«UFO Encyclopedia» de Jerome Clark – «Abduction Phenomenon» de Thomas Bullard

15 de noviembre de 2018

David Halperin

¿Dónde han ido todos los secuestrados?

En los años 90, que parece retrospectiva como la década dorada de la ufología, parecían estar en todas partes. Las tiras cómicas los engañaron, un signo seguro de su alta visibilidad: se podía contar con los lectores para obtener el chiste. Con el nuevo siglo, quizás ayudado por el 11 de septiembre, se desvanecieron. ¿Los extraterrestres obtuvieron lo que querían de sus víctimas y decidieron darnos un descanso a los pobres terrícolas?

The UFO Encyclopedia,tercera edición.

Hice esta pregunta en mi blog hace unos seis años y obtuve una interesante respuesta de un lector que se hacía llamar «Terry el Censor». Terry sugirió que la aparente disminución se debió a que Internet hizo posible que los secuestrados se contactaran entre sí directamente, pasando por alto a los «expertos» como Budd Hopkins y David Jacobs.

Estos «expertos» habían impuesto un modelo basado en el miedo en la experiencia de la abducción: los extraterrestres, fríos e indiferentes en el mejor de los casos, siniestros en el peor de los casos, planeando conquistar este planeta y convertirlo en algo propio. Liberados de su influencia, los secuestrados pudieron ver sus experiencias como «experiencias de aprendizaje transformadoras y en su mayoría positivas … incluso espirituales, lo que sugiere que los extraterrestres están ofreciendo la salvación».

«En pocas palabras, los secuestrados no están desapareciendo, se están convirtiendo en contactados. La experiencia de contacto ha dado un giro completo».

Es un pensamiento intrigante, y ahora tenemos un marco para considerarlo. Acaba de publicarse la tercera edición de la maravillosa The UFO Encyclopedia de Jerome Clark, sobre la que escribí el blog en julio pasado. y al igual que en la segunda edición de 1998, comienza (por razones alfabéticas obvias) con el artículo de Thomas E. Bullard «Fenómeno de abducción».

Este es uno de los pocos artículos en la enciclopedia que no fue escrito por el mismo Jerry, y Jerry no pudo haber elegido mejor a su autor. Bullard, un folklorista entrenado, dejó su huella en el estudio de las abducciones con su monografía histórica de 1987, UFO Abductions: The Measure of a Mystery, cuando el fenómeno todavía estaba en sus primeras etapas. (Ese mismo año se publicó la Comunión de Whitley Strieber, que contribuyó a moldear las percepciones del público sobre los secuestros y los seres que los llevaron a cabo). Desde entonces, ha mantenido el ritmo de la creciente literatura.

Naturalmente, el ensayo actual de Bullard se basa en gran medida en su predecesor de 1998. Sin embargo, no lo ha retocado simplemente, agregando párrafos aquí y allá para actualizarlo. Es un trabajo nuevo y fresco, que abarca los 60 años de barrido del fenómeno, cómo se ha mantenido igual y cómo se ha mutado desde sus inicios. Lo llamo un «artículo», pero en 37 páginas grandes de doble columna de tipo que son un poco demasiado pequeñas para la comodidad de mis ojos, podrían pasar fácilmente como una pequeña monografía. Y al igual que la enciclopedia de la que forma parte, es una obra maestra de erudición comprometida pero desapasionada.

Se divide en cuatro secciones principales. Primero Bullard ofrece una narrativa histórica, «Una historia del fenómeno del secuestro», que se extiende a lo largo de las últimas dos décadas y explica que, no, las personas no han dejado de informar los secuestros, pero sí, han caído «de la eminencia que disfrutaron en el siglo pasado» (y algunas propuestas de por qué). Luego una fenomenología de «Los abducidos y las experiencias que ellos reportan».

Luego vienen dos secciones que exponen y evalúan los principales modos de interpretación: «¿Qué son los secuestros? «“La visión literalista» (que incluye la teoría directa de que los extraterrestres son los culpables, así como los enfoques más recónditos que parecen ir de la psicología a la parapsicología), y «¿Qué son las abducciones? – La visión reduccionista». Las últimas columnas son una conclusión, o lo más parecido a una conclusión que Bullard está preparado para ofrecer.

Él admite: cuando todo está dicho y hecho, todavía no sabemos qué está pasando. La explicación ET es demasiado difícil de tragar. «¿Alguien puede creer que los extraterrestres no solo están aquí, sino que están trabajando arduamente en el vecindario buscando víctimas y procesando cautivos humanos por millones? Un programa así llenaría el cielo de ovnis que iban y venían, gruesos como motas de polvo en un rayo de sol, pero en cambio vemos un cielo azul o estrellas». Sin embargo, tenemos «cientos, incluso miles de informes» de personas que en todas las apariencias son totalmente creíbles, absolutamente sinceros, que no van por los dólares (que son escasos) o la fama (que es fugaz y mucho más fermentada con el ridículo). Sus perfiles psicológicos, además, no son diferentes de la gran mayoría de los seres humanos que no parecen ser secuestrados.

«Al final, tenemos la experiencia pero no el evento», dice Bullard, tal vez haciendo eco de la distinción de Jerry Clark entre «anomalías de eventos» donde algo extraño está sucediendo realmente en el mundo físico, frente a «anomalías de experiencias» donde la experiencia es real pero No parece tener ningún correlato fuera del experimentador. (Jerry se niega rotundamente a reducir estas «anomalías de experiencia» a cualquier categoría fuera de ellos, como el género, y qué es donde él y yo diferimos; Yo soy un reduccionista de corazón) «Como una experiencia», dice Bullard, «la abducción ovni es muy real. Como realidad, las preguntas aumentan, pero algunos casos continúan preocupando a la curiosidad humana como una picazón que no podemos eliminar».

Sin embargo, seguimos estirando esa picazón. O al menos algunos de nosotros lo hacemos.

Es fascinante comparar las conclusiones de los dos artículos de Bullard, las versiones de 1998 y 2018. En cada uno, invoca a un destacado científico: Carl Sagan (1998) o Kary Mullis (2018). El artículo de la «segunda edición» toma su texto del libro de Sagan, The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark. Sagan hace un caso fuerte contra la realidad de los secuestros. Sin embargo, también cita una carta de una mujer de 47 años que (en palabras de Bullard) «ha sufrido secuestros desde la infancia, pero no cree que los extraterrestres sean responsables y agradecería una solución incluso si resultara ser una psicopatología». Carta lucida, y racional. La mujer «pide una audiencia para el fenómeno en sí, en lugar de una solución a su naturaleza».

Su súplica no logra evocar en Sagan la más mínima curiosidad. Ningún rasguño de este picor particular para él; ni siquiera lo siente. «A lo largo de toda la fina súplica de Sagan por la razón y la ciencia», comenta Bullard, «falta algo vital, y esa es la curiosidad de la que depende la ciencia».

Contrasta con el bioquímico ganador del Premio Nobel Kary Mullis, con cuya historia relacionada con el secuestro (de las memorias de Mullis Dancing Naked in the Mind Field) Bullard elige terminar su ensayo actual. Ya he escrito en mi blog esta historia, con su cómico y extraño mapache que habla; no la repetiré aquí. Pero citaré el párrafo que sirve como conclusión de Mullis, y Bullard también:

«No intentaría publicar un artículo científico sobre estas cosas. … No puedo hacer aparecer los mapaches brillantes. No puedo comprarlos en una casa de suministros científicos para estudiarlos. No puedo perderme otra vez por varias horas. Pero no niego lo que pasó. Es lo que la ciencia llama anecdótico, porque solo sucedió de una manera que no puedes reproducir. Pero sucedió».

¿Cuál de los dos, supones, es el científico más verdadero?

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