“Como tener derechos de autor de Moisés”: manos fuera de nuestro espíritu del agua, dicen las Primeras Naciones

«Como tener derechos de autor de Moisés»: manos fuera de nuestro espíritu del agua, dicen las Primeras Naciones

La propiedad de la leyenda de Ogopogo ha renovado las discusiones sobre la apropiación de las tradiciones y los desafíos que enfrentan las naciones indígenas para recuperar su cultura.

4459«Este espíritu de agua sagrada se ha convertido en una mascota de derby de pesca que vende manzanas, carne seca y líneas de riego», dice Coralee Miller, del Sncewips Heritage Museum. Fotografía: Transcendental Graphics/Getty Images

Leyland Cecco

6 de abril de 2021

Las personas que viven a orillas del lago Okanagan han dicho durante mucho tiempo que las ondas oscuras y onduladas señalan la presencia de Ogopogo, una serpiente monstruosa que acecha bajo la superficie.

Un puñado de afirmaciones de haber visto el cuerpo largo y verde y la cabeza parecida a un caballo del propio monstruo del lago Ness de Canadá. Cuentan historias de una criatura que una vez estuvo a punto de matar a un colono cuando arrastró su caballo a las profundidades. Y cada pocos años, nuevas imágenes de video renuevan la emoción de que se haya encontrado a Ogopogo.

Los residentes indígenas cuentan una historia muy diferente: la de un espíritu de agua sagrada cuya identidad ha sido deformada por forasteros.

Ahora, un movimiento para devolver la propiedad de la leyenda de Ogopogo a una Primera Nación ha renovado las discusiones sobre la apropiación de las tradiciones y los desafíos que enfrentan las naciones indígenas para recuperar su cultura.

El lago Okanagan es una franja de agua de 84 millas en la Columbia Británica, famosa como un lugar de vacaciones de verano y como el hogar del monstruo.

Pero Ogopogo se convirtió recientemente en el foco de controversia cuando la ciudad de Vernon otorgó permiso a un autor infantil para usar el nombre del monstruo en su próximo libro.

La ciudad tenía los derechos de autor desde 1956 cuando fue donada por un reportero local emprendedor, pero ese hecho no era ampliamente conocido, y la revelación de que los funcionarios locales tenían el control del nombre fue un shock para las Primeras Naciones cercanas.

«Lo equiparamos con alguien que se apropia de la Biblia y de repente tiene el nombre de Moisés con los derechos de autor», dijo el jefe Byron Louis de la Okanagan Indian Band, una de las siete comunidades de la nación Syilx. «La idea de que alguien pueda apropiarse de sus enseñanzas y creencias religiosas es absolutamente inaceptable».

Después de que Louis y otros expresaron sus preocupaciones, el consejo votó a fines de marzo para transferir los derechos de autor a la nación Syilx Okanagan.

«Es mucho más que un simple gesto», dijo Louis. «Es la ciudad que dice «˜Esto no es nuestro. Esto es tuyo»™».

El nombre Ogopogo proviene de una canción de music-hall en inglés, pero la criatura en sí se basa en un espíritu de agua Syilx llamado n Ì“xÌŒaxÌŒaitkÊ· (pronunciado n-ha-ha-it-ku)

3024El Sasquatch – derivado de la palabra Halkomelem «Sasq’ets» – ha pasado de ser una advertencia para los niños a un pesado simio del bosque llamado Bigfoot. Fotografía: Jarvell Jardey/Getty Images/iStockphoto

Aunque el Ogopogo se representa como un reptil temible, Syilx dice que el espíritu, que puede tomar la forma de una serpiente oscura con astas, pasa la mayor parte de su tiempo en su verdadera forma: el agua misma.

La Síilx cantaría al espíritu, regalándole salvia, tabaco y salmón. Pero los primeros colonos confundieron los regalos con sacrificios a un monstruo.

«Los obsequios fueron un reconocimiento de que las bendiciones y la abundancia que recibimos gracias a nuestra agua», dijo Coralee Miller, del Sncewips Heritage Museum.

A lo largo de los años, los supuestos avistamientos de la criatura se hicieron cada vez más comunes, pero el significado del n Ì“xÌŒaxÌŒaitkÊ· se desvaneció gradualmente.

«Lo que se supone que es una metáfora del cuidado del agua y las personas que están conectadas a ella se pierde», dijo Miller. «Ahora, este espíritu de agua sagrada se ha convertido en una mascota de derby de pesca que vende manzanas, carne seca y líneas de riego«.

La controversia también habla de cuestiones más amplias en todo Canadá sobre la apropiación de la narración indígena: Ogopogo está lejos de ser el primer críptido en ser transformado por la narración no indígena.

El wiindigoo de Ojibwe se describía tradicionalmente como una criatura gigante, maloliente, con un apetito insaciable. Ahora conocido como el wendigo, se lo representa como una criatura nervuda con cuernos, que se utiliza para vender marcas de ginebra y .

El Sasquatch – derivado de la palabra Halkomelem «Sasq’ets» – ha pasado de ser una advertencia para los niños a un pesado simio del bosque llamado Bigfoot. Los avistamientos en la naturaleza persisten, pero hoy en día es mucho más probable que se le vea vendiendo raquetas de nieve, cerveza, furgonetas camper o carne seca.

«Son los forasteros quienes eligen qué aspecto de nuestra cultura elevar, no nosotros. Y, a menudo, eligen las interpretaciones más cursis de nuestras culturas, y de eso se trata», dijo Robert Jago, ciudadano de la Primera Nación de Kwantlen y destacado escritor sobre temas indígenas. «No creo que puedas encontrar [muchos] niños en una nación Salish que conozcan el nombre de su dios. Pero el 100% conoce el nombre Bigfoot».

La práctica habla de una trivialización más amplia de la cultura indígena, en la que los tocados y la salvia se venden como novedades a pesar de las súplicas de los indígenas, dijo Jago.

«La gente trata estas solicitudes como una curiosidad esotérica. Están confundidos, se preguntan de qué se trata esto», dijo Jago.

La inmensa popularidad de Ogopogo como herramienta de marketing pierde los significados importantes detrás de la historia de n’xÌŒaxÌŒaitkÊ·, dijo Miller.

Después de que se otorgó una recompensa de 1 millón de dólares canadienses por el Ogopogo en la década de 1980, Greenpeace declaró a la serpiente como una especie en peligro de extinción.

Pero aunque el grupo se centró en la bestia en sí, no tomaron medidas sobre la contaminación del lago, dijo.

«Vemos pañales y latas de cerveza arrojados a nuestro lago», dijo Miller. «Y [Greenpeace] quería proteger a Ogopogo», dijo Miller. «Estaban tan cerca. Casi no entendieron lo que había que proteger».

https://www.theguardian.com/world/2021/apr/06/ogopogo-sacred-water-spirit-indigenous-canada

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