fátima”!) Al parecer, sabía quién era la figura, pero tampoco quiso revelar eso, y dijo que no era Jesús. La figura desapareció, y los seres que habían secuestrado a Da Silva comenzaron a pelear entre ellos. Llevaron a Da Silva de regreso a su máquina; siguió otro vuelo, otro aterrizaje.

Y Da Silva se despertó en la madrugada de lo que resultó ser el 9 de mayo, cuatro días y medio después de su secuestro, a unas 300 millas al este del lugar desde el cual había sido capturado. Supuestamente llevaba las marcas físicas de sus ordalías: heridas en el cuello, cojera en una pierna, durante días después.

Es difícil saber qué hacer con esta historia. ¿Un sueño? ¿Una fantasía? ¿Un episodio de la rara condición llamada “fuga disociativa”, lagunas en la memoria del vagabundo llenadas desde su inconsciente? Sería reacio a especular, y me inquieta que parezcamos totalmente dependientes de que lo sepamos sobre el ufólogo brasileño Hulvio Brant Aleixo y sus artículos en la británica Flying Saucer Review (1973, 1975). No sabemos en qué medida la agenda de Aleixo dio forma a la narración.

Dos cosas de las que estoy bastante convencido: primero, que literalmente no puede haber sucedido como se describe.

Segundo, que lo que describe es esencialmente una experiencia religiosa.

Clark y Coleman: “Lo que en apariencia parece ser una historia (ya sea alucinación, engaño o experiencia real) de un secuestro por astronautas posiblemente hostiles demuestra, en un análisis más cuidadoso, ser algo completamente diferente”.

Los pequeños hombres, señalan, nunca se identifican como astronautas. Su nave parece despegar y aterrizar, pero no necesariamente en otro planeta. De hecho, si Clark y Coleman tienen razón, su destino es una cueva en algún lugar subterráneo, y los autores citan paralelismos folclóricos, junto con el Misterio Shaver de la década de 1940, en el que humanos son secuestrados por criaturas enanas de debajo de la superficie.

(Pienso en la extraña historia contada por Gray Barker en su columna “Chasing the Flying Saucers” en junio de 1957 en la revista Flying Saucers de Ray Palmer. “Long John (Nebel, personalidad de la radio de la ciudad de Nueva York) sorprendió a muchos oyentes al relatar algunos información sobre una casa de apartamentos en Chicago donde se decía que un ascensor se detenía convencionalmente en el sótano, pero que también bajaba, bajaba, bajaba a un nivel mucho más bajo, cuando se presionaba de cierta manera codificada el botón ‘hacia abajo’. Presumiblemente había un pasadizo subterráneo en el fondo del pozo, y Long John insinuó que efectivamente era una entrada a las cuevas que Shaver había jurado que existía. “El cilindro vertical grueso” de Da Silva suena un poco como el hueco de un ascensor).

ColemanLoren Coleman. De su sitio web

(Las columnas de Flying Saucers de Barker se reimprimen en los tres volúmenes de A Gray Barker Reader de Rick Hilberg; la que acabo de citar es del volumen 1. Para comprar una copia, escriba a Rick en 377 Race Street, Berea, OH 44017).

Clark y Coleman: la historia de Da Silva “desde el punto de vista religioso simboliza el viaje al infierno”. Y: “Al igual que muchos otros que han sido arrastrados al otro mundo, José Antonio se encontró entre los mortales muertos. Como corresponde a esta era materialista, aquí los muertos estaban realmente muertos …”

“José Antonio, al rechazar al comandante cuando este le pidió que amasara armas terrestres para los soldados humanoides, pudo haberse salvado del destino de los cuatro cuyos cuerpos vio en la cueva. No fue por coincidencia que el santo apareció justo en el momento crucial en que José Antonio había resistido la tentación ante lo que parecía ser un gran peligro personal; cuando, además, el comandante había intentado forzar al valiente joven a creer que la fe religiosa que lo sostenía era inútil e ineficaz …”

“También podemos desentrañar el significado psicológico de la historia”. En el lenguaje de la psique, J. E. Cirlot escribe (A Dictionary of Symbols), “El viaje al infierno simboliza el descenso al inconsciente, o la conciencia de todas las potencialidades del ser -cósmico y psicológico- que se necesitan para alcanzar las alturas paradisíacas …”

“Que la experiencia de José Antonio fue de hecho un ‘descenso al inconsciente’ está implícita en la curiosa persistencia de ciertos símbolos arquetípicos en su historia. Una vez más tenemos el motivo de tres ufonautas para notificarnos que esta será una aventura espiritual; con su cautivo (o con su “comandante” -DH) hacen una cuaternidad, asumiendo así la “corporeidad” y una forma adecuada a la creación física, “es decir, la posibilidad de efectuar la acción en el mundo exterior consciente”. … Pero vienen con “mascaras” (cascos espaciales) para protegerse de la luz de la realidad consciente, al igual que los contenidos del inconsciente toman conciencia disfrazados. José Antonio está protegido de una razón opuesta: protegerlo de una lesión psíquica mientras desciende a las profundidades desconocidas del inconsciente”.

Incluso los jungianos teñidos (una categoría que no me incluye) sentirán sin duda que Clark y Coleman están muy seguros de sus interpretaciones. Está bien. Es mejor salir de un extremo, tomar una postura clara y explícita, incluso si está mal, que ser vago y cauteloso. Como les decía a mis alumnos: estar equivocado es la etapa embrionaria de estar en lo correcto.

De acuerdo o en desacuerdo con sus detalles, este análisis lúcido y provocativo de un episodio desconcertante en la historia de los ovnis debería darle una idea de los tesoros que se encuentran en el libro de Clark-Coleman. Fuera de impresión y no disponible, fue reimpreso en 2006 por Anomalist Books. Espero que muchos lo lean

https://www.davidhalperin.net/jerome-clark-and-loren-coleman-descent-into-hell-and-the-bebedouro-abduction/

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