Idiosincrasias del poder del pensamiento ovni

Idiosincrasias del poder del pensamiento ovni

“Predicciones de extraterrestres que se hicieron realidad”

Martin Kottmeyer

Alrededor del año 2000, tanto la Sinopsis como los Comentarios del editor del UFO Book of Lists de Stephen J. Spignesi en el sitio web de Muze, Inc. incluyeron esa línea como complemento para comprar este libro. Compré el libro y, sorpresa, sorpresa, no solo no hay tal lista en el índice, no pude encontrar un reclamo en ninguna parte del libro que alguna predicción de cualquier extraterrestre se haya hecho realidad. No puedo negar que esto me ha hecho reír repetidamente.

He estado recopilando predicciones de contactados, secuestrados, ufólogos durante décadas y estoy seguro de que cualquier escéptico podría llegar a cientos de predicciones que eran falsas. Aunque podría percibirse como una observación gratuita, observo que la revisión del libro de 2019, aunque tiene un mayor número de páginas, tampoco tenía una lista de predicciones. Observo que si googleas esa frase exacta, aún puedes encontrarla como parte de una descripción del libro del 2000 aquí y en otros lugares de la Web: https://books.google.com/books/about/The_Ufo_Book_of_Lists.html?id=BRHoKVTawnMC

Una fracción significativa de esas predicciones fallidas se trata de cataclismos que suceden en el mundo en un futuro próximo. Casi ninguna de las predicciones hechas por personas ovni son de naturaleza optimista. No hay nada particularmente nuevo en esto. Las religiones han profetizado el destino durante miles de años. La catástrofe es un tema favorito en la ciencia ficción, la retórica ambiental e incluso en la literatura de la Nueva Era. ¿Recuerda 2012? Las catástrofes en la literatura sobre ovnis generalmente tienen un carácter sorprendentemente idiosincrásico que diverge del llanto de la muerte. Tenía un “ladrillo” separado de notas que las recogía y que tenían más de cien cartas. El índice de temas solo es sorprendente para la diversidad creativa. (vea el 11 de febrero de 2017 publicando “Utopía o muerte” donde pongo la lista al final:

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1849359508639638)

No puedo reclamar prioridad por ver esto. Peter Rogerson, de Magonia, señaló el tema ya en 1971: http://magonia.haaan.com/2009/apocalyptophilia/ Se ha convertido en una fascinación especial para mí a lo largo de los años, tanto como uno de los aspectos más comprobables de la creencia ovni y como una sonda en su psicología. Uno de mis primeros esfuerzos sumarios para comprender el aspecto de la literatura ovni que llora fatalmente fue el ensayo “Dying Worlds, Dying Selves” UFO Brigantia # 47; Enero de 1991, pp. 24-32:

http://files.afu.se/Downloads/Magazines/United%20Kingdom/UFO%20Brigantia/UFO%20Brigantia%20issue%2047.pdf

John Mack se convirtió en un ejemplo particularmente fascinante del tema. Aunque vio el hecho de que los apocalipsis son contradictorios y creativos, todavía no pudo resistir la sensación de que apuntaban a la llegada de una catástrofe “real”, intuida de diferentes maneras por aquellos con quienes se había hecho amigo y defendido. – 28 de octubre de 2015 – Mackopalypse Ciao

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1654609901447934

Sin embargo, solo él conocía el camino real. Hizo una predicción específica, aunque no vivió para poner excusas por su fracaso:

26 de octubre de 2015:

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1654153478160243&set=a.1392021771040083&type=3&theater

Aquí se discuten otros de su melancólica cría de secuestrados:

26 de octubre – Peter Faust, salvador secuestrado, relató

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1654182884823969

27 de octubre – Julie

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1654412658134325&set=a.1392021771040083&type=3&theater

29 de octubre de 2015 – Mackopalypse Tao

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1654849461423978

La inclinación por el apocalipsis de Whitley Strieber también ha atraído mi atención en múltiples instancias, la psicológica más sorprendente es una visión que informó en Transformación:

2 de abril de 2017 “Dibujando la luna”

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1873749239533998

También tocamos aspectos del apocalipsis en sus secuestros.

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1861560634086192

y aquí:

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1859223234319932

y aquí:

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1860050184237237

También notamos la presencia del apocalipsis en su ficción anterior:

11 de marzo de 2017 Horrible éxtasis imposible

https://www.facebook.com/la.wan.3538/posts/1862073294034926

La omnipresencia de la psicología apocalíptica continúa en la actual cultura ovni. Kevin Day, una de las figuras centrales en el incidente de alto perfil de Nimitz, informó que después de la experiencia del ovni comenzó a ser atormentado por sus preocupaciones:

● “Los sueños que comencé a tener en 2008 pueden describirse libremente como escatológicos; desastres mundiales, cometas que causan tsunamis, inundaciones épicas, terremotos, accidentes aéreos, (y) escenarios del fin del mundo”, dijo Day. “Recordé las ‘pesadillas’ al día siguiente y esos recuerdos de sueños desencadenarían una ansiedad aguda, que experimento diariamente, incluso ahora, muchos años después. A veces, la ansiedad se vuelve tan intensa que recuerdo: al recordar el sueño surgen otros recuerdos reales y de repente me ‘saca’ por un corto tiempo. A veces es tan intenso que otras personas presentes me han preguntado si estoy bien, cosa que estoy después de que terminan los episodios extremadamente desagradables. Si no fuera por la ansiedad, quizás los sueños mismos no me molestarían tanto. Son solo sueños”.

También informa haber sido informado: “Era increíblemente importante para lo que iba a suceder”. E incluso fueron tan lejos como para expresar el temor de que “hiciera que una placa continental se deslizara hacia el océano”.

Fuente:

https://www.punkrockandufos.com/blog/2018/9/29/kevin-day-details-tic-tac-uap-experience-aftermath-that-influences-him-still

Claramente, hay elementos idiosincrásicos en estas visiones, que no solo reflejan las fatalidades dominantes del momento como el calentamiento global. Day parece darse cuenta claramente de que los sueños son solo sueños. Me hubiera interesado saber si hizo un diario y exploró cómo reflejaban lo que estaba sucediendo en su vida al mismo tiempo.

En cualquier caso, mi investigación sobre este tema culminó en una entrada para la Encyclopedia of Extraterrestrial Encounters de Ronald Story (2001) que elegí reciclar aquí hoy. No puedo probar que nadie lo haya leído. Leí una reseña del libro donde la persona estaba tan perturbada por mi presencia que dijo que evitaba activamente leer cualquier cosa con mi nombre. No puedo decir que realmente me haya sorprendido eso. Los creyentes me han impresionado por mucho tiempo con su nivel impermeable de negación. Aún así, lo considero una de las cosas más útiles que he escrito.

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● Pensamiento apocalíptico conectado con ovnis y extraterrestres

La creencia o el sentimiento de que una catástrofe violenta le sobrevendrá a la humanidad en el futuro cercano se denomina más formalmente “fantasía de destrucción mundial” o “pensamiento apocalíptico”. Estos términos se usan en un sentido amplio para incluir cataclismos de prácticamente cualquier magnitud en la que grandes pérdidas de vida y sufrimiento está implícito.

Tales creencias son dominantes en la historia de la cultura ovni, con ejemplos que se cuentan por cientos. Su historia se remonta a los primeros enigmas de Kenneth Arnold y se extiende continuamente a los últimos horrores en la vanguardia de la investigación de secuestros. Los contactados, los secuestrados, los aficionados a los ovnis marginales y los respetados investigadores de ovnis por igual han contribuido a la sensibilidad de decir fatalidades.

El rango de violencia cataclísmica comienza en el extremo inferior con espectáculos modestos de ciudades destruidas por explosiones nucleares (Cecil Michael, Sonora desert-F-4-74) o una ciudad que muere por una tormenta nuclear o nube (Carrie de Cannon). La escala atraviesa guerras (John Hodges, Ted Owens, Brian Scott, Linda Taylor, Jerry), la destrucción de la civilización (George Hunt Williamson, Buck Nelson, Norman Harrison, Marshall Applewhite), el hundimiento de California (PLW, Helen Hoag, Filiberto Cardenas, Bob de Mandelker), la inundación de continentes (Robin McPherson), la población reducida en un 40 por ciento o 50 por ciento o más (Space Kids de Andrijah Puharich, Scott Mandelker), la grieta abierta del planeta (Pedro Ramírez, Francie Steiger), la atmósfera incendiada (Linda Porter), el encendido completo del planeta (Ralph Lael, Arthur Shuttlewood), la órbita desplazada hacia afuera (MN Pleiadean), planetas tirados hacia el Sol (Dr. Malachi Z. York), desestabilización del sistema solar (Frank Stranges, John Sands, A. N. Tasca), la explosión del sistema solar (Necoma), la desestabilización de la galaxia (George Adamski), el peligro del universo (CAV, Jerry Gross) la destrucción de otros universos (Janice), e incluso más allá de una disolución universal que involucra agujeros negros que ni siquiera los dioses serían inmunes (George Andrews).

La preocupación por el “equilibrio del universo” es particularmente común y comienza temprano con el contacto de la tabla Ouija de George Hunt Williamson con Zo de Neptuno el 17 de agosto de 1952. Dorothy Martin, el Sr. Helio Aguiar, Stuart Whitman y Arthur Shuttlewood se hicieron eco de esto preocupación. Carlos, uno de los profetas de John Mack, moderniza la redacción al hablar de un desgarro del tejido cósmico esencial para la unidad del universo.

El modo de destrucción varía a través de un repertorio amplio e inconsistente de opciones creativas. Algunos dicen que el mundo terminará en fuego (Stephen Pulaski, William J. Herrmann, Arthur Shuttlewood, Dana Redfield, Linda Porter, Roxanne Zeigler). Algunos dicen en hielo (Noel de Elgar Brom, Stan Seers).

Las inundaciones y los maremotos son igualmente suficientes (Dorothy Martin, Rolf Telano, Barbara Hudson, Lynn Volpe, Peter). Los continentes suben o bajan y el eje de la Tierra se inclinará por más de una docena de contactados. Las hermanas Mitchell y Helen Hoag reconocen abiertamente el hecho de que esto es una repetición del mito de la Atlántida. Arthur, uno del grupo de Mack, advierte que un globo de agua cósmico inundará la Tierra, sofocándolo todo. Inversamente, la desertificación de la selva tropical brasileña se extenderá a todas partes según Jerry en este mismo grupo.

Mona Stafford y Francis Swan ven que el final llega de la manera trazada por la Biblia y Apocalipsis. Orfeo Angelucci advirtió que un cometa rojo ardiente de fatalidad podría chocar con la Tierra si no cambiamos nuestras formas. Anthony Volpe vio la Tierra expandirse como un globo en un 20 por ciento y luego estabilizarse. Se acerca una catástrofe electromagnética (Joe), o el fin del petróleo (Paul Bennett) o una plaga de SIDA transmisible (Scott), o la extinción por esterilidad (Betty Andreasson). Eduard Meier y Robert Short ven problemas relacionados con la pérdida de la ionosfera.

El profesor R. N. Hernández lanza su día del juicio final en un lenguaje pretencioso prácticamente ilegible que tiene algo que ver con una banda de sólidos minerales que rodea nuestro mundo y los extraterrestres que intentan hacernos aniquilar a nosotros mismos. Richard Miller dijo que los extraterrestres tenían un anillo de diez millones de naves alrededor de nuestro mundo tratando de protegernos de los efectos de una nube de escombros cósmicos. Algunos terremotos, maremotos y mal tiempo causados por los efectos de la radiación en el núcleo de la Tierra no se pudieron evitar.

Dino Kraspedon advirtió que el uso de la bomba de hidrógeno crearía elementos desconocidos que alterarían la atmósfera de forma que provocaría terremotos, maremotos, enfermedades extrañas y maníacos en las calles. El sujeto de Dorothy Cannon, Janice, teme que la circunferencia de la Tierra se doble hacia su centro y cause una explosión que se extienda a otras galaxias y universos, debido a su estructura atómica.

Un buen número de estos profetas tuvieron la amabilidad de establecer puntos finales firmes en sus profecías, lo que les permitió ser fácilmente probados y falsificados simplemente dejando pasar el tiempo.

Frases como “el fin llegará pronto” (Harry Joe Turner) y “el tiempo de la Tierra es desesperadamente corto” (Arthur Shuttlewood) son un estribillo recurrente. El hecho de que hayan pasado décadas desde que los pronunciaron más o menos diez indica que están equivocados o que se usan “pronto” de manera opaca.

El registro de error presentado en la tabla requiere algún tipo de explicación. Algunos seguirán el ejemplo de los Lorenzens que sintieron que los extraterrestres eran mentirosos y diseminaron la desinformación como parte de una inmensa farsa. Sin embargo, es un tipo peculiar de campaña.

La gente de las estrellas debería ser más científicamente sofisticada que farolear con nociones tan dudosas como los cambios de polos.

La preocupación de que el hombre pueda tener efectos tangibles en el equilibrio del universo suena precopernicano y una presunción grandiosa de los poderes del hombre. También es extraño que no se adhieran a un escenario filtrado a través de todos sus contactos para dar a las mentiras más credibilidad y la decepción más mordaz.

El Proyecto Omega de Kenneth Ring afirma el carácter ubicuo del pensamiento apocalíptico en la creencia ovni. Su encuesta de una población de experimentadores de ovnis encontró que el 85 por ciento reportó un aumento en su preocupación por el bienestar planetario después de sus experiencias; El 60 por ciento dijo que aumentó fuertemente. Esto proporciona un buen telón de fondo para el descubrimiento de Jenny Randles de que el 28 por ciento de los contactos de los visitantes del dormitorio incluyeron una catástrofe inminente en la Tierra como una razón para la visita de extraterrestres, el motivo más común observado.

El pensamiento apocalíptico no se limita a la subcultura ovni. Uno solo tiene que mirar la historia del cristianismo, desde las creencias de Jesús de que el mundo terminaría espectacularmente en su generación, hasta Apocalipsis, hasta los últimos cultos de los últimos tiempos, para darse cuenta del poder de esta creencia.

Los ambientalistas han ofrecido una mezcla heterogénea de eco-catástrofes en las últimas décadas. La literatura de la Nueva Era prevé repetidamente cambios en la Tierra, con el nombre de Edgar Cayce invocado repetidamente como una autoridad en estos asuntos. Apocalipsis ha sido considerado parte de la trama básica de toda la ciencia ficción. Stanislaw Lem señala que cada fanático tiene una biblioteca de agonías en la que los escritores han refinado el fin del mundo en algo “formalmente elegante como un gambito bien pensado” en el ajedrez. Los antropólogos han encontrado fantasías de destrucción mundial en culturas remotas y en innumerables formas, como para sugerir que se extiende a través de los tiempos aborígenes. Esto sugiere la participación de un proceso psicológico panhumano.

Los psicólogos han desarrollado algunas ideas sobre este proceso. Las fantasías sobre la destrucción del mundo son una característica común de los universos mentales psicóticos. Freud fue uno de los primeros pensadores psicológicos en observar que las creencias de catástrofes mundiales no son infrecuentes en las etapas agitadas del desarrollo de la paranoia. Su paranoico favorito, el respetado juez y médico Daniel Paul Schreber, tenía la convicción de la inminencia de una gran catástrofe, ya sea por la retirada del sol, por un terremoto o por la peste por trastornos nerviosos. Aunque inicialmente colocó este evento 212 años en el futuro, Schreber llegó a creer que transcurrió ese período de tiempo y que él era el único hombre real que quedaba vivo. Sus médicos y asistentes fueron “hombres milagrosamente improvisados”. Con el paso del tiempo, concluyó que él mismo había fallecido y fue reemplazado. A pesar de la naturaleza florida de estos delirios, en los asuntos prácticos, Schreber era razonable y estaba bien informado y nunca molestaba a las personas con sus creencias privadas, salvo publicar un libro que las declarara.

Algunos carecen de esta capacidad para ocultar sus delirios y caer en una locura debilitante. En The Autobiography of a Schizophrenic Girl, una muchacha joven llamada Renee describe en las primeras etapas de su psicosis en desarrollo cómo llegó a creer que el viento helado del Polo Norte quería aplastar la Tierra. Con el tiempo, lo consideró un presagio o signo, y confió a sus amigos su temor de que los aviones vinieran a bombardearlos y aniquilarlos. Ella cubrió su convicción de manera burlona debido a los temores de que la idea era infundada y generalmente no se sostenía. Su sensación de irrealidad se profundizó y vio su locura como un país de luz cegadora implacable. Era un espacio inmenso: ilimitado, plano, sin sombras; un país lunar mineral, frío como los desechos en el polo; Un vacío estirado donde todo está congelado, cristalizado e inmutable. A medida que pasaba el tiempo, tenía fantasías despiertas de una máquina eléctrica que podría volar el mundo y robarles el cerebro a todos los hombres. Esta máquina tomó el control de su vida y la hizo hacer actos destructivos como poner su mano en el fuego.

William J. Spring, quien hizo un estudio de estas fantasías de destrucción mundial, afirma que las fantasías escatológicas se cumplen con frecuencia en la esquizofrenia, especialmente en las primeras etapas. Inundaciones, guerras, revoluciones, terremotos, plagas y envenenamientos masivos forman algunos de los motivos más comunes. La eliminación de la raza humana es generalmente el resultado esperado, pero las naciones y las meras ciudades han servido como sustitutos. Ernest Keen, un psicólogo narrativo, va más allá que algunos observadores y afirma que “nunca ha conocido a un paranoico que no tenía un contenido cataclísmico” en sus expectativas sobre la vida.

La causa de esta relación ha sido objeto de cierta cantidad de teorías a lo largo de los años. Algunos de los pensamientos de Freud sobre la participación de la libido ya no son aceptados. Pero hay una explicación que tiene aprobación. Está bien plasmado en una parábola contada por el desacreditador ficticio pero prototípico Michael Webb:

“Como filósofo tengo una licencia especial para ser peculiar; así que ahora voy a contar una fábula. Es breve y pronto termina, así que escucha con atención. Un día, un campesino que caminaba por la orilla del río vio a un zorro luchando en el agua. “Ayuda, ayuda”, gritó el zorro. “El mundo está llegando a su fin”. “Estás equivocado, amigo mío”, respondió el campesino, “todo lo que veo es un pequeño zorro que se está ahogando”. La moraleja es corta y fácil de recordar: cuando estés cerca de aguas profundas, observa tus pasos”.

La fábula es tan astuta como sucinta. En una jerga más formal, el fin del mundo es una proyección de una crisis personal. El ego está experimentando desintegración, disolución, pérdida de identidad, autodestrucción, y estos impulsos se reflejan en el mundo externo. De once pacientes que presentaban fantasías de destrucción mundial, William Spring descubrió que la idea de la propia muerte de la persona desempeñaba un papel destacado en ocho. Dos fantaseaban con el suicidio, seis tenían delirios de morir o ya estar muertos. La identificación de uno mismo con el cosmos fue tragicómicamente ilustrada por un paciente de Spring que creía que él mismo era Dios. Creía que la gente temía que si él moría, morirían. Un día, en un ataque de ira, pronunció retribución. “¡Es el fin del mundo!” Luego, se tiró al suelo.

Kenneth Ring reforzó el punto general en un estudio de experiencias cercanas a la muerte. Las visiones de la destrucción mundial formaron una fracción pequeña pero significativa. Tenían una intensidad y similitud convincentes, pero a pesar de esto pronto fracasaron como predicciones fácticas. Carl Jung, el famoso psicólogo, tuvo una visión igualmente vívida de la destrucción del mundo mientras sufría de arteriosclerosis poco antes de su muerte.

Stanislav Grof ha observado que las luchas por la muerte y el renacimiento en las alucinaciones del LSD están acompañadas de manera similar por imágenes de catástrofes violentas: terremotos, volcanes, huracanes, tornados, tormentas eléctricas, cometas y meteoritos gigantes, Armagedón, etc. Están apareciendo constantemente durante ciertas etapas de la destrucción del ego; Una táctica a veces obligada en la terapia. Grof considera tales imágenes como la “fuente de experiencias esquizofrénicas y condiciones paranoicas” (Grof, 1975)

La asociación de paranoia y esquizofrenia con fantasía cataclísmica se explica fácilmente en el marco de la teoría de las relaciones objetales. (Rinsley, 1981) Cuando las personas no logran formar una identidad separada de las figuras parentales, las defensas del ego están pobremente desarrolladas y tienden a tener una lógica primitiva, ligada al miedo. El ego en tales casos es fácilmente susceptible a la fragmentación y destrucción ante las crisis. (Frosch, 1983) En la paranoia, la crisis generalmente involucra vergüenza o humillación. La persistencia del pensamiento apocalíptico refleja la persistencia del sufrimiento en el mundo y la tendencia panhumana de proyectar el estado mental de uno en la realidad general.

El carácter proyectivo del apocalipsis ovni está fuertemente insinuado en la naturaleza expansiva y totalista de estos temores. La fatalidad inminente se extiende a todas las facetas de la realidad externa, al igual que las conspiraciones paranoicas a menudo se extienden a dimensiones internacionales. Los fundamentos psicodinámicos de la fantasía de la destrucción del mundo en la cultura ovni son a veces bastante evidentes cuando las circunstancias que rodean la profecía se conocen con cierto grado de detalle.

When Prophecy Fails de Leon Festinger es un clásico psico-sociológico que ofrece la descripción más detallada de una profecía de fatalidad registrada. Los investigadores encontraron un artículo en el periódico en el que Dorothy Martin predijo que una inundación destruiría Chicago justo antes del amanecer del 21 de diciembre de 1954. El cataclismo se extendería y la costa oeste desde el estado de Washington hasta Chile quedaría sumergida. Festinger pensó que sería un estudio de caso ideal en la naturaleza del proselitismo a raíz del fracaso de la predicción del día del juicio final.

El informe de Festinger es impresionantemente completo y pudo precisar la primera referencia explícita al desastre inminente que aparece en un mensaje de Sananda del 2 de agosto de 1954. Los autores no preguntan por qué apareció cuando lo hizo, pero su crónica proporciona la respuesta. El día anterior, el 1 de agosto, Martin se unió a un grupo de personas en un aeródromo para esperar el aterrizaje de una nave espacial que sus contactos prometieron que vendría. Es bastante simple inferir el fracaso de esta predicción de manera tan pública que fue una fuente de vergüenza. Algunos lo tomaron finalmente como una señal de que era un falso profeta y abandonaron el grupo que la rodeaba. (Festinger, et al., 1956)

Wilhelm Reich fue declarado oficialmente como poseedor de una naturaleza paranoica por un psicólogo de la prisión, e informalmente sus colegas en los círculos psicoanalíticos de Viena lo consideraban mucho antes. Su esposa se separó de él debido a acusaciones irracionales de infidelidad. En los últimos años de su vida, creía que estaba involucrado en una guerra que se libraba desde el espacio exterior con DOR, una forma negativa de energía orgónica que definió como Dead Life Energy. Los ovnis eran un agente en el deterioro del medio ambiente que se manifestaba en la destrucción de rocas, árboles, bosques y el secado de la atmósfera. Simultáneamente con la persecución de la FDA, Reich declaró ver una emergencia de DOR a lo largo y ancho, evidencia de que la Guerra del Universo estaba en marcha. Más tarde, predijo “la destrucción completa del globo de la madre Tierra se vislumbra en el horizonte del futuro”. David Boadella, hablando de las aventuras de armas espaciales de Reich en Arizona, lo considera obvio que su mente había “caído más allá de la recuperación” (Reich 1973)

Incluso antes de los eventos de Comunión, Whitley Strieber susurraba conspiraciones, tanto que los conocidos tendían a considerarlo como “el paranoico por excelencia”. Su vida temprana sigue la receta de crear un paranoico: una infancia llena de trauma, una orgullosa y ambiciosa familia, una caída en desgracia en la ruina financiera que provocó desavenencias sociales y burlas, rechazos y una retirada hacia sí mismo. (Metzger, 1984; Invierno, 1985)

Estos ejemplos son meramente ilustrativos de la dimensión personal en el proceso del pensamiento apocalíptico y no una explicación completa. El estudio de Charles Strozier sobre la psicología de la opinión apocalíptica entre los cristianos contemporáneos da lugar a notar que las creencias de los últimos tiempos a veces se adoptan debido a la presión del grupo, pero modificadas y calificadas por la personalidad y la experiencia. (Strozier, 1994)

Esto probablemente se aplica en la cultura ovni cuando la fantasía se ajusta a los temores más populares, como la expectativa común de un cambio de polos en la Nueva Era. Un caso similar sería el de los extraterrestres de Betty Andreasson que pronosticaron que “la humanidad se volverá estéril”. Esto refleja un temor familiar de los ambientalistas, uno que involucra algunas premisas dudosas según una investigación de Michael Fumento. (Fumento, 1999) También parece una proyección de su vida. Andreasson tuvo una histerectomía y un aborto en 1964 debido a un cáncer cervical. (Fowler, 1990) Su esterilidad se expande para llenar el destino del mundo.

Una última nota de posible interés es que estas fantasías rara vez son desafiadas de manera contundente entre los creyentes. El fracaso de las predicciones apocalípticas puede otorgarse de manera general, pero generalmente en un contexto que promueve un pesimismo alternativo.

Las ideologías de optimismo que se encuentran en otras partes de la cultura nunca germinan allí, ni importa echar raíces. Los incrédulos, por el contrario, tienden a entusiasmarse por el progreso humano y la marcha de la ciencia, incrustan la historia humana en el tiempo profundo y tienden a ver problemas como la superpoblación como solubles. (Kottmeyer, 2000) Los casos poco frecuentes de pensamiento apocalíptico tienden a ser los que aparecen popularmente en la cultura general.

Referencias

Boadella, David. Wilhelm Reich: The Evolution of his Work (Laurel, 1973).

Festinger, Leon, Henry W Riecken, and Stanley Schachter. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World (Harper, 1956).

Fowler, Raymond. The Watchers (Bantam, 1990).

Frosch, John. The Psychotic Process (International University Press, 1983).

Fumento, Michael. “Hormonally Challenged,” American Spectator (October, 1999).

Grof, Stanislaw. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (Viking, 1975).

Keel, John. The Mothman Prophecies (Signet/NAL, 1975).

Keen, Ernest. “Paranoia and Cataclysmic Narratives,” in Sarbin, Theodore J., ed. Narrative Psychology: The Storied Nature of Human Conduct (Praeger, 1986).

Kottmeyer, Martin. “Debunkers of Doom,” The Anomalist (2000).

La Barre, Weston. The Ghost Dance: The Origins of Religion (Delta, 1972).

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. The Omega Project (William Morrow, 1992).

Rinsley, Donald B. Borderline and Self Disorders: A Developmental and Object Relations Perspective (Jason Aronson, 1981).

Sechehaye, Marguerite. Autobiography of a Schizophrenic Girl (Signet/NAL, 1968).

Spring, William J. “Observations on World Destruction Fantasies,” Psychoanalytic Quarterly (1939).

Strachey, James, ed. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Vol. 12: The Case of Schreber (The Hogarth Press, 1963).

Strieber, Whitley. Communion: A True Story (William Morrow/Beech Tree, 1987).. Transformation (William Morrow/Beech Tree, 1988).

Strozier, Charles. Apocalypse: On the Psychology of Fundamentalism in America (Beacon, 1994).

Winter, Douglas. Faces of Fear (Berkeley, 1985).

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