¿Perdido en la traducción? El retorcido cuento de Charley Victor
Por Loren Coleman
Columbia Británica, alrededor de 1940, arte turístico «Young Sasquatch». En exhibición, International Cryptozoology Museum, Portland, Maine.
Mi amigo forteano, el columnista Miguel Romero (a / k / a Red Pill Junkie) escribe en The Daily Grail, el 29 de enero de 2019, de «The Strange Tale of the Sasquatch Curse«.
Desafortunadamente, Romero utiliza una disfunción fabricada y una mirada equivocada a la «extrañeza» para apoyar su tesis de que la criptozoología es culpable de tratar de lograr un aire de respetabilidad ante los ojos de la Academia a través de «avistamientos» que son «evidencia de carne y hueso de animales de sangre que hasta ahora han eludido la identificación taxonómica adecuada».
¿Cómo hace Romero esto? Al sacar un ejemplo de «alta extrañeza».
Misteriosamente, el caso elegido es débil. Romero escribe sobre esto a través del próximo libro, Where the Footprints End, de Josh Cutchin y Tim Renner, que se lanzará tentativamente a finales de este año. Es por eso que Josh me pidió que desenterrara uno de mis libros más antiguos en busca de lo que, sin duda, es una de las historias más extrañas y evocadoras de Bigfoot con las que me he encontrado».
La forma en que llegamos a la historia está tan contorneada, es sorprendente que tenga sentido. Romero piensa que el «extracto que estoy a punto de presentar es parte del capítulo 6 de Enigma Antropológico, titulado «˜El hombre abominable de las montañas rocosas es una mujer»™. La historia en la que estaba interesado mi amigo Josh fue recopilada por el legendario investigador de Bigfoot John Green (1927-2016) (aunque según mi amigo Micah Hanks, fue recopilada por J. W. Burns, maestro de la Reserva India Chehalis en Vancouver, Columbia Británica), y publicada originalmente en una vieja revista a principios del siglo XX, desafortunadamente Cantagalli no le gustaba mucho proporcionar muchos detalles en sus escritos. También tenga en cuenta que no solo este texto se tradujo originalmente del italiano al español (y ahora del español al inglés), sino que proviene de un libro MUY viejo».
Este es el caso muy familiar de «Charley Victor», un anciano de las Primeras Naciones de la Columbia Británica (como en el caso del anciano, no necesariamente un anciano en la reserva de Skwah).
Romero cita el libro en español en inglés para señalar: «El «˜Incidente de Old Charley»™ fue de 1914, pero cuando la revista Mac Lean le dedicó dos páginas ilustradas en abril de 1929, pocos estaban dispuestos a darle crédito, de ahí que los únicos restos de este relato se encuentran en los archivos de John Green».
Entonces, comencemos allí. ¿Tenemos aquí un relato nativo de antes de 1914 que fue traducida al inglés canadiense en 1929 y 1940 por Burns, nuevamente antes de 1978 por Green, que luego fue traducido al italiano y/o español en 1979 por Renzo Cantagalli, y luego fue traducido nuevamente recientemente por Romero? ¿Crees que puede haber algunos artículos perdidos en la traducción?
Como mencioné, la historia de Charley Victor se puede obtener fácilmente en inglés, la revista MacLean está disponible, y no hay razón para que la historia haya sido sacada del éter por esta tortuosa ruta. Ha causado algunos errores en la historia que luego Romero utiliza, aparentemente, para crear detalles que apoyan su punto de vista.
Charley Victor, un anciano, habla de un encuentro con un joven (quizás) Sasquatch blanco o un chico blanco (tú eliges) y un Sasquatch mayor de piel negra que habla con él. En el contexto de 1914-1924, debe señalarse que las personas de las Primeras Naciones de la Columbia Británica veían a los «Gigantes del Bosque» como un grupo coexistente de indios gigantes que hablaban con ellos.
Romero y al parecer Cantagalli nos habrían alejado del pensamiento de la lectura:
~ El descubrimiento de Victor de este lugar y el tiroteo ocurre en un corto espacio de tiempo;
~ La pistola de Víctor (¿con un lapso de memoria?) flota al suelo;
~ Victor está teniendo una conversación prolongada con la mujer Sasquatch;
~ Víctor se paraliza instantáneamente del encuentro.
Pero incluso una lectura liberal del registro muestra que Charley Victor, contando su historia, observa que descubrió el escondite de los desconocidos homínidos y vio a un Gigante del Bosque veinte años después. Dice que «dejó caer el arma».
Victor mencionó una frase que escuchó una y otra vez, que tradujo como «Yahoo. Yahoo». También señala que sintió que escuchó una oración en su dialecto Douglas.
Lo más preocupante de todo, Charley Victor, cuando relató su encuentro, dijo que fue hace 15 años. Pero el agente indio J. W. Burns dijo específicamente en 1924: «Charley ha estado paralizada durante los últimos ocho años, y se inclina a pensar que las palabras de la mujer salvaje tienen algo que ver con eso».
Ciertamente, Romero y (quizás, quizás no) los coautores del nuevo libro han dado este salto. Si uno comienza con los recuentos desordenados de una historia, ¿deberíamos sorprendernos con la conclusión de que está ocurriendo una «maldición» paranormal subyacente? Oye, la «extrañeza» existe, pero también la narración de historias recopilada etnográficamente que debe ser registrada correctamente. Y juzgadas en el contexto temporal de cuando se recogieron.
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Actualización: cuando esto fue publicado el 29 de enero de 2019, agitó a algunas personas en Twitter. Algunas personas tomaron mi crítica personalmente. Permítanme decir que mis ideas se referían a la investigación que condujo a algunas conclusiones que sentí que se alcanzaron con demasiada rapidez sin tener en cuenta las fuentes anteriores. El juego de «teléfono» se jugó con este caso, cuando no era necesario. No estaba hablando de personas, ya que respeto mucho el trabajo de Romero y los demás vinculados a este caso. Pueden usar los casos, si se investigan a fondo y se detallan claramente de la forma que deseen. Y deberían hacerlo. Diablos, tuve un capítulo completo en mi libro Bigfoot de 2003 sobre «extrañeza», porque no deben ser ignorados. Pero creo que las afirmaciones basadas en historias y vínculos deben basarse en detalles significativos que están realmente en las historias. Los «hechos» que se deslizaron debido a una traducción perdida deben ser explicados por lo que son. Errores simples.
Luego están también las conclusiones de la creación de mitos, acerca de las «maldiciones». Estas deben ser tratadas directamente también.
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Poco después de la muerte de John Green en 2016 (ver obituario aquí), volví a examinar la «Maldición de la muerte de Sasquatch» sobre la que escribí por primera vez en uno de mis libros Bigfoot.
Como observé en el libro publicado por Simon and Schuster en 2003, algunas personas creen que: «Encontrar un Bigfoot es morir».
Para otros, eso podría traducirse en «estudiar Bigfoot es morir».
Esta primera consideración surgió de una historia a menudo contada por John Green (quien nació el 12 de febrero de 1927). Al escribir sobre el incidente de Ruby Creek en 1941, Green, quien fue el primero en hacer una crónica, mencionó que para «un indio ver un Sasquatch era mala suerte, de hecho, el observador estaba en peligro de morir».
Luego Ivan Sanderson impulsó la leyenda «si ves un pie grande mueres» en la historia del campo con un breve pasaje en su libro de 1961, Abominable Snowmen: Legend Come to Life. Ahí, Sanderson se refirió a los testigos principales en el incidente de Ruby Creek, los Chapman: «Es mejor que crucemos el río Fraser justo cuando lo hicimos, y nos encontramos con los Chapman, porque aproximadamente un mes después se ahogaron cruzando en el mismo lugar tarde una noche. La ironía y la tragedia de este evento me molestó enormemente … La familia Chapman en el momento del incidente consistía en George y Jeanne Chapman y tres hijos».
A principios de 2002, se difundió en Internet el rumor de que «Roger Patterson murió poco después de su encuentro» del 20 de octubre de 1967. O los que estaban involucrados en el elenco de Skookum de 2001 podrían ser cruzados por las estrellas, después de la muerte del Dr. LeRoy Fisher y el Dr. Grover Krantz.
¿Hay alguna realidad en este sentido de mala suerte, muerte, ver o incluso estudiar Bigfoot? La película de Patterson-Gimlin fue tomada en octubre de 1967; Roger Patterson murió en enero de 1972. El elenco de Skookum se encontró en 2000, y Fisher y Krantz murieron en 2002. Los Chapman tuvieron su avistamiento en 1941 y murieron en 1959, aproximadamente 18 años después, aunque el punto que Sanderson estaba señalando es muy relativamente pronto. Después de que los entrevistó ellos murieron. El folklore sigue vivo.
Escribiendo en Salon en 2001, el ex investigador de Bigfoot Kyle Mizokami escribió:
«En mi tiempo investigando al linebacker peludo, gasté la mayor parte de mis esfuerzos en investigar las leyendas de los nativos americanos sobre la criatura. Muchas tribus creían en un ser del tipo Bigfoot, y muchos coincidían en que ver Bigfoot era una mala señal. A menudo, alguien que realmente presenció a Bigfoot correría con mala suerte, se volvería loco, se enfermaría o incluso moriría. Siempre he creído que estas leyendas, sin importar cuán fantásticas sonaban, tenían algunos granos de verdad en ellas. Sin embargo, la creencia de que la mala suerte asociada con Bigfoot, aunque era consistente en múltiples tribus, era demasiado exagerada, un poco demasiado metafísica para mi gusto. Quería hechos, no supersticiones. No sabía qué hacer con el aspecto de mala suerte de la leyenda, así que lo ignoré y finalmente lo olvidé. Mala idea. Irónicamente, al ignorar el tema de la mala suerte, tal vez había ignorado el «hecho» más relevante a nivel personal de Bigfoot. Toda esa charla de «ver» Bigfoot (en sentido figurado o no) como un signo de mala suerte resultó ser cierta. Es la B escarlata en acción, vista a través de las lentes de otra cultura. Son docenas de culturas antiguas que envían colectivamente la advertencia: «˜Oye, no te involucres con Bigfoot. Lo lamentarás tanto»™. Las advertencias estaban a la vista, y las extrañé por completo».
El tema del artículo de Mizokami es que su asociación con Bigfoot arruinó su vida social y «ya nadie lo tomará en serio».
Mizokami, por supuesto, extendió este folklore al mundo moderno.
La gente muere. Es parte de la condición humana. En realidad, no hay una «maldición de la muerte de Sasquatch». Solo hay tristeza de la que no tenemos control cuando ocurre la muerte. Y ese alguien se ha movido.
John Green se involucró en una seria investigación de Sasquatch en 1956. Murió 60 años después. La «maldición del pie grande» nunca lo tocó, excepto de manera positiva.