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Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

31 de enero de 2002

Kentaro Mori

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Original en Expediente Escéptico

Uno de los mitos más difundidos es el de los zombis, también llamados muertos vivientes. Segunda leyenda son seres que murieron, pero por acción de un sacerdote vudú regresaron a la vida y se convirtieron en esclavos de esas personas. Se convirtieron en leyenda y muchas personas creen que son reales, y en cierto modo lo son, pero lamento decepcionar a las personas que piensan que estos pobres hombres están en ese estado debido al conjuro de un maléfico mago porque no es así, y en este artículo explicaré por qué. Adelante …

Pero, ¿qué es el Vudú?

zombiVudú (en Dahomey vodun, “espíritu”), creencia religiosa mayoritaria en Haití, que también se practica en Cuba, Trinidad, Brasil y en el sur de Estados Unidos, sobre todo en Luisiana. El vudú combina elementos del cristianismo primitivo, del catolicismo y de las religiones tribales de África occidental, particularmente Benín. Los cultos vudú veneran a un dios principal, el BonDieu; los ancestros o, más generalmente, los muertos; los gemelos y los espíritus llamados loa. Los loa, que pueden variar de un culto a otro según el país, son dioses tribales africanos que se identifican con santos del cristianismo. El dios serpiente, por ejemplo, está ligado a San Patricio. Otros elementos católicos en el vudú incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, así como la práctica del bautismo y la señal de la cruz. Entre los elementos africanos están la danza, los tambores y la veneración de ancestros y gemelos.

Los rituales del vudú están dirigidos cuidadosamente por un sacerdote o santo, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada mambo.

¿Y qué es un Zombi?

Zombi o Zombie, en el vudú haitiano, cuerpo sin alma a la que se devuelve la vida para ser empleado en trabajos físicos.

En las tradiciones vudú, un zombi es:

botellaUn ser humano a quien un bokor (sacerdote o sacerdotisa) robó el ti bon ange (alma menor). Este robo es hecho mediante técnicas de magia negra cuando la persona está muriendo, e inmediatamente después de morir. El ti bonange es conservado en una botella por el ladrón, que a partir de ese momento tiene control absoluto del cuerpo de la persona muerta. Esta carece de pensamiento y control autónomo, de modo que puede ser manejada como un esclavo total y absoluto por parte del ladrón. Con el paso del tiempo, el zombi va deteriorándose, como se aprobar, y finalmente su cuerpo acaba por morir también.

El zombi se convierte así en esclavo del houngan, sirviéndolo en un estado de trance cataléptico como “muerto vivo”. Se cree que los ghede (espíritus de los muertos que usan sombreros de copa) también pueden crear zombis.

Como los vampiros y los hombres lobo, los zombis se convirtieron en personajes frecuentes de cómics y películas de terror.

Se cree que el zombi viene de zumbi, una palabra que en el Zaire se utiliza para referirse a los médiums, fantasmas u otros espíritus de los muertos. La misma palabra, zumbi, también se refiere a un dios con forma de serpiente pitón, reverenciada por algunos pueblos del oeste africano.

La Explicación

Después de todo esto, caben dos preguntas: ¿Los zombis realmente existen? Y si existen, ¿qué son? Desde el principio hay que descartar que sean literalmente muertos vivos, por más que se diga que es posible infundir vida (aunque sea la mitad) a un cuerpo humano declarado clínicamente muerto. Lo que resulta innegable es que en Haití ha existido, y probablemente seguirá existiendo, seres humanos llamados zombis, cuya condición física, anímica y mental no es normal, que se encuentren en algún tipo de profundo trance, y que obedecen a quienes los dominan . Esto independientemente de mitos, leyendas y folclore.

Una explicación perfectamente racional es que, en muchos casos, los supuestos zombis son personas que padecen de deficiencia mental. Algunas descripciones de comportamiento de zombis corresponden vagamente a los de un caso de locura convencional. Posiblemente, por vergüenza u otro motivo, una familia esconde cuidadosamente a un pariente que padece problemas mentales. Entonces cuando algún vecino ve a la persona, que actúa como zombi y que creían estrella muerta hace mucho tiempo, jura que vieron un muerto vivo. Dadas la credulidad y la imaginación a veces desbordante del ser humano, con el paso del tiempo una situación de este tipo puede convertirse fácilmente en mito o leyenda. Esta parece una explicación perfectamente lógica del fenómeno zombi. Pero hay otra que puede explicar aquellos casos que aparentemente son “inexplicables”. Vamos a ver.

Se sabe que los brujos, magos, sacerdotes (como sea), son capaces de inducir un estado cataléptico en sus víctimas. Una catalepsia tan convincente que parecen auténticamente muertos, y así son declarados y sepultados. Posteriormente se retiran de sus tumbas y mediante una cuidadosa combinación de drogas, se mantienen en un estado catatónico. Hace algunos años se descubrió en qué consisten esas drogas. El descubrimiento fue hecho por un investigador norteamericano, Wade Davis, quien viajó a Haití y hasta llegó a escribir un libro titulado “La Serpiente y el Arco Iris”. Davis descubrió exactamente la fórmula usada por un bokor para convertir a una persona en zombi, y pudo comprobar que, usada por un experto, efectivamente reduce a la víctima a un estado catatónico comparable al de la muerte. Y constató de este modo que cuando el hechicero profanaba la tumba del “muerto” después del sepultamiento, daba otra poción a la víctima para sacarla de su catatonía, aunque la persona nunca volverá a ser la misma. Se reducirá al nivel mental de una persona lobotomizada, es decir, una persona a quien se extirpó parte del cerebro. Este último aspecto es debido a la privación de oxígeno que sufre el cerebro, consecuencia del ambiente cerrado del ataúd en que fue colocado el desafortunado.

El curioso de la revelación fue el “ingrediente secreto” de la “fórmula zombi”. Además de narcóticos diversos, la fórmula contenía tetradotoxina, veneno neurotóxico que se encuentra en el baiacu, y en algunas ranas venenosas.

El Pez-Globo (baiacu o fugu)

pezgloboExisten 120 especies de este pez, la mayoría viven en aguas tropicales, aunque algunas especies son de agua dulce, los peces baiacu componen la familia Tetraodóntidos, orden Tetraodontiformes. Lo que vemos en la ilustración es un pez globo espinoso.

Son muy apreciados en diversas partes del mundo como delicia culinaria, pero por el hecho de que son sumamente venenosos, recordemos que contienen tetradotoxina, ocasionan varias muertes al año.

Los síntomas generalmente aparecen entre 20 minutos a 3 horas después de comer el fugu venenoso. Generalmente ocurren los siguientes síntomas al ingerir el fugu mal preparado, y con él la tetradotoxina:

• Entumecimiento de los labios de la lengua.

• Entumecimiento del rostro y de las extremidades.

• Sensación de luminosidad o de fluctuación.

• Náuseas.

• Dolor de cabeza.

• Vómito.

• Dolor abdominal.

• Diarrea.

• Dificultad para caminar.

• Debilidad muscular extensa

Conclusión

Bueno, ¿qué podemos concluir de todo esto? Que evidentemente el mito de los zombis fue desenmascarado por la ciencia, que todo se debe realmente a la administración a las víctimas de las sustancias adecuadas (en este caso la tetradotoxina), y la falta de oxígeno en el ataúd hace el resto, junto con la superstición del pueblo. Cabe mencionar que el Código penal de Haití castiga severamente a los individuos que envenenen con el propósito específico de reducir a las personas a los “zombis”.

“Y también se considerará intento de homicidio el envenenar de una persona usando sustancias mediante las cuales no está muerta pero queda reducida a un estado letárgico, más o menos prolongado, y esto sin consideración de la manera en que las sustancias fueron usadas o cuál fue su efecto más tarde. Si después del letargo la persona es sepultada, entonces el acto será considerado asesinato.

https://web.archive.org/web/20160429034418/http://www.ceticismoaberto.com/fortianismo/1992/zumbis-ou-a-lenda-dos-mortos-vivos

El Mito del Centésimo Mono

El Mito del Centésimo Mono

31 de enero de 2002

Kentaro Mori

Hay una idea muy difundida por ahí de que si un cierto número de personas adquiere un conocimiento o hábito, entonces toda la humanidad va a adquirirlo también. Sé que parece absurdo, pero de la manera que la leyenda lo cuenta es bastante razonable.

La leyenda

hundredth-monkey-418x280La leyenda afirma que si un número suficiente de personas piensa cualquier cosa, entonces un “campo mental” formado por los pensamientos de todas esas personas será tan grande que contagiará a todas las demás personas. Algo como si fuera una osmosis mental. Por ese razonamiento, si muchas personas saben física, entonces toda la humanidad estará compuesta de físicos. Una buena solución para este terrible analfabetismo científico.

Comenzó en los años 50 con una experiencia con monos hecha en una isla del norte de Japón. Lyall Watson en su libro Lifetide cuenta que un mono enseñó a otro a lavar papas, y este otro enseñó otro que enseñó a otro y cada vez más monos estaban lavando sus papas antes de comer. Cuando el número de monos alcanzó 100, los monos de las otras islas y todos los monos del mundo (sic), automáticamente, aprendieron a lavar papas.

Después de Watson, Ken Keyes escribió un libro llamado El Centésimo Mono en que cuenta esa historia y la usa como justificación para un nuevo estilo de vida. Él afirma que si empezamos a pensar positivamente, preocuparnos por el futuro de la humanidad, somos buenos, vamos creando, poco a poco, un número cada vez mayor de personas con buenos pensamientos y buenas intenciones. Basado en la tesis del centésimo mono, él afirma que, eventualmente, seremos en número suficiente para que toda la humanidad sea buena y nunca más nadie sea malvado. Ahh …

La verdad

La experiencia no es leyenda y realmente sucedió, como relata el Japan Monkey Center en su publicación Primates, en los volúmenes 2, 5 y 6. Pero tanto Watson como Keyes cuentan la historia de una manera muy distorsionada.

En Japón, los biólogos han estudiado las colonias de monos por muchos años. Para hacer que los monos aparezcan, dejan papas dulces en la playa para que los monos coman. Los monos salen del medio de los árboles para tomar las papas dulces y pueden ser observados. Un día un macaco de 18 meses de edad llamada Imo lavó su papa dulce en el agua del mar antes de comer. Un poco salada y sin arena de la playa, la papa debe haber parecido mejor. Imo mostró su descubrimiento a su familia y sus amigos y ellos enseñaron a sus familias y así sucesivamente.

Hasta 1958, la descripción de Keyes sigue la investigación de cerca, aunque no todos los monos jóvenes del grupo han aprendido a lavar las papas. En marzo de 1958, 15 de los 19 monos jóvenes (entre 2 y 7 años) y 2 de los 11 adultos lavaban las papas. Hasta esta época, el nuevo comportamiento se propagó individualmente, de mono a mono dentro de las familias y amistades. La mayoría de los monos jóvenes comenzó a lavar las papas cuando tenían un año y medio. Los machos mayores de 4 años, que tuvieron poco contacto con los monos jóvenes, no adquirieron el hábito.

Evidencias contra el mito

En 1959 lavar las papas ya no era un nuevo hábito para el grupo. Los monos que habían adquirido el comportamiento cuando jóvenes habían crecido y teniendo sus propios bebés. Esta nueva generación aprendió a lavar papas por los patrones normales de aprendizaje en los que los niños imitan a sus padres. En enero de 1962, casi todos los monos de la isla Koshima, excepto los adultos nacidos antes de 1950 fueron observados lavando sus papas dulces. Si un mono particularmente no hubiera aprendido a lavar papas hasta ser adulto, él nunca aprendería, sin importar cuánto el hábito estuviera difundido por el grupo.

En el informe original, no hay ninguna mención de que el grupo haya superado un número crítico que haya hecho que la idea se extienda por todas las islas. También no se menciona que los monos de otras colonias u otras islas hayan adquirido el hábito. Esta parte Watson y Keyes la inventaron. La única cosa es que, ocasionalmente, algunos monos individualmente en otras colonias experimentaban, como Imo había hecho, y le gustaba, pero el hábito nunca se esparció automáticamente por todos los monos de todas las colonias e islas.

Nunca se ha reportado una revolución repentina en los hábitos de los monos. La colonia poseía 20 monos en 1952 y creció a 59 en 1962, entonces, numéricamente, nunca hubo un centésimo mono. El artículo de Masoa Kawai en 1965 es meticuloso en los detalles. En 1958, el año que Watson afirmó que los patrones de comportamiento alcanzaron la masa crítica, sólo dos monos en la isla Koshima habían adquirido el hábito de lavar la comida. Dos primatólogos japoneses relataron que, fuera de la isla Koshima, ese comportamiento había sido observado antes en al menos cinco colonias diferentes. En esos casos el hábito fue adquirido por sólo algunos monos y nunca se esparció por los miembros de las colonias. Nada vincula estos acontecimientos a la idea de Imo.

La justificación de Watson para sus falacias es que el “Centésimo mono fue una metáfora que creé, basada en evidencias ralas y mi fe personal”. Incluso con la confesión de su creador de que la historia fue inventada, muchos prefieren creer en el eufemismo de que podemos cambiar el mundo sentados en nuestra casa pensando cosas buenas, en vez de “Poner las manos en la masa” y actuar por la mejora de la realidad.

El mito de Roswell

No se conmemora el aniversario del “caso Roswell” en una fecha exacta porque no se sabe la fecha exacta en que algo cayó. También no se sabe con certeza dónde o cómo.

“La primera gran dificultad en el caso que tenemos es la fecha del incidente. Ni siquiera los diversos investigadores consiguen acordar en cuanto a este simple aspecto. Stanton Friedman basado en el relato de la familia Wilmot indica la fecha de la caída como el 2 de julio, por su parte, Kevin Randle basado en el relato de las monjas franciscanas, apunta la caída para el 4 de julio. Finalmente los controvertidos documentos MJ12 apuntan a la fecha de la operación de recuperación para el 7 de julio, afirmando que el ovni cayó una semana antes. Por último Mac Brazel afirmó que había descubierto los restos el 14 de junio, casi tres semanas antes. Por otro lado el mensaje de la Fuerza Aérea refiere el día de la recuperación como el 7 de julio.

Otro aspecto es el del número de ovniIs involucrados y el lugar de la caída o caídas. De acuerdo con el investigador Stanton Friedman, cayeron en Roswell dos ovnis que chocaron entre sí, para Kevin Randle sólo uno cayó debido a un relámpago. Los documentos MJ12 hablan de un ovni pero no avanzan con explicaciones. En cuanto al lugar, de acuerdo con Friedman el ovniI cayó a dos millas y media al este-sureste del Rancho Foster. De acuerdo con la última versión de Ragsdale, el ovniI cayó a más de ochenta kms oeste-noroeste de Roswell, cerca de la ciudad de Arabella. Lugar que es apoyado por el internacional Roswell Museum fundado por Glenn Dennis y Walter Haut. En realidad el museo intentó comprar el primer lugar identificado por Ragsdale para poder cobrar entradas por las visitas, pero no habiéndolo conseguido optaron por desplazar el local a un terreno público que comprar, recibiendo Ragsdale el 25% de las ganancias que pasó a los nietos, ya que le habían diagnosticado un cáncer terminal. Por último, los documentos MJ12 aseguran que el local era a 75 millas al norte de Roswell.

Otro problema es el número de cadáveres señalado y sus descripciones. Por un lado la enfermera “contó” a Glenn Dennis que “vio” tres cadáveres muertos, el sargento Melvin Brown vio entre tres a cuatro cadáveres y Frank Kaufmann cinco. La primera tal como Ragsdale describe los cadáveres como negros o grises oscuros, grandes ojos negros y de intenso olor, el sargento como teniendo una piel de textura reptil amarillo-anaranjado y Frank Kaufmann, semejantes a humanos, sin ojos negros y de color de oliva. Ninguno de ellos se refirió al olor. Por otro lado de acuerdo con Frank Kaufmann el ovni y los cuerpos fueron pronto recuperados, lo que entra en contradicción con el testimonio de Glenn Dennis que afirmó que le preguntaron sobre modos de preservación de cuerpos expuestos al Sol ya los elementos durante días, así como el olor.

En otro punto donde hay discordia es en lo que se refiere a las descripciones del ovni. Los Wilmot describieron como dos platos pegados uno en el otro, Jim Ragsdale en forma de disco y con pequeñas alas y finalmente Frank Kaufmann como triangular.

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Más allá de la incógnita

MÁS ALLÁ DE LA INCÓGNITA

Pablo Vergel

Editorial Guante Blanco, España, 2018

162 páginas. 10,95 euros en Amazon

Diego Zúñiga C.

LibroVergelEn los últimos años, la bibliografía ufológica ha visto cómo engorda el caudal de material publicado sobre el tema. Por alguna razón extraña que no vamos a analizar acá, los libros sobre el tema han resurgido ya sea por reediciones de viejas obras o, mayoritariamente, por la aparición de ensayos de todo tipo, recopilaciones de casos, revisiones de viejos testimonios, etcétera. Es, digámoslo así, una suerte de segundo aire que ha llenado las estanterías con títulos relacionados con “nuestro” tema.

El problema que suele aparecer cuando la abundancia es excesiva, es que la calidad tiende a dejarse de lado en pos de la cantidad. Eso redunda en que mucho del material nuevo que ha visto la luz no merece mayormente la pena. Y es acá cuando entramos de lleno a revisar el libro que nos convoca. “Más allá de la incógnita ovni” es, sin duda, la obra más meritoria de la colección “El círculo del misterio”, que publica la editorial española Guante Blanco, y uno de los mejores aportes al tema que vio la luz en 2018.

No se trata de un libro que pretende vendernos como nueva una hipótesis vieja y rebuscada, sino una revisión concienzuda, acabada, informada e inteligente de la historia de la ufología, que repasa el surgimiento de las hipótesis, además de sus flaquezas y fortalezas. Vincula de manera original a las religiones con el origen de la creencia en los visitantes del espacio, analiza con brevedad, pero no por ello menos profundidad, las ideas de Jacques Vallée, Carl Jung, Salvador Freixedo y John Keel, entre varios más, y no mezquina a la hora de ofrecer nuevas propuestas. Cosa destacable: tampoco hace la vista gorda a la Hipótesis Psicosociológica ni al escepticismo, contrariamente a lo que se estila en esta clase de libros.

ReedicionesEl autor es una persona informada y versada en asuntos ufológicos, además de ser la mente detrás de Reediciones Anómalas, un interesantísimo proyecto editorial que busca revivir viejas joyas de la literatura ovni que o están descatalogadas o jamás fueron publicadas en nuestro idioma. La calidad de las publicaciones que ha logrado con su editorial van en directa relación con las obsesiones ufológicas de Vergel, quien –aun reconociendo una cuasi adicción por lo forteano– no se cierra a explicaciones que den por tierra con el “misterio”. Es más, parece dispuesto a dar con esas explicaciones, sin que ello quite un ápice de magia al enigma, mágico de por sí.

Por ejemplo, dice que le parece curioso que en un mundo lleno de celulares, cada vez sea más difícil para los ufólogos acceder a videos o fotografías, como esas que antaño llenaban los libros sobre “discos voladores”. “En cierta manera, la HET vive más cómoda en el inaccesible pasado” (p. 41), dice Vergel, en referencia a la fuerte creencia en los visitantes extraterrestres en épocas ancestrales, donde podemos acomodar lo que vemos, un dibujo en una roca, a nuestros conocimientos actuales sin necesidad de exigir más pruebas.

Lo mismo pasa con hipótesis que buscan, a través de un agente externo desconocido, explicar la complejidad del fenómeno ovni, una propuesta que para Vergel “parece diseñada específicamente para disculpar la ausencia de pruebas objetivas y soslayar la componente subjetiva” (p. 53). Estamos, como se ve, ante un autor que no se deja pasar goles con facilidad, uno que entiende que “podemos seguir mirando a los cielos, pero lo más probable es que para resolver la incógnita ovni no debamos mirar ni tan arriba ni tan lejos” (p. 71).

El libro no es un simple repaso por hipótesis y episodios históricos, sino que busca poner todo en un contexto que permita entender por qué la ufología se ha escrito como se ha escrito, y no escatima en críticas al periodismo de divulgación, que a su juicio suele presentar el fenómeno de forma poco seria, mediante la “elaboración semiliteraria” de los casos (qué tentación tiene uno de poner “pseudoliteraria”), la “presunción absoluta de la buena fe, la preparación adecuada y la objetividad del testigo” y que, al final, “nada se afirma ni se rebate, todo se deja a la fértil imaginación del lector” (p. 88).

VergelVergel entiende que el fenómeno ovni es un asunto complejo, que escapa a las explicaciones simplistas, y que no se puede tomar el testimonio como algo literal, porque los seres humanos somos presa de nuestras propias contradicciones y, a la larga, de nuestra propia humanidad. Somos falibles. Por ello, su propuesta es avanzar hacia el estudio de la conciencia humana como posible origen del misterio, y pide superar la lucha entre devotos y escépticos para ir a buscar explicaciones, que de eso se trata todo esto.

“Más allá de la incógnita ovni” es un real aporte a la literatura ufológica, un libro y un autor al que hay que prestar atención y una grata sorpresa en una avalancha de títulos con pocas joyas que rescatar.

¿Encuentro del tercer tipo en Alemania?

¿Encuentro del tercer tipo en Alemania?

Por Jochen Ickinger

Luego de que los ummitas fueran avistados y fotografiados ya en 1966/1967 en Madrid, donde incluso aterrizaron, ahora también en Alemania los ven. Al menos Andreas Schneider (15), de Neu Isenburg, quien fue elegido para darles la buena nueva a los alemanes: aquellos que crean en los Ummos serán salvados de las catástrofes naturales que se avecinan. ¿Cuál es la historia verdadera?

Historia

Noviembre de 1982. Andreas vivía con sus padres desde hace cuatro años en Tenerife, en las cercanías de Santa Cruz (España). Los ovnis y asuntos similares le parecían “tonterías”. Hasta que llegó esa noche. Andreas no podía dormir. “Durante el día estuve muy inquieto”, dijo. Se levantó y salió al balcón de su habitación. Se sintió extraño y miró al cielo, donde vio algo que no tenía nada que ver con aviones o cosas parecidas. Esto tenía luces rojas, azules y verdes. De pronto, Andreas sufrió una suerte de desmayo o sueño profundo.

Abrió una pesada puerta de hierro y estuvo de inmediato en otro mundo. Cuando recuerda el episodio todo le parece muy “raro”. Ahí vio, en todo caso, a varios seres de pequeña estatura, de 1,50 metros de altura. Tenían la piel oscura, olivácea. No tenían cabello, no usaban ropa ni se les veían órganos sexuales (ver los dibujos de Andreas).

Schneider01Los seres habrían elegido a Andreas para darle telepáticamente el siguiente mensaje: habrá una enorme catástrofe natural antes del año 2000. La Tierra se saldrá de su eje, habrá inundaciones, huracanes y terremotos. Pero los Ummos podrían rescatar a la humanidad, pero solo a aquellos que crean en ellos.

Los seres de la estrella “Humo” vienen a menudo a la Tierra para hablar con Andreas. De preferencia aterrizan en el Triángulo de las Bermudas, donde tienen una base. Andreas afirma que en Humo podrían vivir seres humanos, porque ahí hay oxígeno y comida. Pero tenemos que cambiar. Los seres espaciales revelaron que ellos mismos descienden de los humanos. Ya habrían establecido contacto en la Edad de Piedra, que luego fue interrumpido. Y ahora, antes de que la Tierra colapse, vuelven porque quieren salvarnos. En su mundo no existe la guerra.

Desde entonces Andreas se contacta dos o tres veces a la semana con ellos. Se recuesta en la cama, se concentra fuertemente y de pronto se siente “alzado” hasta estar con ellos. Se entiende que no físicamente, sino de forma puramente espiritual. Andreas tiene una grabación con “voces”, pero se niega a mostrarla. Hay que creer en los Ummos sin necesidad de pruebas.

Investigación

Hasta ahí los extractos del artículo de dos páginas aparecido en Bravo (Nr. 11/84), donde se conoció la historia originalmente. Luego, un periodista del periódico Bild se presentó ante Andreas y el 13 de marzo de 1984 apareció un breve reporte en la edición de Frankfurt de ese diario. Un punto llamativo de todo esto es una “marca” que Andreas dice haber visto en el objeto que apareció en Tenerife y que él desde entonces porta en el dorso de su mano, así como en el pecho. Se trata de una especie de “H” estilizada de la palabra Humo y que, al mismo tiempo, sería el logo de los extraterrestres.

El 13 de marzo llamé a la redacción de Bravo para conversar con los redactores responsables. Por casualidad estaba también Andreas presente, lo que me permitió acordar un encuentro personal. Por teléfono me enteré de que Andreas no tenía interés alguno en el tema ovni, no conocía a grupos ufológicos y sabía casi nada de literatura sobre el tema.

El 15 de marzo llegamos junto a Werner Walter y Hansjürgen Köhler a Neu Isenburg-Gravenbuch, donde recorrimos la zona residencial. Desde allí nos dirigimos a Frankfurt-Sachsenhausen, donde nos reunimos con Andreas en el restaurante de su padrastro, porque no quisimos sacarlo de su entorno más cercano. Aquí pudimos primero conversar con su padrastro, aprovechando que Andreas aún no llegaba. Así supimos que el muchacho ya desde los 8 años estaba interesado en el tema OVNI, que creía en la existencia de naves extraterrestres y que tenía, además, bastante literatura sobre el tema.

Cuando llegó Andreas, nos sorprendió con la primera pregunta: “¿Ustedes creen en Dios?” Luego nos dijo que alguien le había recomendado hacer esa pregunta a las personas que querían conversar con él de sus experiencias. A lo largo de nuestra conversación nos enteramos que ese alguien era un señor Vogel de una secta ovni de Frankfurt, una escisión del grupo DUIST (Deutsche UFO/IFO Studiengemeinschaft). Andreas nos contó de nuevo toda la historia que el artículo periodístico ya había relatado. Los contactos se realizan de tal manera que el joven solo se adentra en la nave alienígena, que se encuentra en algún lugar de la atmósfera, con su cuerpo astral. Por eso no hay huellas ni nada parecido. El viaje a Humo dura poco y tiene lugar en el más absoluto de los silencios. Cómo se impulsa la nave es un aspecto que Andreas desconoce, así como el lugar exacto donde se encuentra Humo, aunque según lo que dicen los seres, la estrella es visible en el cielo nocturno.

Andreas es un elegido y tiene la misión de convencer a la humanidad de la existencia de los extraterrestres, especialmente de los Humos, y también de que ellos tienen buenas intenciones, especialmente porque quieren salvarnos de las amenazantes catástrofes que se avecinan. Cuándo tendrán lugar estas catástrofes es algo que Andreas  no puede decirnos. Solo que serán terremotos, erupciones volcánicas, inundaciones y cosas similares. Consultado sobre si está descartada la posibilidad de una guerra, Andreas respondió que “también puede ser que haya una guerra”.

El entrevistado tenía la idea de que las televisoras, radios y revistas debían organizarse para divulgar las informaciones y conocimientos que él ofrecía. También defendió que los militares y los gobiernos deberían acabar con los “secretos” sobre este tema. Además veía como algo necesario que los distintos grupos ufológicos se asociaran para divulgar en conjunto “la verdad”. En medio de la conversación Andreas repentinamente demostró saber sobre la existencia de grupos ufológicos, así como también de una “revista bimestral” y de más personas que también tendrían contactos. Era evidente que todo esto lo aprendió también del señor Vogel.

Resultados

¿Qué tenemos acá? Una linda historia con pelos y señales, pero carente de toda evidencia. No hay ni fotos ni huellas o algún objeto extraterrestre. La única “prueba” que existe es una grabación en la que se escucharía hablar a los extraterrestres, pero esta no fue exhibida por el joven.

La credibilidad del testigo también ha caído fuertemente, pues dijo inicialmente que antes de su “encuentro” en Tenerife no tenía idea del tema OVNI. Pero, contrariando aquello, su padrastro nos confirmó que Andreas tiene bastante literatura sobre ovnis y que cree en los platillos voladores. Esto se torna evidente durante la conversación, cuando se reconocen en la historia que relata todos los elementos que son habituales en estos casos: ovnis, paleoastronáutica, telepatía, viajes astrales, audios de voces, triángulo de las Bermudas, profecías, etc. Al menos reconoció conocer los libros de Charles Berlitz y Erich von Däniken. El punto más relevante de su historia es, al mismo tiempo, el más débil: el logotipo de Humo. El mismo Andreas reconoce que esa marca ha aparecido ya en fotos de ovnis. Solo pudo haberse referido a la famosa serie de fotos tomadas en España el 1 de junio de 1967 cerca del castillo de San José de Valderas.

Schneider02Desde hace algún tiempo se sabe que esas fotos fueron un primitivo fraude realizado con maquetas que colgaban de un hilo. Así lo notó también el ufólogo francés Claude Poher. Ese caso también es conocido como “Ummo”.

Conclusión: Una historia fantasiosa concebida por un joven en la pubertad con una necesidad exagerada de atención, posiblemente causado por un complejo de inferioridad. Aparte de una mente creativa, tras esta historia parecen esconderse trastornos psíquicos, especialmente porque Andreas está al menos parcialmente convencido de la historia que cuenta.

Una curiosidad para cerrar: en nuestro archivo se encuentra una foto de dos hombres, uno de los cuales da la espalda al fotógrafo, en cuya chaqueta se ve el signo de “Humo”. Pero no se trata de contactados o de extraterrestres, sino de prisioneros en un campo soviético durante la Segunda Guerra Mundial.

Publicado originalmente en la revista “UFO Information” Nro. 9 (mayo de 1984) del grupo ufológico alemán CENAP Heilbronn. Traducción de Diego Zúñiga