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El misterio de las centellas (1206)

El misterio de las centellas (1206)

Cuando era adolescente, una tarde, mientras estudiaba en mi habitación, de repente una tormenta y una lluvia intensa comenzaron a caer en mi ciudad andina de Puno en PERÚ, luego un trueno sonó muy fuerte en mis oídos. Instantáneamente, una luz brillante apareció en el centro de mi habitación, era una bola de 20 cm flotando con un temblor suave (120 cm sobre el piso), su color era el color de la “electricidad”, me refiero al mismo color de las luces, Estuvo allí por 3-5 seg y luego de repente desapareció otra vez, sin explosión, sin sonido. Estaba solo con las puertas cerradas, mi ventana también estaba cerrada pero las cortinas estaban abiertas.

Luego escuché a mis hermanos que me llamaban para subir al techo de la terraza, donde me mostraron el árbol frente a nuestra casa (y también frente a mi habitación) que pertenece a nuestro vecino, a unos 20 mts de distancia de nuestra casa, tenía una de sus ramas completamente quemada; luego me di cuenta de que un rayo había golpeado el árbol, y también pensamos que esa era la fuente del rayo que vi en mi habitación.

Sdenka SALAS

La gente ve a Jesús en las flamas de Notre Dame (pareidolia)

La gente ve a Jesús en las flamas de Notre Dame

Por Caroline Burke

17 de abril de 2019

screen-shot-2019-04-16-at-7.02.45-pmGetty

¿Es visible Jesucristo a través de algunas fotos del incendio de la catedral de Notre Dame? Algunas personas piensan que sí y han comenzado a señalar su imagen aparente dentro de las llamas.

Lesley Rowan es una de esas mujeres que afirmó haber visto la figura de Jesucristo en las llamas de una foto del incendio de la Catedral de Notre Dame el 15 de abril.

Al pasar a Facebook, Rowan compartió un enlace desde el sitio británico New Musical Express, y escribió: “Puede que me esté dejando engañar la mente aquí, la gente mira de cerca esta foto y lo que ves. ¡Incluso lo he circulado!”

Su publicación ha aumentado lentamente en tráfico y comentarios, con Rowan confirmando a algunos usuarios de Facebook que está “absolutamente” de acuerdo con su convicción de que Jesucristo está en las llamas.

Aquí hay algunas fotos de la figura aparente en las llamas, para que pueda decidir por sí mismo lo que ve:

screen-shot-2019-04-16-at-7.14.59-pmEn la pantalla de la publicación de Facebook original anterior, Rowan circula la sección donde cree que puede haber visto la imagen de Cristo.

Muchos de los amigos de Rowan estaban de acuerdo con su percepción. “Oh, Dios mío”, escribió un amigo. Otro amigo escribió: “¿Puede el 100% ver la figura de Cristo en las llamas? Todos los que he mostrado piensan lo mismo! ”

Otro amigo escribió: “Parece una figura de Jesús o estoy tropezando”.

En varios puntos, Rowan saltó al hilo del comentario y dijo en un momento: “Esto no es una tienda de fotos, simplemente estaba mirando la historia y la vi”, antes de agregar que ella pensó que lo vio con una “capa larga”. llamándolo “fascinante” e “increíble”.

Aquí hay algunas fotos más donde posiblemente se pueda ver una imagen similar:

imageGetty

Cuando otra amiga le preguntó qué pensaba que significaba el “signo” que percibía, Rowan respondió: “Soy católica y tengo mi propia fe, así que cosas como esas me guardo para mí”.

Aquí hay una vista más cercana de esa misma fotografía:

screen-shot-2019-04-16-at-6.59.44-pmEn una entrevista con el sitio de noticias británico Daily Record, Rowan explicó por qué compartió su creencia de la visión de Cristo. Ella dijo,

Cuando miré esta foto anoche, me sorprendió mucho lo que vi. Cuando la miro veo una silueta de Jesús. Realmente veo una imagen vívida. Lo compartí y pedí las opiniones de la gente, incluso mi hermano en Australia dijo que se parece a Jesús. Siento que esto traerá consuelo a la gente en París y en todo el mundo en este triste momento.

imageGetty

Por supuesto, hay muchas personas que están vocalizando su conmoción de que cualquiera afirmaría ver una imagen en esas llamas. Un usuario de Twitter tuiteó: “¿De verdad ?! Primero, la cruz de metal que no se incendió fue una “señal”, ahora la gente está viendo a Jesús en las llamas. ¡Lo que hacen las personas para llamar la atención!”

De hecho, algunos de los amigos de Rowan disputaron directamente sus hallazgos, diciéndole que era “lo opuesto a lo asombroso” y que la imagen parece una “estatua”.

Aunque el incendio destruyó gran parte de la estructura externa de la catedral, se confirmó que la mayoría de las preciosas reliquias y maravillas arquitectónicas de Notre Dame sobrevivieron a la devastación. Por ejemplo, la corona de espinas, un círculo tejido que se dijo que Jesucristo había llevado a la crucifixión, fue sacado del fuego sin peligro alguno.

https://heavy.com/news/2019/04/jesus-christ-notre-dame-flames-fire-photos/

He aquí por qué la gente cree en los fantasmas

He aquí por qué la gente cree en los fantasmas

Lydia Ramsey

25 de octubre de 2016

580e2806dd0895dc088b4703-960-720Una aparición espeluznante. Fotos de Sony Desde casas encantadas hasta payasos espeluznantes que aterrorizan a los Estados Unidos, es la temporada de encuentros espeluznantes y potencialmente paranormales, aunque solo sea en nombre de la diversión de Halloween.

Pero para algunos, creer en fantasmas es mucho más real que una simple broma de Halloween.

Según una encuesta de Gallup de 2005, aproximadamente tres de cada cuatro estadounidenses albergan al menos una creencia paranormal. Y una encuesta del Pew Research Center de 2009 encontró que el 29% de los encuestados dijo que estaba en contacto con los muertos, y el 18% dijo que había visto un fantasma.

Entonces, ¿qué es lo que nos hace susceptibles a estas creencias, a pesar de cualquier evidencia de que son reales?

Tiene mucho que ver con cómo están cableados nuestros cerebros

Barry Markovsky, sociólogo de la Universidad de Carolina del Sur, le dijo a Business Insider en 2015 que la mente humana trata de crear patrones para dar sentido a la información que está confusa.

“Los fantasmas casi siempre se ven en circunstancias ambiguas, como en condiciones de poca iluminación, o cuando nos estamos despertando o quedándonos dormidos, cuando nuestros sentidos no están en su mejor momento”, dijo Markovsky.

Básicamente, aquellos que se han encontrado con un fantasma probablemente los estén esperando. Es por eso que aparecen en los lugares que esperaríamos: casas embrujadas o en los lugares que solían frecuentar nuestros seres queridos.

580e248ddd089529068b471e-750-562Las casas embrujadas pueden prepararnos para las expectativas de encuentros paranormales. andy castro/Flickr Esta relacionado con lo que creemos que nos sucede después de la muerte

Los fantasmas tienden a ser la creencia sobrenatural más común entre las diferentes culturas, Benjamin Radford, editor adjunto de la revista Skeptical Inquirer y autor de “Scientific Paranormal Investigation: How to Solve Unexplained Mysteries”, dijo a Business Insider en 2015.

Y eso podría tener mucho que ver con su relación con la vida futura, que también es un principio común de la mayoría de las religiones principales.

En 2014, los investigadores holandeses estudiaron esto. También estudiaron la idea de que somos más susceptibles de ver algo sobrenatural cuando lo buscamos. Hicieron cinco experimentos, probando si los participantes que eran religiosos y no religiosos tuvieron avistamientos sobrenaturales después de que se les presentara una serie de palabras (“demonio” o “espíritu”, por ejemplo).

Al final, los investigadores pudieron concluir que dar esas palabras sobrenaturales sí tuvo un efecto en lo que vieron los participantes religiosos, aunque las palabras no tuvieron el mismo efecto en aquellos que no eran religiosos.

Algunos buscan la emoción de ello.

57827f33dd0895a96d8b477f-960-720Hopper Stone/Sony

Por supuesto, otra razón por la que la gente cree en los fantasmas es la misma razón por la que a la gente le gusta ver películas de terror o jugar a Bloody Mary en los baños de las niñas: por la emoción de hacerlo.

Hay una palabra para comprar estas historias de terror: legend-tripping. Básicamente, las personas hacen esto porque saben que no están en ningún peligro real, dijo Radford.

Pero eso es lo confuso de nuestras muchas percepciones de los fantasmas: ¿Están dispuestos a hacernos daño, en cuyo caso podríamos necesitar algunos “Cazafantasmas” para salvar el día? ¿O son espíritus perdidos inofensivos?

Muchos cazadores de fantasmas se ven a sí mismos como “policías de tránsito para la otra vida”, dijo Radford. En lugar de creer que los fantasmas son malos, piensan que son espíritus que simplemente se han perdido en el camino hacia el más allá.

Como dijo Radford: “Si estás realmente aterrorizado por los fantasmas y piensas que podrían matarte, ¿por qué diablos los buscarías?”

Por supuesto, las películas y los programas de televisión sobre la caza de fantasmas, que a menudo se presentan con muy poco escepticismo, no son útiles.

Todo es muy divertido, pero como dijo Radford, “¡No creas todo lo que ves en la televisión!”

https://www.thisisinsider.com/why-people-believe-ghosts-2016-10

Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

31 de enero de 2002

Kentaro Mori

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Original en Expediente Escéptico

Uno de los mitos más difundidos es el de los zombis, también llamados muertos vivientes. Segunda leyenda son seres que murieron, pero por acción de un sacerdote vudú regresaron a la vida y se convirtieron en esclavos de esas personas. Se convirtieron en leyenda y muchas personas creen que son reales, y en cierto modo lo son, pero lamento decepcionar a las personas que piensan que estos pobres hombres están en ese estado debido al conjuro de un maléfico mago porque no es así, y en este artículo explicaré por qué. Adelante …

Pero, ¿qué es el Vudú?

zombiVudú (en Dahomey vodun, “espíritu”), creencia religiosa mayoritaria en Haití, que también se practica en Cuba, Trinidad, Brasil y en el sur de Estados Unidos, sobre todo en Luisiana. El vudú combina elementos del cristianismo primitivo, del catolicismo y de las religiones tribales de África occidental, particularmente Benín. Los cultos vudú veneran a un dios principal, el BonDieu; los ancestros o, más generalmente, los muertos; los gemelos y los espíritus llamados loa. Los loa, que pueden variar de un culto a otro según el país, son dioses tribales africanos que se identifican con santos del cristianismo. El dios serpiente, por ejemplo, está ligado a San Patricio. Otros elementos católicos en el vudú incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, así como la práctica del bautismo y la señal de la cruz. Entre los elementos africanos están la danza, los tambores y la veneración de ancestros y gemelos.

Los rituales del vudú están dirigidos cuidadosamente por un sacerdote o santo, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada mambo.

¿Y qué es un Zombi?

Zombi o Zombie, en el vudú haitiano, cuerpo sin alma a la que se devuelve la vida para ser empleado en trabajos físicos.

En las tradiciones vudú, un zombi es:

botellaUn ser humano a quien un bokor (sacerdote o sacerdotisa) robó el ti bon ange (alma menor). Este robo es hecho mediante técnicas de magia negra cuando la persona está muriendo, e inmediatamente después de morir. El ti bonange es conservado en una botella por el ladrón, que a partir de ese momento tiene control absoluto del cuerpo de la persona muerta. Esta carece de pensamiento y control autónomo, de modo que puede ser manejada como un esclavo total y absoluto por parte del ladrón. Con el paso del tiempo, el zombi va deteriorándose, como se aprobar, y finalmente su cuerpo acaba por morir también.

El zombi se convierte así en esclavo del houngan, sirviéndolo en un estado de trance cataléptico como “muerto vivo”. Se cree que los ghede (espíritus de los muertos que usan sombreros de copa) también pueden crear zombis.

Como los vampiros y los hombres lobo, los zombis se convirtieron en personajes frecuentes de cómics y películas de terror.

Se cree que el zombi viene de zumbi, una palabra que en el Zaire se utiliza para referirse a los médiums, fantasmas u otros espíritus de los muertos. La misma palabra, zumbi, también se refiere a un dios con forma de serpiente pitón, reverenciada por algunos pueblos del oeste africano.

La Explicación

Después de todo esto, caben dos preguntas: ¿Los zombis realmente existen? Y si existen, ¿qué son? Desde el principio hay que descartar que sean literalmente muertos vivos, por más que se diga que es posible infundir vida (aunque sea la mitad) a un cuerpo humano declarado clínicamente muerto. Lo que resulta innegable es que en Haití ha existido, y probablemente seguirá existiendo, seres humanos llamados zombis, cuya condición física, anímica y mental no es normal, que se encuentren en algún tipo de profundo trance, y que obedecen a quienes los dominan . Esto independientemente de mitos, leyendas y folclore.

Una explicación perfectamente racional es que, en muchos casos, los supuestos zombis son personas que padecen de deficiencia mental. Algunas descripciones de comportamiento de zombis corresponden vagamente a los de un caso de locura convencional. Posiblemente, por vergüenza u otro motivo, una familia esconde cuidadosamente a un pariente que padece problemas mentales. Entonces cuando algún vecino ve a la persona, que actúa como zombi y que creían estrella muerta hace mucho tiempo, jura que vieron un muerto vivo. Dadas la credulidad y la imaginación a veces desbordante del ser humano, con el paso del tiempo una situación de este tipo puede convertirse fácilmente en mito o leyenda. Esta parece una explicación perfectamente lógica del fenómeno zombi. Pero hay otra que puede explicar aquellos casos que aparentemente son “inexplicables”. Vamos a ver.

Se sabe que los brujos, magos, sacerdotes (como sea), son capaces de inducir un estado cataléptico en sus víctimas. Una catalepsia tan convincente que parecen auténticamente muertos, y así son declarados y sepultados. Posteriormente se retiran de sus tumbas y mediante una cuidadosa combinación de drogas, se mantienen en un estado catatónico. Hace algunos años se descubrió en qué consisten esas drogas. El descubrimiento fue hecho por un investigador norteamericano, Wade Davis, quien viajó a Haití y hasta llegó a escribir un libro titulado “La Serpiente y el Arco Iris”. Davis descubrió exactamente la fórmula usada por un bokor para convertir a una persona en zombi, y pudo comprobar que, usada por un experto, efectivamente reduce a la víctima a un estado catatónico comparable al de la muerte. Y constató de este modo que cuando el hechicero profanaba la tumba del “muerto” después del sepultamiento, daba otra poción a la víctima para sacarla de su catatonía, aunque la persona nunca volverá a ser la misma. Se reducirá al nivel mental de una persona lobotomizada, es decir, una persona a quien se extirpó parte del cerebro. Este último aspecto es debido a la privación de oxígeno que sufre el cerebro, consecuencia del ambiente cerrado del ataúd en que fue colocado el desafortunado.

El curioso de la revelación fue el “ingrediente secreto” de la “fórmula zombi”. Además de narcóticos diversos, la fórmula contenía tetradotoxina, veneno neurotóxico que se encuentra en el baiacu, y en algunas ranas venenosas.

El Pez-Globo (baiacu o fugu)

pezgloboExisten 120 especies de este pez, la mayoría viven en aguas tropicales, aunque algunas especies son de agua dulce, los peces baiacu componen la familia Tetraodóntidos, orden Tetraodontiformes. Lo que vemos en la ilustración es un pez globo espinoso.

Son muy apreciados en diversas partes del mundo como delicia culinaria, pero por el hecho de que son sumamente venenosos, recordemos que contienen tetradotoxina, ocasionan varias muertes al año.

Los síntomas generalmente aparecen entre 20 minutos a 3 horas después de comer el fugu venenoso. Generalmente ocurren los siguientes síntomas al ingerir el fugu mal preparado, y con él la tetradotoxina:

• Entumecimiento de los labios de la lengua.

• Entumecimiento del rostro y de las extremidades.

• Sensación de luminosidad o de fluctuación.

• Náuseas.

• Dolor de cabeza.

• Vómito.

• Dolor abdominal.

• Diarrea.

• Dificultad para caminar.

• Debilidad muscular extensa

Conclusión

Bueno, ¿qué podemos concluir de todo esto? Que evidentemente el mito de los zombis fue desenmascarado por la ciencia, que todo se debe realmente a la administración a las víctimas de las sustancias adecuadas (en este caso la tetradotoxina), y la falta de oxígeno en el ataúd hace el resto, junto con la superstición del pueblo. Cabe mencionar que el Código penal de Haití castiga severamente a los individuos que envenenen con el propósito específico de reducir a las personas a los “zombis”.

“Y también se considerará intento de homicidio el envenenar de una persona usando sustancias mediante las cuales no está muerta pero queda reducida a un estado letárgico, más o menos prolongado, y esto sin consideración de la manera en que las sustancias fueron usadas o cuál fue su efecto más tarde. Si después del letargo la persona es sepultada, entonces el acto será considerado asesinato.

https://web.archive.org/web/20160429034418/http://www.ceticismoaberto.com/fortianismo/1992/zumbis-ou-a-lenda-dos-mortos-vivos

Lo sobrenatural en tiempos de guerra

Lo sobrenatural en tiempos de guerra

12 de febrero de 2019

John Rimmer

angelsLeo Ruickbie. Angels in the Trenches: Spiritualism, Superstition and the Supernatural During the First World War. Robinson, 2018.

supernaturalOwen Davies. A Supernatural War: Magic, Divination and Faith During the First World War. Oxford, 2018.

Estos dos libros cubren temas similares; la manera en que las personas usaron temas religiosos, sobrenaturales y “mágicos” para enfrentar los traumas personales y sociales de la Primera Guerra Mundial. Lo que encontré interesante fue la diferencia en el tratamiento entre los dos volúmenes, algunos de los cuales se mencionan en sus subtítulos.

Leo Ruickbie es el editor de la revista Paranormal Review de la Society for Psychical Research, y tiene acceso a la biblioteca y los registros de la Society, así como a los registros de The Ghost Club, en sus diversas manifestaciones. A pesar de su título, Angels solo tiene una breve descripción de los legendarios “Angels of Mons” y otras visiones sobrenaturales en el frente. Gran parte de esto está dedicado a relatos de incidentes paranormales de familiares y amigos de notables de SPR como Sir Oliver Lodge y Conan Doyle.

El hijo de Lodge, Raymond, segundo teniente del Regimiento de Lancashire del Sur, fue asesinado en el segundo año de la guerra en Ypres. Sir Oliver Lodge, que había sido un miembro prominente de la SPR desde la década de 1880, era un espiritista y había publicado previamente un libro, The Survival of Man, en el que afirmaba que era posible comunicarse con los muertos a través de un médium espiritual. Después de la muerte de su hijo, asistió a sesiones en las que creía haberse comunicado con Raymond, y publicó sus relatos sobre este tema en Raymond, o Life and Death (1916), un libro que generó gran controversia y causó muchas dudas sobre la credibilidad científica de su autor.

Muchos otros miembros de la SPR tenían miembros de la familia en el frente o sirvieron allí ellos mismos, y los relatos de sus experiencias están relacionados a lo largo de este libro. Pero es aquí donde tengo mi mayor problema. Aunque se describen otros aspectos de la creencia y la superstición en tiempos de guerra, que incluyen un relato interesante de las campañas contra “falsos médiums” acusados de explotar a las familias en duelo en el hogar, se lee en gran parte como un relato del SPR en la guerra y las actividades de sus miembros.

Esto en sí mismo sería de gran interés, en particular porque parece que la Sociedad, en conjunto, parecía menos interesada en los fenómenos sobrenaturales relacionados por los militares que en las formas tradicionales de “investigación psíquica” en las que había estado involucrada en la preguerra. Sin embargo, el formato de los libros hace que sea difícil seguir el desarrollo de cualquier aspecto particular de la creencia sobrenatural en tiempos de guerra. En lugar de dividirse en capítulos que dan una narrativa coherente, las 404 páginas se dividen en cinco secciones, una para cada año de la guerra, que luego se dividen en hasta 50 piezas más pequeñas, que van desde un párrafo hasta varias páginas, sin un patrón de enlace claro.

Esto puede hacer que el libro sea difícil de seguir a veces, con narrativas del servicio de guerra de individuos particulares, Raymond Lodge, por un lado, repartidos en pequeños fragmentos a lo largo de las 404 páginas. otros aspectos de la experiencia sobrenatural se dispersan de manera similar en todo el volumen, lo que dificulta reunir toda la información sobre temas como, por ejemplo, amuletos y mascotas, las supersticiones de las tropas de primera línea o las carreras de figuras individuales.

Sin embargo, el libro da una idea de los temores de todos los involucrados en el conflicto y las formas en que utilizaron lo “sobrenatural” como un intento de aliviar el dolor de la pérdida y como una garantía para el futuro. En medio de la tragedia hay, sin embargo, algunas notas más ligeras. Siempre me parece irónico cuando los estereotipos nacionales se refuerzan en la vida real, y aquí encontré un ejemplo espléndido. Al hablar de las diversas supersticiones y amuletos afortunados a los que los pilotos les gustaban particularmente, nos enteramos de que “el peleador con la puntuación más alta de Gran Bretaña, el capitán Albert Ball, VC, DSO y dos barras, MC”, siempre llevaba una porción del pudín de ciruelas de su madre en la cabina del piloto ¡Mientras que su homólogo francés, Jean Navarre, “El Centinela de Verdún” nunca saldría al aire sin la media de seda de una dama que lo acompañara! ¡Vive la sport!

charles-richetComo se mencionó anteriormente, gran parte de este libro se centra en las actividades de la SPR y algunos de sus miembros. Aunque los miembros individuales se interesaron en los fenómenos psíquicos que se informaban desde los campos de batalla, recibieron muy poca atención de la elite gobernante de la Sociedad, lo que dio lugar a quejas de la membresía general de que la Sociedad estaba descuidando estos “casos espontáneos”. Ruickbie señala que mientras los investigadores independientes como Charles Richet [a la izquierda] en Francia hicieron un llamamiento a los soldados en general para reportar casos, los datos del SPR provinieron en gran parte de sus propios miembros y sus familiares en los servicios.

En ese momento, gran parte de la actividad oficial de SPR estaba centrada en las enormemente complicadas “Correspondencias cruzadas”, que se consideraron como una prueba potencial de la realidad de la existencia post mortem. Parecía haber un círculo interno dentro de la SPR involucrado en una especie de proyecto mesiánico, que era “algo así como un culto secreto, con esquemas sobrenaturales, sexo sórdido y un niño amoroso en el centro del mismo”. Lamentablemente eso es todo lo que se nos dice.

El libro de Owen Davies me parece estar organizado de una manera mucho más lógica y fácil de leer, con capítulos individuales que tratan temas particulares y profecías de la guerra, amuletos y supersticiones, y una revisión de cómo las iglesias y las figuras religiosas consideraron las historias que emergían de los campos de batalla.

Incluso antes del estallido de la guerra, hubo muchas profecías, algunas más precisas que otras, que pronosticaban una gran guerra europea en algún momento a principios del siglo XX. Por supuesto, muchas de estas fueron predicciones lógicas, basadas en un análisis de las condiciones políticas y militares de la época. Algunas de ellas fueron promovidas por periodistas sensacionalistas, como William Le Queux, quien publicó una serie de libros y artículos que predicen una próxima guerra, la más famosa The Invasion of 1910. The Riddle of the Sands de Erskine Childer también advirtió contra el creciente poder marítimo alemán.

Además de estos, había muchos profetas “psíquicos” como “Madame de Thebes”, una figura importante en la sociedad francesa, que publicaba un almanaque anual, que hacía predicciones regulares de una guerra venidera. Y, como lo muestra Davies, las Centurias de Nostradamus fueron recicladas, aunque como en la mayoría de sus profecías, ¡solo fueron descifradas después de los eventos que supuestamente describía que habían ocurrido!

También circulaban muchas “profecías populares”, algunas con una base religiosa, que a menudo eran promovidas, a veces más bien por la distancia, por iglesias establecidas, y algunas profecías populares muy populares, como El Cerdo Negro de Kiltrustan. La vieja profecía del Old Moore’s Almanac para agosto de 1914 fue bastante discreta: “Es probable que las vacaciones se vean perturbadas por eventos adversos, en los que está involucrado el público viajero”, que suena más como el anuncio de un servicio de autobús de reemplazo de trenes que ¡El estallido de una guerra mundial!

El capítulo sobre “Visiones, espíritus y psíquicos” cubre lo que quizás sean las historias sobrenaturales más famosas del conflicto, los Ángeles de Mons, y la historia de “Los Arqueros” y la controversia que rodea su origen. Se notificaron intervenciones sobrenaturales similares desde todos los lados y todos los frentes, con la aparición de figuras históricas religiosas y seculares de las naciones involucradas. También hubo visiones en el frente interno, con los “Ángeles de Essex” en particular recibiendo una burla considerable de la prensa.

En todos los tiempos de conflicto, los adivinos se hicieron más populares. Las autoridades de todos los lados del conflicto mostraron preocupación por su efecto en la moral pública, y se hicieron varios intentos para cerrar, o al menos desalentar esa actividad. Uno de los motivos de preocupación fue la aparición de psíquicos falsos a quienes se consideraba que explotaban a las familias de los soldados en el frente. Un número fue procesado, pero siempre hubo la salida de que su adivinación fue “solo por diversión”. Por supuesto, no había manera de decir cuán seriamente sus clientes consideraban sus “predicciones”. Los pensamientos de Davies sobre las actividades de estas figuras son sorprendentemente comprensivos, señalando que muchos de ellos se consideraban a sí mismos como terapeutas en lugar de profetas, y su honestidad en cuanto a las realidades de la guerra era en sí misma una fuente de preocupación para las autoridades.

bullet stampLas acciones afortunadas y los amuletos de la suerte no necesitaban más que una experiencia propia de los soldados para crearse. Un escape estrecho de un proyectil o un ataque con gas mientras cargaba algunos artículos personales enviados desde su casa instantáneamente creó un amuleto de la suerte. La historia de una Biblia de bolsillo que detuvo o desvió una bala estuvo lejos de ser un mito, y en los museos de guerra de Europa se muestran varios ejemplos. Uno incluso fue representado en un sello de correos del Reino Unido que marcaba el centenario de la Primera Guerra Mundial. Otro hechizo de la suerte popular, una de las fichas de buena suerte más populares llevadas a los campos de batalla por los soldados británicos, fue la esvástica, a menudo en forma de insignias, medallones y llaveros.

Las iglesias en las naciones combatientes estaban listas para ofrecer protección sobrenatural a través de la oración, a las tropas de su propio ejército, cada uno de los cuales, por supuesto, tenía a “Dios de su lado”, pero quizás más notables fueron algunos grupos seculares que sintieron que eran capaces de ofrecer asistencia psíquica. Davies llama nuestra atención sobre el movimiento “Nuevo Pensamiento”, que surgió de la Ciencia Cristiana y que instó a sus miembros a combinar sus pensamientos para ofrecer protección a las tropas; publicaron un folleto sobre cómo hacer esto, titulado “Bulletproof Soldiers”. La organización finalmente se transformó en “Pelmanismo”, un programa de entrenamiento de memoria que recuerdo haber sido anunciado en pequeños anuncios de periódicos en los años sesenta.

En su capítulo final, Davies examina la historia de posguerra de las creencias que se desarrollaron durante el conflicto. Si las iglesias pensaban que las oraciones que se decían por las tropas y las que dejaban atrás se convertirían en un renacimiento religioso, se sentirían decepcionadas, aunque hubo una ola de apariciones marianas en Bélgica en los años de entreguerras. El espiritismo experimentó un crecimiento, pero esto fue en gran parte a través de “Home Circles” y grandes exposiciones públicas en lugares como el Albert Hall. Cuánto de esto llevó a un crecimiento en el Espiritismo como una religión practicante es discutible. Al igual que Leo Ruickbie, Davies señala que las consecuencias de la guerra para el SPR fueron variadas, dividiéndose entre un ala “científica” y una “espiritual”, una división que plagó a la Sociedad durante muchos años. Quizás el único movimiento “sobrenatural” que desarrolló algún impulso de la guerra fue la astrología popular, que “se movió de las columnas de publicidad a las páginas principales de los periódicos”, y trajo el desarrollo de astrólogos famosos.

En los párrafos finales, vemos que las mismas supersticiones y amuletos de buena suerte que se llevaron a través de las trincheras y los campos de batalla treinta años antes, reaparecieron en la Segunda Guerra Mundial. Hemos revisado una serie de libros recientemente que han argumentado en contra de la idea de que la sociedad moderna se “desencantó” de la magia a medida que se desarrollaba la ciencia. Aunque los hechizos, amuletos, profetas, astrología y toda la parafernalia de las creencias han estado con nosotros durante milenios, estos dos títulos confirman las palabras finales de Owen Davies: “… la Primera Guerra Mundial y su legado confirmaron que lo sobrenatural era profundamente moderno”.

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