Las superhumanidades Avant le Lettre y otras observaciones: notas sobre la introducción a El colegio invisible de Jacques Vallée

31 de marzo de 2022

BRYAN SENTES

La publicación reciente de Robert Sheaffer de su reseña de 1977 de The Invisible College me impulsó a “verificar con texto” (si no verificar con hechos) algunas de sus afirmaciones. Este ejercicio me impulsó a leer, al menos, la introducción del libro de casi cincuenta años, que sigue siendo sorprendentemente contemporáneo.

El libro de Vallée es notable, en primer lugar, por su enfoque entonces novedoso de la cuestión de los ovnis, uno con análogos, aquí. Donde, en sus primeros tres libros (los primeros dos en coautoría con su esposa, Janine) —Anatomy of a Phenomenon (1965), Challenge to Science (1966) y Passport to Magonia (1969)— su enfoque fue el Objeto Volador No Identificado, en The Invisible College examina “el papel de este fenómeno y su impacto en cada uno de nosotros”. Es decir, hablando filosóficamente, desplaza la atención del objeto al sujeto. Vallée aclara que este cambio implica dejar de lado tanto el enfoque estrictamente científico, de “tuercas y tornillos” (que él llama “tecnológico”) generalmente asociado con la Hipótesis Extraterrestre (que los ovnis son naves extraterrestres) como el “psicológico”, que “los informes de ovnis [son] arquetipos o… la satisfacción de una necesidad psicológica”; y, del mismo modo, también rechaza la explicación escéptica de que los ovnis no son más que “el resultado de identificaciones erróneas y engaños”.

Más bien vigorosamente (y lo había olvidado) afirma que “aborda esta investigación dentro del marco de la fenomenología descriptiva”, que su modelo, la científica social Cynthia Nelson, define como el intento de “comunicar la calidad y la estructura… de cualquier fenómeno concreto en experiencia”. Desde nuestro punto de vista, Vallée observa con toda razón que Nelson plantea “la cuestión del significado” de los fenómenos religiosos “de una manera que es directamente aplicable” a los ovnis, citando su punto importante sobre las consecuencias de este enfoque para la cuestión de la realidad del fenómeno: “Como fenomenólogos suspendemos el juicio sobre si la aparición es realmente real (una pregunta para el naturalismo científico) e intentar más bien comprender qué hacen las personas cuando se enfrentan al estrés. Si [los seres humanos] definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias”. En este espíritu, Vallée se plantea una triple tarea: “revisar lo vivido por los testigos;…observar lo que hacen como resultado de estas experiencias; e… intentar correlacionarlos dentro de un marco total”.

Las distinciones de Vallée aquí son mucho más finas que las que se suelen encontrar entre los ufofílicos o los ufomaníacos. Aquellos convencidos de la realidad ovni descartarán aquí toda la empresa de Vallée, mientras que los escépticos, me imagino, señalarían demasiado rápido que las explicaciones psicológicas para el ovni ya están orientadas al sujeto (es decir, el testigo). Pero tales críticas no dan en el blanco, ya que, al menos en su adopción de la “fenomenología descriptiva”, Vallée elude el debate entre el creyente y el escéptico, sin tomar partido por ninguno de los dos en aras de atender los efectos de una experiencia ovni en el testigo en particular y en la sociedad en general. Como observa Nelson, si un fenómeno se experimenta como real, es real en sus consecuencias, lo que Vallée afirma: “En este sentido, el fenómeno ovni es indudablemente real”.

Sin embargo, el enfoque de Vallée en sí mismo requiere cierto escrutinio, ya que una confusión particular, evidente y consecuente hasta el día de hoy, desvía la promesa de que adopte un marco fenomenológico. Luego de distinguir los enfoques “tecnológico” y “psicológico”, continúa:

La ciencia moderna se desarrolló bajo la premisa de que estos dos dominios, el físico y el psicológico, siempre deben estar cuidadosamente separados. En mi opinión, esta distinción, aunque conveniente, ha sido arbitraria. El fenómeno ovni es un desafío directo a esta dicotomía arbitraria entre la realidad física y la realidad espiritual.

Los lectores atentos, junto con aquellos que no estén familiarizados con la historia de la ciencia, probablemente se resistirán a la deriva semántica de “físico/psicológico” a “físico/espiritual”. La división a la que se refiere Vallée es, más estrictamente, entre, como lo expresó Descartes, la res extensa y la res cogitans: aproximadamente, “things” o “stuff” con dimensiones espaciales y “things” o “stuff” cognoscitivas o conscientes. El primero es susceptible de observación y experimentación de maneras que el segundo no lo es. Esta división, difícilmente “arbitraria”, engendró el Problema Mente-Cuerpo (¿cómo interactúan dos sustancias tan radicalmente diferentes?), su solución fisicalista, materialista (los estados conscientes son estados cerebrales), la resistencia a tal reduccionismo (si “el difícil problema de conciencia” o el Idealismo analítico de Bernardo Kastrup, por ejemplo), y, muy pertinentemente, quienes ven en el fenómeno ovni una solución a lo que llaman el misterio de la “conciencia”. Vallée, podría decirse, no logra escapar de ciertas consecuencias de tal pensamiento dualista hasta el día de hoy, debido, aquí, a su combinación de la res cogitans poscartesiana con el concepto de conciencia más rigurosamente pensado y marcadamente insustancial como se desarrolló en la tradición fenomenológica.

Volviendo al enfoque tripartito de Vallée, se pone de manifiesto lo innovador que fue y, hasta cierto punto, sigue siendo El Colegio Invisible, ya que lo que experimenta el testigo a menudo son fenómenos parapsicológicos: distorsiones del espacio-tiempo (“tiempo perdido”), materializaciones, telepatía, fenómenos poltergeist, y Out-of-Body Experiences (OBEs) entre ellos. El caso de un ingeniero anónimo que cuenta Vallée incluye también cambios físicos: hipersomnia e hiposomnia, capacidades mentales aceleradas (p. ej., comprensión y retención), hiperinmunidad a enfermedades infecciosas y cambios en la vista. Vallée, por supuesto, amplía este enfoque en los informes de ovnis para incluir aquellas historias de milagros y apariciones estudiadas y catalogadas en Passport to Magonia. Cuando exige que la ufología amplíe su campo para incluir tanto los efectos psíquicos como los casos premodernos, inaugura “una Teoría Unificada de las Apariciones” o lo que he venido a llamar una Teoría del Campo Unificado de lo Paranormal (sin duda difícilmente la primera), un tema importante dado expresión más reciente en las diversas charlas pronunciadas en los Archivos de la Conferencia Imposible de la Universidad de Rice.

Es esta dilatación del campo de investigación lo que es una conexión del argumento de Vallée aquí con lo que Jeffrey Kripal ha llamado recientemente las “superhumanidades”. Hay, sin embargo, otros puntos de contacto entre lo que Vallée imaginó hace casi cinco décadas y estas superhumanidades. Como argumento para vincular las humanidades con lo paranormal, Kripal señala la dimensión hermenéutica de estas disciplinas, que se ocupan esencialmente de la comprensión y el sentido. En este sentido, señala cómo las experiencias paranormales a menudo parecen hipercargadas de significado; el experimentador a menudo habla como si estuviera en una historia o película. Es una curiosa (al menos) coincidencia que Vallée describa la experiencia de su ingeniero anónimo en los mismos términos: “Como en un sueño o en una película”, es transportado de sus amigos a un lugar indeterminado donde se enfrenta a una enorme máquina similar a una computadora. En la actualidad, debemos esperar una articulación más completa de lo que Kripal tiene exactamente en mente por parte de las “superhumanidades”, su próximo libro de la University of Chicago Press, pero parece una conjetura fundamentada que, dado que lo paranormal ocupa un espacio ontológico tanto/ni materia y/ni mente, su investigación exige una super-interdisciplinariedad, recurriendo tanto a las ciencias naturales como a las humanas, un sentimiento del que se hace eco Vallée, cuando observa, en relación con los efectos testigo abordados en su libro, “No es posible estudiar tales datos con técnicas de estadística o física solamente. Se necesita la cooperación de un grupo mucho más grande…”

Hay, sin embargo, una característica compartida más fatídica y problemática del pensamiento de Vallée y Kripal, su posición de que “El fenómeno ovni [y lo paranormal en general] es un desafío directo a [la]… dicotomía entre la realidad física y la realidad espiritual” o materia y mente. Kripal, como Vallée, podría decirse que piensa en términos cartesianos, que el ser se compone de dos tipos de sustancia, material y mental, una presuposición cuyo permanecer sin pensar ni reflexionar constituye un defecto fatal en los cimientos de gran parte del discurso sobre lo paranormal. Como he observado al llegar a un acuerdo con las propuestas de Kripal sobre las superhumanidades, hay “material” (tanto como las filosofías materialistas clásicas (por ejemplo, la de Epicuro) y las ciencias naturales contemporáneas lo conciben) y “material” (como en la expresión “materialista histórico”), “sentido” (en el objeto de las disciplinas hermenéuticas) y “sentido” (como en ese sentido profundo de una experiencia mística o enteogénica). También está la “conciencia” (como en “estudios de la conciencia”, que parece un sinónimo de “mente” o del res cogitans) y “conciencia” (cuya investigación, estructura y problema es un problema vital para la filosofía, desde Kant hasta Dieter Henrich y Manfred Frank, entre otros). El fracaso en distinguir (¡al menos!) estos sentidos de conceptos básicos para el discurso, me parece, socava su éxito futuro potencial.

Finalmente, me llamó la atención una dimensión del pensamiento de Vallée que debería haber sido obvia pero, debido a que podría decirse que informa su enfoque en general, había pasado desapercibida para mí. Vallée comienza la introducción de su libro refiriéndose a “los hechos estadísticos”, que los patrones de los informes de ovnis “siguen leyes definidas para las que no se ha encontrado ninguna explicación”. Estos “hechos estadísticos” son los relatados en los dos primeros libros de Vallées, a cuyas leyes se llegaba mediante la compilación de bases de datos y su sujeción a diversas investigaciones algorítmicas o computación. Dada la experiencia de Vallée en lo que en francés se denomina informatique, no debería sorprendernos demasiado encontrar un pensamiento orientado a los sistemas cibernéticos respaldando su trabajo. De hecho, la tesis central de The Invisible College, que el fenómeno ovni “constituye un sistema de control” como un termostato, es decir, un sistema reflexivo, autorregulador, es cibernético de cabo a rabo. En 2022, estamos tan inmersos en la tecnología y los medios digitales que es difícil incluso percibirlos y sus efectos en nosotros; “Lo más cercano es lo más lejano” parafraseando a Heráclito. Sería un ejercicio interesante revisar el corpus de Vallée hasta la fecha con la mirada puesta en la presencia y función de lo cibernético. Uno se pregunta qué patrones significativos podrían no salir a la luz.

Muchos lectores podrían estar pensando en este punto que esta publicación de blog, si no es tan larga como la introducción de The Invisible College, ¡es más larga que la mayoría de las reseñas de todo el libro! Pero lo que estoy haciendo aquí es solo un balance preliminar (!) de un trabajo que, en revisión, ha demostrado ser profético e influyente, un hecho que solo puede verse en retrospectiva, un ejercicio que exige ser realizado periódicamente. O uno podría atribuir estos hallazgos a la sincronía de la publicación de una reseña de Robert Scheaffer de 1977. En cualquier caso, la escritura de Vallée ha demostrado que dice más de lo que se escuchó originalmente o de lo que sus lectores entienden incluso hoy.

https://skunkworksblog.com/2022/03/31/the-superhumanities-avant-le-lettre-and-other-observations-notes-on-the-introduction-to-jacques-vallees-the-invisible-college/

The ET-Human Link (4)

El Pergamino Dorado

Érase una vez, nació en el planeta Tierra una hija de sus ancestros, y de los que los hicieron a todos. Para esta historia, la llamaremos Evangeline. Esbelta y alta para su edad, Evangeline tenía diez años. Su cabello era largo, ondulado y castaño rojizo; sus ojos eran de un verde brillante; y Evangeline vestía los vestidos limpios y monótonos de una campesina. Vivía con sus padres y tres hermanos mayores en una pequeña granja en una aldea cerca de la Isla del Olvido donde reinaba un rey y una reina que gobernaban a todos en el mundo entero, hasta donde sabía Evangeline. Rodeando el castillo había un foso, la morada acuática de un dragón de cabeza verde que soplaba fuego cuando los campesinos cometían la tontería de llegar a las orillas del Foso de la Memoria.

La vida en la granja era simple y dura. Había trabajo que hacer en los campos de papas. pescado y verduras para recoger del mar, bayas para recoger en el bosque: y cocinar, coser, zurcir, reparar, jardinería, y el mantenimiento de la pequeña cabaña con techo de paja que se alzaba sobre una loma cubierta de hierba, donde los MacDonald vivían en el borde de la aldea, a la vista del gran castillo de piedra gris en la Isla del Olvido.

Las muchas torres del castillo le parecieron muy altas a Evangeline, seguramente deben perforar el cielo, que era a la vez el techo de la Tierra, y la alfombra azul sobre la que pisó Dios. Tal vez todas esas agujas que se elevaban a través de la alfombra de Dios lo molestaron a veces, lo que hizo que perdiera la paciencia y provocara tormentas que provocaron que las aguas del mar estallaran en grandes olas furiosas, azotando la tierra e inundando los campos de papa. Algún día. ¿Se enfadaría tanto Dios que hundiría su largo brazo y estrellaría el castillo contra el mar? Evangeline imaginó las piedras grises rotas en enormes pedazos que flotaban sobre el mar como barcos imposibles. Sabía que era una historia tonta en su mente. Los castillos eran para siempre, y los campos de papas eran como los campesinos: tan frágiles que había que tratarlas con tierno cuidado si querían protegerlas de las tormentas y plagas de lapsos de vida incluso cortos. A veces, Evangeline se sentía tan cansada que se preguntaba si viviría hasta los veintitrés años, la edad a la que murió su tía Maida al dar a luz a su prima Donnelly.

Pero a pesar de todas sus preocupaciones y cansancio. Evangeline poseía un temperamento alegre. Con frecuencia se escapaba al bosque para leer un librito de versos gastado por el tiempo que le había legado la tía Maida. A veces su hermano Caleb le prestaba su cítara, que ella se llevaba al bosque, para tocar las cuerdas y cantarle a los pájaros y otras pequeñas criaturas del bosque que a veces se le acercaban con los ojos brillantes de curiosidad… o eso imaginaba Evangeline.

Un día, una cierva marrón aterciopelada entró en el claro, ojos chispeantes como estanques de ámbar líquido. Evangeline estaba tan embelesada que soltó la cítara. La cierva se alejó trotando con gracia. Había criaturas más asombrosas que los seres humanos. Evangeline lo supo entonces. Pero la aparición de la adorable cierva fue solo el preludio de un evento tan extraordinario que cambiaría la vida de Evangeline para siempre.

Un día. mientras estaba recostada contra el tronco de un poderoso roble leyendo su libro de versos, sintió una sensación de calor, que no tenía sentido, porque era un día fresco y con niebla. Mucho más sorprendente que una cierva entrando en el claro, ahora la luz plateada perlada alrededor de Evangeline comenzó a brillar con un color dorado tan rico y deslumbrante que pensó que podría ser el aliento de Dios. Más tarde se preguntaría cómo podía sentarse allí tranquilamente, mientras el ángel aparecía en la brillante luz dorada. Estaba vestido de blanco y su rostro era tan radiante. Evangeline apenas podía distinguir sus rasgos. Su voz era tan melódica como campanadas. y tan profundo como un trueno rodante. Evangeline sintió sus palabras como vibraciones inundando todo su cuerpo.

Con su voz melódica y atronadora, el ángel le encargó que entregara un pergamino de oro brillante al rey y la reina que vivían en el castillo de la Isla del Olvido. Luego leyó las palabras del pergamino, un anuncio que anuncia el nacimiento de niños dorados en la Tierra. Evangeline nunca leería las palabras del pergamino por sí misma, pero ella recordaría el mensaje claramente. Todos fueron invitados a servir como parteras de los niños dorados, quienes fueron los mansos de las antiguas leyendas profetizados para convertirse en los administradores de la Tierra. Todo misericordioso Dios todo compasivo estaba extendiendo la invitación a todos, incluso a los campesinos, para asistir al nacimiento de los niños dorados. Cuándo y dónde nacerían estos niños dorados y quiénes serían sus madres no fue declarado, pero Evangeline estaba segura de que los nacimientos milagrosos ocurrirían pronto.

El ángel no tuvo que decirle a Evangeline que su misión sería un desafío difícil. A los campesinos nunca se les permitía entrar en la Isla del Olvido, y mucho menos se les permitía entrar al castillo. Pero en su calmante. repiqueteo voz atronadora, el ángel dijo que la acompañaría en su viaje. Él sería invisible a sus ojos, pero ella sentiría su presencia como un suave y cálido resplandor en su corazón.

Luego enrolló el pergamino y lo deslizó en una fina funda de cuero oblonga. Bajo ninguna circunstancia debía sacar el pergamino de la vaina. La instrucción era simple: debía llevar la vaina que contenía el pergamino dorado al castillo y ofrecérsela al rey y a la reina.

En ese momento, Evangeline cayó en un sueño profundo, y cuando despertó, allí estaba la funda de cuero en el suelo.

Como quisieran los destinos y las penurias de la vida de los campesinos. Evangeline era una mujer de veinticuatro años, casada con Terrence. y madre de Gregory y Dulsie, antes de que ella se acercara al rey y la reina. Fue su marido, Terrence, que pensó en una forma de cruzar el Foso de la Memoria. Un herbolario con un poco de conocimiento de la alquimia. Terrence tuvo un sueño que lo inspiró a inventar una poción de la calidad del perfume. Los vapores no tuvieron ningún efecto en los humanos, pero Terrace estaba un noventa y nueve por ciento seguro de que funcionaría para hacer que el dragón cayera en un sueño profundo.

Una noche, a la luz plateada de la Luna, Terrence y Evangeline se acercaron sigilosamente a las orillas del Foso de la Memoria, y Terrence liberó los vapores de un frasco de vidrio especial. Regresaron a la cabaña y la mañana siguiente, temprano, se apresuraron a bajar al foso. Flotando en el agua estaba el dragón con su vientre amarillo pastoso expuesto al Sol. Terrence arrojó una gran piedra al dragón, y no se inmutó. Metiendo la vaina bajo su brazo y apartando de su mente la idea de que el dragón podría despertar antes de que terminara su misión. Evangeline se subió a horcajadas sobre los hombros de su marido. Fue entonces cuando sintió un cálido resplandor en su corazón, y recordó las palabras del ángel. Él estaba en algún lugar cerca: ella podía sentirlo.

Un hombre robusto, seis pies y cuatro pulgadas. Terrence se metió en el agua, mostrando solo la cabeza y el cuello mientras llevaba a su esposa a través del Foso de la Memoria hasta la orilla opuesta. Por razones que solo podemos adivinar, ningún aldeano vio a los dos cruzar el foso, y el silencio alrededor del castillo era tal que Terrence y Evangeline se preguntaron si la poción había hecho que todos se durmieran. Pero mientras trepaban. empapados, subiendo por la ladera cubierta de hierba, aparecieron cuatro guardias fornidos. Sin embargo, sus espadas estaban envainadas, porque podían ver que los dos eran solo campesinos tontos.

A medida que la historia llega a nosotros, no conocemos los detalles de cómo Evangeline logró llegar a la corte con el rey y la reina: solo sabemos que ella lo hizo, y se sorprendió al descubrir que debajo de todas sus finas túnicas y otros adornos, eran tan sencillos como los campesinos ordinarios, con rostros curtidos, no por el trabajo en los campos, sino por las preocupaciones que graban los rostros de la realeza.

De pie ante el rey y la reina ese día. su cabello en una maraña de rizos húmedos, y temblando en su ropa mojada, Evangeline estaba sin aliento cuando el rey tomó de su mano la vaina con el pergamino dorado dentro. Desde su trono, la reina se inclinó cerca del rey mientras él abría un extremo de la vaina, y sacudió… no un pergamino dorado sino un sucio trozo de papel. ¡Tan común como lo usa un carnicero para envolver la carne!

Mientras leía las palabras en voz alta, los ojos del rey se desorbitaron con fastidio real.

“Liberar mi gente”, dijo en un tono burlón.

Evangeline apenas podía creer lo que escuchaba. Casi se desmaya. Terrence debe haberla escoltado rápidamente fuera de las cámaras reales: pero como los detalles de cómo entraron en el castillo, no sé cómo Evangeline escapó con vida, solo que lo hizo.

Poco después del evento, en una noche de nieve cuando el viento silbaba alrededor de la cabaña, y el fuego ardía y rugía suavemente, Evangeline les contó a Gregory y Dulsie sobre el pergamino dorado que le había dado un ángel.

“Era oro puro. Lo juro. ¡Lo vi con mis propios ojos! Evangeline lanzó una mirada de impotencia a su esposo. Se reclinó en la silla acolchada de lana. Terrence estaba fumando una pipa.

“Pero cuando llevé el pergamino al rey y a la reina”, continuó Evangeline, “no era más que un pergamino sucio, parecido a la enagua de la anciana McAfferty sin lavar durante cuarenta días! ¡Y las palabras en él no eran las palabras de mi ángel!”

Gregory jadeó. Y las manos de Dulsie volaron a su boca. “¿Cuáles eran las palabras?” preguntó Gregory.

“¡Liberen a mi gente!” Evangeline lanzó otra mirada de consternación a su marido.

Terrence se quitó la pipa de la boca, y se inclinó hacia adelante, su rubicunda cara resplandecía a la luz del fuego. “Oh, las palabras eran ciertas, y el pergamino dorado también”. Terrence dijo misteriosamente. “Fue un truco de luz…” Chasqueó los dedos. “El rey y la reina se creen gobernantes del reino que ven, y todos los campesinos, sus esclavos y la gente pequeña también: así de ciegos son. “No era una orden para liberar a la gente, ¿No lo ves? Porque ¿los ángeles vienen con espadas para hacerlo realidad?”

Evangeline y los niños negaron con la cabeza dubitativa.

“Era un juego”, dijo Terrence. “¡Una invitación al nacimiento de estos niños dorados, en las únicas palabras que los asnos reales podían escuchar por las zarzas en sus oídos!

Los niños se rieron: Evangeline sonrió con curiosidad a su esposo.

Vaya, justo ahí… Terrence señaló con el dedo a Dulsie. Y allí…” Le dio unas palmaditas en el hombro a su hijo. “Ustedes son los niños dorados… en la semilla que traerán como el polen de las flores”.

“¿Podría ser tan simple?” Evangeline sonrió a sus hijos, luego dijo a su esposo: “¿Por qué, entonces, tal teatro loco?”

“¡Esa historia sería recordada!”, Dijo Terrence.

Evangeline sacudió sus mechones castaños. “¡Habría sido una historia preciosa sin el rey y la reina, y casi decapitados!”

“Ah, mi dulce Evangeline”, dijo Terrence, ahuecando su rostro, mientras los niños miraban, asombrados por la misteriosa sabiduría de su padre.

“¿No lo ves? El mundo es una mezcla de miembros de la realeza y pobres, y aquellos que codician mucho a uno, y al otro… sin ver nunca las maravillas que son: los rostros muy dorados que brillan por todas partes con el secreto que no se guardará. tan seguro como que nacerán bebés para hacer más. No fueron las palabras ni el rollo: ni siquiera el ángel que llevó el mensaje. Ah fue un juego feliz, un giro de palabras, invitando a la realeza a recordar que las personas son libres!”

“Libres para cultivar papas y alimentarnos. ¡Ya veo!», dijo Evangeline, con las mejillas sonrojadas.

“Libres para dar a luz a niños dorados”, fue la amable respuesta de Tenence. Acariciando su barba arrugada, miró el fuego, por los aromas de la alquimia. Dijo pensativo. Y peligroso embarcarse en la Isla del Olvido, porque podríamos haber caído bajo el hechizo.

“¡Hechizo!” dijo Evangeline.

“¿Vivirían allí presos en ese calabozo de piedra si recordaran la regla de oro?” dijo Terrence.

¡Ahora un sacerdote!” declaró Evangeline.

“Un sacerdote. Un pobre, un campesino, un principio… es la verdad dorada. ¿De qué otra manera nacen los niños?”

“En un útero. ¡Recuerdo!”

“Es verdad”, dijo Terrence, recostándose en su silla con una sonrisa. como si hubiera resuelto prolijamente el misterio.

Evangeline lo habría esposado, pero la detuvo el brillo que vio en los ojos de sus hijos, la magia que brillaba allí, la historia jugueteando en sus mentes, sin duda para ser embellecida al contarla a sus hijos, y a los nietos por venir… todos nacidos de úteros… hasta que…

“Ah…” dijo Evangeline, su mirada se fijo en la nieve que caía suavemente por la ventana. “Es una historia para guardar en el corazón hasta el día en que la Isla del Olvido caiga al mar, y todos recuerden…”

“La historia…” Finalizó Terrence.

Ah, la inocencia, la confianza, la fe; eso es lo que me gusta de esta gente sencilla. ¿No ha sido cierto para los humanos a lo largo de la historia? ¿Y para qué guardamos la fe y recordamos las historias? Por el amor a la humanidad, sean cuales sean nuestros orígenes curiosos y mixtos.

Mitakuye oyasin… Todos estamos relacionados[1].

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[1] Expresión lakota.

Ezekiel’s Chariot

Mindy, que ha olvidado que los sueños pueden hacerse realidad, conoce a Jason, un chico sabelotodo que dice que volvió a la Tierra para encarrilar la vida de Mindy. Una exploración divertida y que invita a la reflexión de los suburbios, la crisis de la mediana edad, la desesperación, la esperanza y el amor verdadero contra viento y marea, Ezekiel’s Chariot se convertirá en un favorito muy usado en su estante.

Redfield Dana, Ezekiel’s Chariot, Hampton Roads Publishing Company, Inc., Charlottesville, VA, 1991,