¿Reptilianos, grises y una ciudad submarina? Impresionantes afirmaciones sobre ovnis sacuden a Joe Rogan.
2 de octubre de 2026
Por Abby Trivett
David Grusch ha llevado el debate sobre los ovnis a un terreno que suena menos a ciencia ficción y mucho más complejo desde el punto de vista espiritual.
En su aparición en el programa The Joe Rogan Experience, el ex oficial de inteligencia y denunciante de fenómenos aéreos no identificados (UAP, por sus siglas en inglés) hizo una serie de afirmaciones extraordinarias sobre supuestas naves recuperadas, cuerpos no humanos, diferentes tipos de seres e incluso un posible conflicto entre ellos. Sin embargo, lo más impactante para los cristianos fue el rumbo que tomó la conversación: demonios, los Vigilantes, el Libro de Enoc y antiguos relatos bíblicos.
Grusch, quien ya ha testificado ante el Congreso sobre supuestos programas secretos de recuperación de UAP (fenómenos aéreos no identificados), le dijo a Rogan que cree que con el tiempo se hará pública mucha más información.
“Creo que antes de que termine el mandato de Trump todo saldrá a la luz”, dijo Grusch.
Grusch afirmó haber visto personalmente material audiovisual que mostraba supuestos cadáveres no humanos recuperados durante una operación de rescate relativamente reciente.
“Cadáveres muertos. Sí”, le dijo Grusch a Rogan.
Según Grusch, los seres que vio parecían sorprendentemente humanos. Los describió como pálidos o blanco azulados, con cabello grisáceo y ropa ajustada. Lo más llamativo fue que los calificó de «muy, muy hermosos».
La descripción acabó dando lugar a una comparación con la apariencia de los dioses griegos.
Pero Grusch afirmó que esas no eran ni mucho menos las únicas entidades asociadas con el fenómeno.
Le contó a Rogan que sus colegas involucrados en supuestas operaciones de recuperación se habían topado con los seres comúnmente descritos como «Grises».
“Las canas, sí, también. Esas son reales”, dijo Grusch.
También afirmó que le habían hablado de seres con aspecto de reptil, algunos de los cuales supuestamente medían más de 2.13 metros. En uno de los momentos más impactantes de la entrevista, Grusch describió una supuesta operación de recuperación que involucraba tanto a seres reptilianos como a Grises muertos.
Cuando Rogan le presionó para que preguntara si el gobierno se había topado con seres reptilianos vivos, Grusch afirmó que sí, y que el encuentro resultó mortal.
Grusch afirmó además que los investigadores han documentado incidentes que parecen demostrar un conflicto entre diferentes formas de inteligencia no humana. Sin embargo, reconoció que lo que parecía ser un conflicto podría tener, en teoría, otra explicación.
Entonces la conversación tomó un giro decididamente espiritual.
Rogan y Grusch analizaron relatos antiguos sobre seres sobrenaturales, incluidos los Vigilantes y los gigantes descritos en el antiguo Libro de Enoc. También hablaron sobre las extraordinarias visiones de Ezequiel y si los antiguos que se encontraron con algo que escapaba a su comprensión pudieron haberlo descrito utilizando el lenguaje de su época.
Grusch, católico, reconoció que algunos exorcistas cristianos interpretan los supuestos encuentros con extraterrestres como un engaño demoníaco.
“Creo que lo que ustedes perciben como un demonio es, en realidad, una clase particular de inteligencia no humana o anómala”, dijo Grusch.
Grusch también planteó otras posibilidades extraordinarias, incluyendo supuestas instalaciones submarinas que abarcan «varias manzanas de la ciudad», comunicación basada en la conciencia, orbes misteriosos e incluso la posibilidad teórica de una inteligencia de «plasmoide sensible».
Para los cristianos, otra pregunta puede ser igual de importante.
A medida que el debate sobre los ovnis se aleja cada vez más de las extrañas luces en el cielo y se centra en afirmaciones sobre inteligencia no humana, seres ancestrales, conciencia y entidades espirituales, el discernimiento no puede ser algo secundario. Las Escrituras —y no la especulación, el secretismo gubernamental ni la última revelación sensacionalista— deben seguir siendo el criterio para comprender lo que finalmente salga a la luz.
Abby Trivett es escritora y editora de Charisma Media y le apasiona compartir el evangelio a través de la palabra escrita. Posee dos títulos de la Universidad Regent: una Licenciatura en Comunicación con especialización en Periodismo y una Maestría en Periodismo. Es autora del libro recientemente publicado, El poder de lo inesperado: Descubre cómo Dios puede cambiarlo todo en un instante.Para entrevistas y consultas de prensa, por favor, escriba a media@charismamedia.com.
David Grusch afirma haber visto un video del gobierno de «hermosos» extraterrestres muertos.
30/09/2026
Jason Colavito
En una nueva entrevista con Joe Rogan, David Grusch, figura destacada del programa UFO Disclosure, afirmó de forma extraordinaria haber visto imágenes «contemporáneas» de «hermosos» extraterrestres nórdicos muertos hace varios años. Grusch no reveló esta información al Congreso durante su declaración jurada, sino que ahora la comparte con gran detalle con Joe Rogan, a pesar de que supuestamente dichas imágenes son clasificadas y, por lo tanto, su divulgación es ilegal para alguien con autorización de seguridad, como Grusch. Grusch no explicó cómo supuestamente obtuvo acceso a estas imágenes, aunque insinuó que le fueron filtradas. Esto sigue un patrón en el que Grusch supera sus afirmaciones anteriores con otras cada vez más inverosímiles a medida que la atención sobre él disminuye por debajo del umbral de popularidad requerido.
ROGAN: ¿Cómo lo sabes con seguridad?
GRUSCH: Vi el material audiovisual sobre eso.
ROGAN: ¿Viste qué?
GRUSCH: Bueno, tengo que ser un poco vago solo porque quiero proteger las fuentes, porque podría indicar una actividad u operación específica. Y estas personas eran muy patriotas, y eran solo cadáveres, ya sabes, en el suelo porque era una actividad de recuperación.
ROGAN: ¿Los viste físicamente o viste un video de ellos?
GRUSCH: Video.
ROGAN: Video. ¿Así que viste un cadáver que estaba en un accidente?
GRUSCH: Sí.
ROGAN: Entonces, filmaron el accidente y filmaron estos cadáveres.
GRUSCH: Sí.
ROGAN: ¿Qué antigüedad tiene esta grabación?
GRUSCH: No quiero decirlo. Es contemporánea. Pero no quiero revelar una operación en particular porque la limita.
ROGAN: Pero es claro. No es como si estuvieras viendo una película en blanco y negro de la década de 1950. Pero está claro.
GRUSCH: Sabes, cuando recibo ese tipo de información, ya sabes, digo: ‘Dime qué es, qué pasó’, y la pongo a disposición para su recopilación, por así decirlo, y luego la confirmo de forma independiente porque era muy alérgico a cualquier tipo de engaño, ¿verdad? Porque, y la llegada de la IA —Sora AI— puedes crear algo muy realista (sic), así que era muy obsesivo con los documentos, audiovisuales, etc., y guardé esas cosas durante años hasta que me sentí cómodo con que no fuera una especie de reunión limitada o actividad engañosa.
ROGAN: ¿Cómo se veía?
GRUSCH: De aspecto humano.
ROGAN: ¿Qué tan humano?
GRUSCH: Mucho.
ROGAN: ¿Parecía un humano, o se parecía a un humano?
GRUSCH: Muy, muy hermoso.
ROGAN: ¿De qué color era la piel?
GRUSCH: Blanco azulado. Y no era súper parecido…
ROGAN: ¿Como Avatar?
GRUSCH: No, no, no.
ROGAN: ¿Como alguien que se ahogó?
GRUSCH: Como una especie de albino pálido. Y es interesante, y dije esto en otra entrevista que aún no ha salido, pero —y, si Dios quiere, esta es mi última entrevista por un tiempo, con suerte, en el entorno previo a la divulgación, ya sabes [se persigna]— y el general [William] McCasland, cuando estaba hablando con [Tom] DeLonge, y esto es de dominio público—Tom ha hablado de ello en, creo, tu programa y otras entrevistas—donde siempre le decía a Tom: «Piensa en los dioses griegos». Sí, cierto, puedes buscarlo. Y ahora entiendo un poco lo que quería decir.
McCasland, de 68 años, quien sufría problemas de salud y crecientes dificultades mentales y de memoria (descritas como «niebla mental») poco antes de desaparecer a principios de este año, es ampliamente sospechoso de haberse suicidado o de haber sufrido un accidente tras adentrarse en el desierto de Nuevo México. Grusch insinuó que el gobierno asesinó al jubilado McCasland por saber demasiado sobre ovnis, un destino del que Grusch ha escapado milagrosamente a pesar de compartir los supuestos secretos gubernamentales sobre ovnis en todos los podcasts de Estados Unidos.
Durante la entrevista de casi tres horas, Grusch también afirmó que el gobierno no oculta la existencia de extraterrestres por temor al pánico público, sino por temor a que se revele el fraude contractual que permitió a contratistas de defensa obtener contratos sin licitación para realizar ingeniería inversa de ovnis y vender la tecnología al gobierno. (¿En serio? ¿Temen que se descubra la malversación de fondos? ¿Acaso ha conocido a Donald Trump?) Grusch también predijo que Trump revelará la existencia de extraterrestres poco antes de las elecciones presidenciales de 2028, presumiblemente en un último intento por influir en el resultado.
Politico publica un artículo crédulo que perfila al Consejo ovni y sus fantasías sobre extraterrestres.
27/09/2026
Jason Colavito
Este fin de semana, Politico publicó un artículo de revista bastante crédulo sobre ovnis, centrado en la reunión del Consejo Asesor Científico sobre Fenómenos Aéreos No Identificados (FANI) de Avi Loeb, cuya legalidad es dudosa, ya que no ha presentado la documentación federal requerida para un grupo que asesora oficialmente al gobierno federal. En el artículo, el periodista de Politico,Ilan Greenberg, afirma, de forma bastante ahistórica, que «hay un flujo creciente de comentarios intrigantes de personas que tenían o tienen autorizaciones de seguridad superiores al alto secreto y que normalmente no se esperaría que especularan sobre FANI». Pero lo hacen, todo el tiempo, desde la época de Harry Truman. Sus ejemplos son particularmente malos: los comentarios de Barack Obama, no de este año (que causaron tanto revuelo) sino de 2021, y el «interés» de Marco Rubio en los ovnis, que tenía incluso antes de entrar en el gobierno. Eso no es una «corriente creciente», y no tiene en cuenta el hecho obvio de que la generación actual de funcionarios creció en un entorno mediático saturado de ovnis, así que, por supuesto, tienen interés en ellos y especulan sobre ellos, al igual que casi la mitad de los adultos mayores de su grupo de edad.
La noticia más importante del artículo es que la Administración Trump ahora tiene un plan sobre cómo manejar la noticia de inteligencia extraterrestre si se confirma, lo cual, como nadie menciona en el artículo, implica que no han confirmado nada al respecto.
Lo peor del artículo fue la insinuación indirecta de que Donald Trump sabe que Estados Unidos tiene un arsenal secreto de tecnología alienígena y solo está esperando el momento oportuno para revelarlo a sus seguidores. (Trump ha negado repetidamente tener conocimiento de extraterrestres, por mucho que valga la palabra de un mentiroso compulsivo). Lea atentamente las fuentes de esta afirmación:
«El presidente sabe más de lo que la gente cree », dijo un experto en fenómenos aéreos no identificados (UAP, por sus siglas en inglés) que ha conversado con personas con conocimiento directo de las preocupaciones de Trump y que solicitó el anonimato para describir dichas conversaciones. Señaló que el propio Trump parece creer que el gobierno tiene pruebas de tecnología no humana y quiere que se sepa la verdad: «Esto lo tiene bastante preocupado sobre qué hacer».
Un supuesto “experto” anónimo habló con una persona anónima que tiene “conocimiento” de los sentimientos de Trump, pero ninguna evidencia directa. Y la afirmación sobre la creencia de Trump en una conspiración alienígena no se atribuye a la persona anónima, sino a los sentimientos del supuesto “experto” en ovnis sobre lo que Trump “parece” pensar, lo cual, una vez más, se contradice con las propias declaraciones de Trump.
Ahora bien, dado que no existe tal cosa como un experto en ovnis, puesto que los ovnis son por definición “desconocidos”, de lo que realmente estamos hablando es de un grupo muy pequeño de defensores interesados en la divulgación de ovnis que viven del tema. Hemos visto a varios de ellos hacer afirmaciones similares en los últimos meses, pero cada vez resulta ser exageración y esperanza disfrazadas de evidencia. Usted puede adivinar tan bien como yo cuál de los “expertos” con los que habló Politico quería envenenar el debate con exageraciones sin que se les identificara.
El resto del artículo es un perfil de los científicos obsesionados con los ovnis, incluidos Loeb y Garry Nolan, quienes oscilan entre afirmar que los ovnis requieren investigación porque los avistamientos son desconocidos (cierto e indiscutible, a pesar de sus afirmaciones en contrario) y despotricar contra los científicos y los medios de comunicación por no tomar en serio la idea de que se trate de naves espaciales alienígenas y naves interdimensionales (una fantasía total sin fundamento probatorio fuera de la ciencia ficción). También ofrecieron algunas teorías conspirativas sobre la CIA intentando impedir que se revele la verdad sobre los extraterrestres, a la que Nolan llama su «némesis». Loeb afirma que otros científicos simplemente envidian su genialidad, que no ha logrado encontrar ninguna evidencia significativa de extraterrestres. Alexander Wendt, un profesor que promociona un nuevo libro sobre ovnis, propone un bloqueo informativo de 50 años (!) para preparar a la humanidad para la revelación de los extraterrestres, afirmando que dicha revelación conduciría a guerras que acabarían con la civilización; nuevamente, presuponiendo evidencia secreta de extraterrestres que ninguna mancha borrosa captada en video ha proporcionado hasta ahora. (Sin importar la suposición de que controlamos cuándo y cómo se revelan los extraterrestres).
Y ese sigue siendo el problema: la investigación actual sobre ovnis, vinculada al gobierno, no logra decidir si se trata de una indagación científica sobre fenómenos celestes desconocidos por definición o de una aventura trascendental que explora el universo conocido en busca de evidencia de inteligencia extraterrestre. Si bien la ciencia ficción que constituye la base del mito ovni ha contribuido en gran medida a confundir ambos conceptos, no son lo mismo, y oscilar entre ellos hace que cualquier investigación gubernamental resulte sospechosa y ridícula. No se puede pasar de «¿Qué es esta mancha captada por la cámara?» a «¿Cómo afectará nuestro inminente contacto con el supergenio espacial calamar de Zeta Reticuli nuestra relación con lo divino?» sin pasar por varias capas intermedias de evidencia cuya existencia, hasta el momento, no se ha demostrado.
Quizás esa sea la razón principal del esfuerzo por lograr que el gobierno «revele» que los extraterrestres están aquí y que siempre lo han sabido: saltarse el arduo trabajo de probar sus suposiciones —algo que ocho décadas de ufología nunca han logrado— para llegar a la parte divertida en la que pueden erigirse en sacerdotes de la nueva fe extraterrestre.
La imagen operativa: Flatwoods, Lam y los evangelistas de la Iglesia ultraterrestre.
Publicado en > RESEÑA DE BLACK CADILLAC
27 de julio de 2026
por David
Las religiones conservan reliquias. Las naciones erigen monumentos. Los movimientos políticos crean símbolos. Las revoluciones científicas producen diagramas que se convierten en una forma abreviada de comprender la realidad de maneras totalmente nuevas. Las imágenes no solo registran la historia; la moldean. Con el tiempo, dejan de ser representaciones pasivas y se convierten en participantes activas de los mundos que crean.
La historia de los ovnis no es una excepción y, en muchos sentidos, ofrece un espacio singular para explorar el poder de las imágenes. Si le pides a alguien que imagine un platillo volador, probablemente pensará en el disco plateado dibujado por periodistas y contactados a finales de la década de 1940. Si mencionas Roswell, la imagen del Gris, con su cabeza grande, aparece casi de forma automática en la mente gracias a su difusión masiva en los años 90, a pesar de que el icónico Gris surgió décadas después del incidente de 1947. Si hablas del Monstruo de Flatwoods, la inconfundible silueta en forma de pala, en parte mecánica, en parte fantasmal, en parte majestuosa, viene inmediatamente a la mente (¡al menos para quienes conocen al Monstruo de Flatwoods!).
Estas imágenes se han vuelto inseparables de las historias que representan. Y existe una nota a pie de página en la historia de la cultura ovni que muestra cómo estas representaciones familiares a veces pueden ser algo más que simples ilustraciones de un evento. Para un puñado de investigadores, escritores y practicantes del ocultismo, ciertas imágenes anómalas se convierten en algo completamente diferente… ¡se transformaron en iconos operativos de la Iglesia Ultraterrestre!
El dibujo en la pared
“Por lo que pude averiguar al cartearme con el Observatorio, deduje que alguna entidad, probablemente de origen astral, estaba intentando espiar al grupo de investigación de Filadelfia…
Aunque desde luego no tenía intención de convertirme en un experto y someter a Norman Schreibstein, Erwin Vertleib y los demás a interrogatorios de mi propia invención, sentí que podía convencerme de una forma u otra simplemente hablando con ellos…”
Entre mis documentos favoritos conservados de la Edad de Plata de los Platillos Voladores se encuentra un artículo publicado en el número de mayo-junio de 1966 de Borderland Science Research Associates’ Round Robin. En un reportaje sobre una visita al noreste de Filadelfia, el infame cronista de platillos voladores Gray Barker describe un experimento realizado en el otoño de 1964 por un pequeño grupo independiente que operaba bajo el nombre de Observatorio Rissler-Verstein.
El grupo estaba compuesto por jóvenes investigadores entusiastas, entre ellos Norman Schreibstein, Mark Kaplan, Patricia Morgan y los hermanos Steve y Erwin Vertleib (este último se volvería muy activo en el fandom de la ciencia ficción y el terror clásico), junto con Stewart Ettinger, un escéptico exeditor del Philadelphia Times. Se habían reunido en la oscuridad dentro de la casa de la madre de Schreibstein, organizados en torno a un único punto central: clavado en la pared había un gran dibujo que representaba al Monstruo de Flatwoods.
Lo que estaban haciendo solo puede describirse como una sesión espiritista con forma de platillo volante, y durante quince minutos los participantes fijaron su atención colectiva en la silueta con cabeza de pala en una concentración silenciosa y compartida. Entonces, según el informe de Barker, apareció una esfera luminosa en la habitación oscura y comenzó a flotar en el aire.
Logré apartar al señor Ettinger y le pregunté su opinión sobre los fenómenos que el grupo había presenciado. Su rostro reflejó perplejidad. Sí, había estado presente durante uno de los experimentos y había visto la extraña luz. Previamente, había inspeccionado cuidadosamente la habitación para determinar si algo podía estar manipulado.
El fenómeno comenzó una noche de otoño de 1964 cuando Norman, Erwin y algunos otros apagaron las luces del observatorio, después de colocar un gran dibujo que representaba al Monstruo de Flatwoods en la pared. Vieron aparecer una luz brillante que luego flotó por la habitación. Erwin me contó con cierto detalle un experimento posterior:
«Volvimos a colocar la misma imagen del monstruo y esta vez la habitación estaba aún más oscura que antes. Después de 15 minutos de intensa concentración, nos asombró ver aparecer DOS luces. Sin embargo, una de ellas desapareció después de unos dos minutos. Después de otro cuarto de hora observando la luz dar vueltas por la habitación, el primo de Norman, que se había mostrado escéptico y se había reído de lo sucedido, no pudo soportarlo más y huyó.
Cuando la luz se acercó a mí, extendí la mano temblando para ver qué pasaba. En cuestión de segundos sentí una mano completa tocar la mía, como si intentara sacudirla. Entonces decidimos darle un código a la luz y hacerle preguntas, un círculo para sí y dos para no:
«¿Eres el Monstruo de Flatwoods que fue visto en… ¿Virginia Occidental?
Sí.
¿Le importa si contamos este incidente a otros?
No.
¿Es usted un ser amigable?
Sí.
«¿Puede aparecerse solo en la casa de Norman?»
Ante esta pregunta, la luz se atenuó, luego se iluminó y giró erráticamente, como si la pregunta la hubiera perturbado. En ese momento nos estábamos convirtiendo en portadores, y entonces le preguntamos: «Si es una entidad sólida, por favor, denos alguna señal de que realmente es un ser material». Aparentemente, esto perturbó aún más a la cosa, pues de repente la casa tembló y oímos fuertes estruendos en la habitación. Asustados, encendimos las luces.
Durante las sesiones posteriores, los supuestos fenómenos se intensificaron. Barker describe cómo Ettinger le dijo que la luz seguía respondiendo a las preguntas mediante el código de señalización espacial. Un participante extendió la mano hacia la oscuridad, la agarró directamente y sintió una estructura metálica fría y puntiaguda.
La sesión terminó cuando la entidad concluyó el encuentro de forma dramática. Se sumergió de nuevo en el dibujo colgado en la pared. Después, los experimentadores intentaron tocar el póster. Estaba caliente. El dibujo se había convertido en un instrumento.
12 de septiembre de 1952: El fantasma del condado de Braxton
Para comprender cómo un dibujo del Monstruo de Flatwoods pudo convertirse en un portal físico en la sala de estar de una casa en Filadelfia en 1964, primero debemos remontarnos a las brumosas colinas del condado de Braxton, Virginia Occidental, en la noche otoñal en que nació el ícono.
Para un análisis más exhaustivo del incidente, incluyendo algunas especulaciones muy interesantes sobre por qué un avistamiento de ovnis tan ampliamente difundido parece haber permanecido sin mención por parte del Proyecto Libro Azul y otras iniciativas públicas de la época, el Centro de Estudios de Ovnis cuenta con un excelente ensayo del veterano investigador Michael Swords que resulta muy esclarecedor. Para nuestros propósitos aquí, y en un esfuerzo por no convertir esto en un tratado extenso, podemos simplemente destacar los detalles clave. En la noche del 12 de septiembre de 1952, un objeto rojo brillante cruzó el cielo nocturno, aparentemente aterrizando en una granja en la cima de una colina cerca del pueblo de Flatwoods. Una madre local, Kathleen May, sus dos hijos pequeños, el miembro de la Guardia Nacional Eugene Lemon y varios niños del vecindario subieron a la oscura cresta para investigar lo que supusieron que era una aeronave estrellada.
Lo que encontraron no eran restos convencionales. Al llegar a la cima de la colina, una espesa y asfixiante niebla sulfurosa los envolvió, quemándoles los ojos y la garganta. Entre la penumbra, Eugene Lemon dirigió el haz de una linterna hacia un árbol cercano, revelando una imponente figura de tres metros de altura. Como detalla Swords en su ensayo, las declaraciones de los testigos, dadas al famoso investigador de fenómenos paranormales Ivan Sanderson, quien investigó el incidente para la revista True y la Alianza de Periódicos de América del Norte, incluían descripciones de una especie de «cosa» con una vaga forma de cabeza en la parte superior, con dos orificios de los que salían haces de luz. Tenía una especie de halo o casco extraño, sin una función clara. No tenía apéndices, sino un «cuerpo» de forma columnar. La estructura completa podría haber medido tres metros de altura. Es difícil decirlo, pero cuando se movía, tal vez lo hacía silenciosamente y casi como si flotara. La entidad se elevó del suelo, siseando como una válvula de vapor a presión, antes de desviarse hacia el objeto rojo brillante con forma de pera o pala que descansaba cerca.
El grupo huyó colina abajo aterrorizado, y varios de sus miembros sufrieron náuseas severas, irritación de garganta y convulsiones, una reacción física que los médicos locales atribuyeron a un trauma histérico o a vapores tóxicos en el aire. En los días siguientes, periodistas y artistas tradujeron los relatos de pánico de los testigos en una serie de crudos dibujos en blanco y negro. La imagen, mitad autómata alienígena, fantasma gótico e ídolo pagano, fue rápidamente recogida por agencias de noticias nacionales y dos de los testigos fueron llevados a Nueva York para una entrevista televisiva para hablar sobre el evento. La historia del encuentro fue inmortalizada por Sanderson en una serie de artículos de prensa sindicados y en su reportaje para True Magazine, junto con Gray Barker en un artículo encargado para Fate Magazine, y más tarde en su libro pionero de 1956, They Knew Too Much About Flying Saucers.
El boceto original del Monstruo de Flatwoods era simplemente una representación artística estándar basada en los testimonios de los testigos. Al igual que un retrato robot policial, su propósito era documental, un intento de plasmar visualmente un suceso que escapaba al lenguaje común.
Sin embargo, en algún momento, la imagen se desvinculó de la colina de Virginia Occidental que la vio nacer. Para 1964, Schreibstein, Vertleib y su círculo ya no se preguntaban si el dibujo representaba con exactitud a la entidad que Kathleen May y los demás testigos vieron en el bosque. Lo utilizaban como una interfaz, un conducto físico que mediaba el contacto con la inteligencia que subyacía al encuentro original. La imagen se había convertido en una pieza clave del misterio.
El portal estelar de alta magia
La técnica que Norman Schreibstein y Erwin Vertleib empleaban con la imagen del Monstruo de Flatwoods en un salón de Filadelfia, el famoso ocultista Kenneth Grant la sistematizaría en una metodología ocultista explícita. Al comparar estas dos imágenes, empezamos a ver que, sea lo que sea que Barker pretendiera con la sesión espiritista del Monstruo de Flatwoods, resuena con corrientes de pensamiento más profundas que se hacen evidentes de inmediato en un artículo de uno de los mayores bromistas del mundo ovni.
Muchos reconocerán hoy a Grant por la atención que se le prestó a su obra en la producción memética de la subcultura de la guerra espiritual, donde a menudo se le retrata como un esoterista excéntrico y malévolo que combinaba la mitología ovni con su obsesión por el dibujo de Aleister Crowley de 1918 de la entidad conocida como Lam. Pero la obra de Grant, que se desarrolla a lo largo de sus Trilogías Tifonianas desde 1972 hasta 1994, hacía algo mucho más significativo y extraño culturalmente que simplemente alimentar las fantasías de los evangélicos de cine de serie B. Proporcionaba una liturgia formal y un manual técnico para una práctica que ya estaba brotando orgánicamente en el underground de los platillos voladores de mediados de siglo, al tomar tradiciones contemplativas y aplicarlas a preocupaciones ultraterrestres.
En The Magical Revival (1972), Grant presentó al público el retrato de Lam realizado por Crowley como una entidad extradimensional. En 1980, en Outside the Circles of Time, expuso la mecánica psicovisual precisa del «Culto de Lam». Grant no trató el dibujo como un retrato para ser admirado; lo interpretó mediante la gematría como Alil (número 71), un término que significa tanto «aparición o imagen» como «Nada». Para Grant, Lam era literalmente la imagen del vacío, una interfaz que conectaba el mundo físico (Tonal) con la realidad extradimensional (Nagual o «Universo B»).
En Outside the Circles of Time, Grant ofreció instrucciones rituales explícitas para operar esta imagen:
Fijación: El practicante mira fijamente el retrato hasta que le sobreviene la somnolencia, momento en el que los ojos parecen agrandarse y «absorber la conciencia hasta que surge la sensación de estar dentro de la cabeza de la entidad».
Navegación interna: El operador desciende a través de un túnel oscuro «bajo la boca de Lam», navegando entre turbulentas corrientes subterráneas y entidades con forma de pulpo hasta que la conciencia se dispara hacia arriba para fusionarse en el chakra ajna (el tercer ojo) entre los ojos de Lam, expandiéndose en un cráneo infinito y deslumbrante.
Vibración: El practicante vibra el mantra específico —Ipsoslam o Lamipsos— para mantener el portal abierto.
Aquí, el dibujo se describe como un “Pilón”, una “Nave del espacio interior” (o Barco Maatet) y una puerta de entrada a Talam, el reino o dimensión de Lam. Para cuando Grant publicó Outer Gateways en 1994, caracterizó explícitamente el retrato como un “portal estelar” cósmico diseñado para alinear la percepción humana con inteligencias extraterrestres.
La meditación de Grant sobre Lam siguió precisamente la misma lógica estructural evidente en las sesiones de Flatwoods en Filadelfia: un retrato ambiguo, una fijación visual sostenida, una conciencia alterada y la transformación de la imagen de una representación pasiva a un límite activo. Grant describió a Lam como una interfaz con inteligencias transmundanas. Los experimentadores de Filadelfia abordaron el dibujo del Monstruo de Flatwoods en términos notablemente similares, aunque carecían del elaborado vocabulario cabalístico de Grant y de la mentoría que había recibido del espiritualista ocultista Austin Osman Spare, cuyos dibujos son bien conocidos por su potente presencia. Tal como Spare le había enseñado a Grant, la imagen de la Meditación de Flatwoods no se limitaba a representar una inteligencia; participaba de una relación con ella.
La interfaz interna: psicotecnología e imaginería guiada
Mientras Grant trabajaba con símbolos ceremoniales y Barker documentaba el uso de bocetos de testigos como portales ultraterrestres, surgió una corriente menos centrada en los objetos dentro del movimiento del potencial humano, al comprenderse que la imagen operativa ni siquiera necesitaba estar impresa en papel. Podía construirse en la mente.
A finales de la década de 1960 y durante la de 1970, los investigadores Robert Masters y Jean Houston fueron pioneros en el uso formal de la imaginería guiada, los estados alterados de conciencia y la psicotecnología. En libros como Mind Games (1972), Masters y Houston demostraron cómo la visualización mental estructurada y altamente focalizada podía inducir profundos cambios en la conciencia humana, desencadenando encuentros arquetípicos tan viscerales y reales como cualquier evento físico. Su trabajo recontextualizó la imaginería subjetiva, transformándola de mera fantasía en un instrumento de precisión: una interfaz cognitiva para navegar por realidades no ordinarias.
Los teóricos de lo paranormal no tardaron en reconocer las implicaciones revolucionarias de esta tecnología interna. En su obra fundamental de 1976, Dioses de Acuario: Ovnis y la transformación del hombre, el prolífico cronista de ovnis Brad Steiger invocó explícitamente la investigación de Masters y Houston para replantear la experiencia del contacto. Steiger comprendió que si las imágenes guiadas y la psicotecnología podían abrir sistemáticamente puertas a estados no ordinarios, entonces el «contacto» tenía menos que ver con naves físicas aterrizando en terrenos gubernamentales y más con un estímulo evolutivo que actuaba sobre la percepción humana en lo que él denominó «El juego de la realidad». Los lectores contemporáneos probablemente estén familiarizados con este concepto a través de la Hipótesis del Sistema de Control, popularizada por Jacques Vallee en sus obras El Colegio Invisible (1975) y Mensajeros del Engaño (1979).
Para Steiger, los ejercicios mentales de Masters y Houston proporcionaron una clave fundamental para comprender el propósito del fenómeno ovni: una inteligencia desconocida utilizaba la imaginación humana no como un engaño o una ilusión, sino como un receptor biológico, una pantalla interna a través de la cual los arquetipos cósmicos podían interactuar con la realidad humana. Este vínculo entre la visualización guiada, los estados alterados y las anomalías pronto llegó a figuras como el astronauta del Apolo 14, Edgar Mitchell. Tras experimentar un cambio de conciencia trascendente en su viaje de regreso de la Luna en 1971, Mitchell fundó el Instituto de Ciencias Noéticas (IONS) para investigar científicamente la conciencia humana, los fenómenos psíquicos y los mecanismos subjetivos del contacto. La obra de Mitchell, Psychic Explorations – A Challenge to Science, una antología coeditada que constituyó un momento clave en el desarrollo de la parapsicología en la segunda mitad del siglo XX, incluye ensayos de Masters y Houston que detallan sus investigaciones.
En manos de Masters, Houston, Steiger y Mitchell, la imagen dejó de ser un mero artefacto externo colgado en una pared o impreso en un libro. La mente misma fue reconocida como una pantalla operativa y la imaginación humana como la antena principal de lo que he empezado a considerar la iglesia ultraterrestre, una colección descentralizada de creencias y comportamientos que han surgido en torno al fenómeno ovni en los intersticios de la investigación psíquica, los estudios ovni y la cultura popular, y evangelizada por un colectivo heterogéneo de escritores e investigadores que fueron un poco más activos en su participación que simplemente relatar testimonios de testigos.
El espejo de diagnóstico
Si la imagen de Lam, creada por Kenneth Grant, era una imagen clave para el ocultista iniciado, encontramos un ejemplo mucho más potente y generalizado en el icónico retrato de portada de Ted Seth Jacobs para la novela Communion de Whitley Strieber, de 1987, que se convirtió inmediatamente en una imagen clave para el público en general tras la publicación del libro.
La creación del retrato fue un ritual de meticulosa precisión. Strieber trabajó estrechamente con Jacobs, rechazando borrador tras borrador hasta que el pintor logró capturar la asimetría precisa e hipnótica de los grandes ojos oscuros de la figura. Cuando el libro llegó a las librerías, la imagen dejó de funcionar como portada y pasó a funcionar como una clave mnemotécnica.
Strieber recibió decenas de miles de cartas, no de lectores ocasionales que comentaban su prosa, sino de personas que describían reacciones físicas inmediatas al ver la portada en las librerías. Los lectores reportaron aumentos repentinos del ritmo cardíaco, lágrimas involuntarias, recuerdos intrusivos y una extraña sensación de reconocimiento. La gente solía esconder el libro en cajones, colocarlo boca abajo o envolverlo en toallas, tratando la portada como una mirada que permanecía activa incluso cuando no se la prestaba atención.
Como el propio Strieber dijo en una conversación reciente con el presentador de podcasts Chris Ramsay:
“Fue el momento que lo inició todo, el contacto, eso fue lo que fue… si lo hubiera sabido en ese momento, creo que… no sé qué habría pasado. Yo era totalmente inocente de todo esto. Cuando estábamos escribiendo el libro, en poco tiempo me había convencido de que era real, al menos en parte.”
Y si hubiera sabido que con esa portada estaba despertando recuerdos en millones de personas, me alegro de no haberlo sabido, porque no sé qué habría hecho.
El rostro de Communion se convirtió en una herramienta de diagnóstico. Mucho más que un simple retrato del trauma personal de Strieber, fue una interfaz a través de la cual se exploraba el subconsciente del lector. La imagen ilustraba el encuentro de Strieber y, al mismo tiempo, propiciaba un encuentro en el presente para los lectores que se enfrentaban a su mirada icónica.
En este sentido, el retrato de Jacobs fue el icono de producción masiva por excelencia de nuestra iglesia ultraterrestre. Así como los iconos sagrados tradicionales en las catedrales ortodoxas nunca fueron concebidos como pinturas pasivas, sino más bien como «ventanas al cielo» diseñadas para mediar una presencia viva entre el fiel y lo divino, la cubierta de Communion funcionaba mediante una mecánica litúrgica idéntica. No requería autoridad central, doctrina compartida ni sacerdocio formal. Simplemente reposaba sobre miles de mesitas de noche y estanterías de librerías, transformando salas de estar comunes en santuarios y obligando a millones de feligreses desprevenidos a enfrentarse a la inquietante mirada que les devolvía la mirada desde el papel.
Y como Strieber reflexiona más tarde en su conversación con Ramsay: «…el problema es este. No podemos saber si esto es bueno o malo hasta que entren. Y si entran por la mente, entonces esa es una puerta que nunca podremos volver a cerrar…»
La pantalla como el nuevo altar
Si los salones de Filadelfia y los estudios esotéricos de Londres son ejemplos de los primeros laboratorios de la imagen operativa, la era digital es su fábrica de producción en masa. Ya no necesitamos reunirnos en cuartos oscuros para concentrar nuestra atención colectiva en un dibujo. La pantalla LED se ha convertido en un altar omnipresente y autoiluminado.
Consideremos cómo funciona la imaginería ovni contemporánea. La era moderna de la divulgación de fenómenos anómalos no se inició con fotografías claras e inequívocas, sino con bucles de telemetría infrarroja granulados, los videos FLIR de la Armada (GIMBAL, GOFAST, FLIR1). Evaluar estos clips únicamente como evidencia es pasar por alto su función principal.
Una imagen térmica de una mancha borrosa y giratoria en la pantalla de visualización frontal de un avión de combate carece casi por completo de detalles visuales. Sin embargo, al igual que el dibujo de Flatwoods con forma de pala, su ambigüedad es precisamente lo que la hace efectiva. El video FLIR inicia una operación en la psique humana al circular por redes digitales, desencadenando audiencias en el Congreso, generando iniciativas científicas y obligando a las instituciones gubernamentales a reestructurar la realidad en torno a su presencia.
Jacques Vallee señaló esta función imaginativa en una charla sobre «Futuros imposibles» en el evento TEDxGeneva de 2013, diciendo que «el Pentágono no podía imaginar que los objetos ovalados móviles, rápidos y erráticos en el cielo fueran otra cosa que ilusiones mentales, y ustedes pueden encontrar las respuestas en los próximos años…». Y así ha sido, ya que las revelaciones que insinuó cuatro años antes del ahora famoso artículo del New York Times siguen alterando y expandiendo la comprensión que nuestra cultura tiene de sí misma y del mundo que nos rodea.
Más allá de los canales oficiales, la cultura de internet ha automatizado por completo la mecánica de la iglesia ultraterrestre mediante ideas e imágenes que se materializan a través de la atención colectiva. Desde el origen visual de Slenderman hasta la arquitectura infinita y liminal de The Backrooms, las comunidades digitales replican habitualmente el experimento de 1964: toman un artefacto visual, lo exponen a millones de pantallas brillantes y observan cómo se filtra del medio digital a la cultura física y la experiencia vivida.
Un santuario mimeografiado
Los involuntarios evangelistas de la iglesia ultraterrestre… no compartían ningún credo, presumiblemente no pertenecían a ninguna orden oculta y, a todos los efectos, no conspiraban para lograr una revelación común, y aun así, gradualmente fueron reuniendo una liturgia coherente para participar en el misterio.
Esta no es una iglesia fundada en la certeza o la revelación específica, sino que se materializa en una práctica de atención constante a los testimonios, relatos personales, fotografías imposibles y dibujos enigmáticos cuyo poder reside en lo que invitan a la imaginación activa. Nuestras imágenes operativas modernas están mediadas por servidores en la nube y algoritmos de monetización. Las suyas nacieron en el olor húmedo de la tinta de mimeógrafo, el zumbido de las bombillas de los proyectores y el crepitar de las radios de válvulas.
Es fácil recordar a Gray Barker, Norman Schreibstein y sus compañeros de Borderland con nostalgia condescendiente, pero al hacerlo, nos perdemos las ideas innovadoras que ofrecen sobre el fenómeno. Mientras los teóricos de los medios desarrollaban conceptos avanzados como los bucles de retroalimentación, la cibernética y, posteriormente, la hiperstición, y magos rituales como Kenneth Grant elaboraban complejas teorías ocultistas en torno a los mismos mecanismos, estos evangelistas accidentales utilizaban un boceto rudimentario, colgado en la pared, como llave para abrir las puertas cerradas de la percepción humana.
Claro, puede que hayan malinterpretado las pruebas, caído en engaños y tejido mitos descabellados. Pero también demuestran una verdad fundamental de la conciencia humana que estamos redescubriendo en la era digital. Las imágenes nos miran, nos transforman y reescriben el mundo, o, como bien señaló Whitley Strieber, a veces, cuando miramos hacia las sombras, «la enigmática presencia de la mente humana nos guiña un ojo desde la oscuridad…»
Imagen de Vista, California, EE. UU. (Imagen: Google Street View)
Entre 1961 y 1963, George Adamski habría realizado varias afirmaciones inexplicables y controvertidas, además de emprender acciones que lo distanciaron de un número creciente de sus colaboradores más leales. Hasta la fecha, no se ha encontrado una explicación satisfactoria para su aparente cambio de actitud respecto a algunas de sus posturas anteriores, como los poderes psíquicos, y sus antiguos compañeros de trabajo. Quizás la respuesta se encuentre en el hecho de que el crecimiento espiritual —el progreso individual en la evolución de la conciencia— a veces va acompañado de crisis psicológicas. El propio Adamski aborda brevemente este período en su Boletín Cósmico de diciembre de 1964 (véase más abajo). A pesar de su distanciamiento, sus antiguos compañeros de trabajo expresaron su convicción de que, en general, los contactos y experiencias de Adamski eran genuinos. A pesar de estos distanciamientos y controversias, continuó escribiendo, publicando y dando conferencias.
30 de abril de 1960 : Long John Nebel (Zimmerman) entrevista a George Adamski en su programa de televisión. (Aquí se puede escuchar un fragmento).
1960: Invita a los candidatos presidenciales Richard Nixon (republicano) y John F. Kennedy (demócrata). Según se informa, solo Kennedy acepta la invitación.
Abril-mayo de 1961: La propiedad en Palomar Terraces se vende y Adamski se muda a Carlsbad con su compañera de trabajo Alice Wells, como preparación para una mudanza a México.
25 de mayo de 1961: El presidente Kennedy anuncia el programa espacial Apolo, con el objetivo de «llevar a un hombre a la Luna antes de que termine esta década y traerlo de vuelta a la Tierra sano y salvo».
Septiembre de 1961: Le cede el trabajo del programa Get Acquainted a su coeditor Carol A. Honey, ingeniero de investigación espacial en Hughes Aircraft Co. A pesar de su posterior distanciamiento con Adamski, el Sr. Honey sostuvo: «Estuve presente con Adamski cuando varios representantes del gobierno o del ejército acudieron a su residencia solicitando información. (…) Sigo respaldando sus afirmaciones originales sobre los contactos y estuve con él en uno de ellos en 1958, a pesar de los incidentes posteriores que llevaron a la ruptura de nuestra relación profesional en este ámbito».
1961: Publica «Flying Saucers Farewell».
«…Lo llamé despedida porque voy a tomarme las cosas con calma. De hecho, soy demasiado viejo para andar dando vueltas por el mundo. Me gustaría asentarme un tiempo en México y empezar a vivir allí». (En una conferencia en Bélgica, mayo de 1963).
Este libro indica la intención de Adamski de volver a centrar sus esfuerzos en sus enseñanzas sobre la vida y la conciencia. Tras la muerte de Adamski, se reeditó como «Detrás del misterio de los platillos voladores» (1967).
También publica Filosofía Cósmica, una recopilación de enseñanzas de los Hermanos del Espacio y de sus enseñanzas con la Real Orden del Tíbet en la década de 1930.
Hacia octubre de 1961, Adamski recibió una invitación por escrito para que el presidente Kennedy visitara una de las enormes naves nodrizas de los extraterrestres en una base aérea secreta en Desert Hot Springs, California. Debía llevarla directamente a la Casa Blanca por una puerta lateral, donde un hombre conocido lo esperaba para abrirle. Adamski supo más tarde que Kennedy había pasado varias horas en la base aérea tras cancelar un importante viaje a Nueva York y que había conversado largamente con la tripulación de la nave. (Zinsstag y Good, págs. 63-64; véase también el testimonio de William Sherwood y los archivos presidenciales sobre ovnis de Grant Cameron).
Marzo de 1962: Tras su regreso de un viaje a México, anuncia sus planes para encontrar una propiedad en la zona de Guadalajara, para establecer la escuela Ciencia de la Vida, que había estado planeando desde finales de la década de 1950, «para la continuación del trabajo de los ‘Hermanos'».
El 11 de junio de 2009, la sonda espacial Cassini de la NASA fotografió el anillo F de Saturno (a la derecha), aparentemente perturbado por un objeto que lo atravesaba. (Imagen: NASA/JPL/Space Science Institute)
27-30 de marzo de 1962: Asiste a un “consejo interplanetario” en Saturno, donde se aborda, entre otras cosas, la amenaza de una guerra nuclear en la Tierra a medida que se intensifica el enfrentamiento entre Estados Unidos y la Unión Soviética por Cuba. En el informe que publica en junio, Adamski escribe: “…las explosiones actuales de energía atómica van en la dirección equivocada, y si estos experimentos no se detienen, el único resultado será la pérdida de una civilización… Esto incluso está afectando a sus planetas…”.
Ridiculizado por muchos, algunas de las descripciones de Adamski en el informe sobre su viaje muestran claramente que se trató de una experiencia profundamente espiritual para él, que pudo haberlo desequilibrado durante algún tiempo.
(Nota: Para una explicación científica que respalde la posibilidad de que Adamski haya ido a Saturno, mientras que Carol Honey afirma que vio a GA sentado en su sillón reclinable en esas fechas, véanse los estudios más recientes sobre la conciencia, por ejemplo, el libro de 2016 del profesor Ervin Laszlo, ¿Qué es la realidad?).
Abril de 1962: Tras su viaje a la reunión de consejeros en Saturno, Adamski viaja a Washington «para entregar un mensaje a un funcionario de nuestro gobierno». Su compañero danés, el mayor Hans C. Petersen (en la foto), destinado en la oficina de intercambio de la OTAN, revela más tarde que Adamski le había dicho en privado que el «funcionario» era el presidente Kennedy. Basándose en sus experiencias con Adamski, Lou Zinsstag «tendía a creerle cuando nos hablaba de (…) reuniones secretas en (…) edificios importantes, como la Casa Blanca». (Zinsstag y Good, p. 63)
En una carta fechada el 28 de febrero de 1963, Adamski afirma: «El viaje a Washington tenía que ver con la cuestión de Cuba».
Nota: En 1963, basándose en sus propias experiencias como participante en el caso italiano de contacto masivo Amicizia, el cónsul y colaborador italiano Alberto Perego escribe: «Debemos estarles agradecidos [a los hombres del espacio] por haber evitado, hasta ahora, una guerra nuclear». (L’aviazione di altri pianeti opera tra noi, p. 534)
Mayo/junio de 1962: Semanas después de su viaje a Saturno, Adamski se reúne nuevamente con los «hermanos del espacio» para un período de entrenamiento intensivo en una de las «escuelas móviles de capacitación» de la comunidad espacial, que posteriormente se convertiría en el curso de estudio de la Ciencia de la Vida (véase más abajo). Se trataba de una nave equipada con los últimos avances en imágenes e ilustraciones del funcionamiento real de la ley. (…) Gran parte de esta información aún no puede divulgarse al público, pero se compartirá con aquellos pocos que demuestren estar dispuestos a abandonar lo antiguo en favor de lo nuevo. (Informe especial, Parte 2, pág. 3)
Noviembre de 1962: Lucy McGinnis, compañera de trabajo de Adamski durante muchos años, deja la empresa tras catorce años trabajando con él. Tras afirmar que presenció su primer contacto, declaró: «Jamás podría negar algo que sé que es cierto».
Entre diciembre de 1962 y enero de 1963: Se traslada al número 314 de Lado de Loma Drive, Vista, California, donde continúa sus reuniones dominicales con el público y que seguirá siendo su residencia hasta su muerte.
Abril de 1963: El presidente Kennedy, cuya administración “hacía todo lo posible por evitar cualquier asociación manifiesta con la Santa Sede”, “supuestamente visitó a Adamski una noche en el Hotel Willard, cerca de la Casa Blanca”. (Good, Alien Base, p. 138) “Las circunstancias indican que Kennedy le había dado a Adamski un mensaje sobre sus reuniones con los extraterrestres para que se lo entregara al Sumo Pontífice, un mensaje que le fue entregado a Adamski apenas un día antes de partir hacia Europa”. (Ronald Caswell, ‘UFO Contact: The Day Before Yesterday’, Serie Dos, Parte Uno)
30 de abril de 1963: Llega a Dinamarca para otra gira de conferencias por Europa, con charlas programadas en Dinamarca, Alemania, Finlandia, Bélgica, Suiza, Italia y el Reino Unido. En la fotografía aparece junto al mayor Petersen en el Congreso de la SUFOI en Fredericia, Dinamarca.
(Imagen: Hans C. Petersen)
Tras recibir el encargo de entregar un mensaje al Papa Juan XXIII en Roma, Adamski le pide al Mayor Petersen que cancele sus viajes a Alemania y Finlandia, y viaja directamente a Bélgica.
Izquierda: Con (de izquierda a derecha) Suzy Peeters y May Morlet (Bélgica), Dora Bauer (Austria) y Erica Külenkamp (Alemania).
Arriba a la derecha: Con Erica Külenkamp; Abajo a la derecha: Con May Morlet. (Imágenes: Archivos de Lou Zinsstag)
17-22 de mayo de 1963*: Conferencias y reuniones en Amberes y Bruselas, Bélgica.
23 de mayo*: La compañera de trabajo belga May Morlet y la compañera de trabajo austriaca Dora Bauer viajan con Adamski de Amberes a Basilea, Suiza, donde se reúnen con Lou Zinsstag.
30 de mayo: May Morlet y Lou Zinsstag acompañan a Adamski en un viaje a Roma, donde son invitadas al palacio del hermano de Desmond Leslie, Jack.
*Lou Zinsstag y Hans C. Petersen discrepan en las fechas exactas.
31 de mayo de 1963: Audiencia privada con el Papa Juan XXIII, quien se encuentra gravemente enfermo y fallece dos días después, cuando Adamski se dispone a partir hacia el Reino Unido.
2 de junio de 1963: Parte de Roma rumbo a Londres, donde es recibido por Desmond Leslie. En la fotografía aparece en el aeropuerto de Roma con May Morlet, quien regresaba a Bruselas. (Imagen: Marc Hallet)
Octubre de 1963: Envía un «Cuestionario de Calificación» a sus contactos para el curso de estudios de Ciencias de la Vida.
1964: Publica Ciencia de la Vida, un curso de estudio de 12 lecciones. La última lección se envía en enero de 1965.
En febrero, Adamski se desvincula de Carol Honey; unos meses después, Lou Zinsstag se distancia de Adamski.
10 de septiembre de 1964: Comienza la gira de conferencias con fechas en Wisconsin, Illinois, Nueva York y Washington D.C. Varios programas de televisión invitan a Adamski a conceder entrevistas, por ejemplo, en Green Bay, WI, WTTG Canal 5 en Washington D.C., Canal 13 en Baltimore, Boston y Worcester, MA.
Diciembre de 1964: En su Boletín Cósmico de este mes, Adamski se refiere a los cambios que, según se percibe, ha experimentado desde 1961: «En los últimos años se ha dicho que he estado bajo algún tipo de influencia y que he cambiado, pero todo progreso es un cambio hacia un mayor conocimiento y una vida mejor. Y si estoy bajo algún tipo de influencia, espero que nunca me abandone, pues nunca se ha logrado un progreso mayor que en los últimos años».
17 de diciembre de 1964 – enero de 1965: En México con la Sra. Alice Wells, donde “analizaremos las posibilidades de establecer una escuela para el estudio de la Ciencia de la Vida en la Ciudad de México”.
“Durante ese período no habrá discusiones los domingos por la tarde, pero se reanudarán el 17 de enero”. En la foto, durante la Navidad en la Ciudad de México con Alice Wells y el hijo mayor de María Cristina V. de Rueda, quien a menudo organizaba conferencias para él.
(Imagen: Archivo privado de Hans C. Petersen)
Febrero de 1965: En la que será su última carta a Desmond Leslie, Adamski escribe: “Se han visto platillos voladores a diario sobre Washington D.C…. desde aquí parece que esto podría resquebrajar o incluso arrancar la puerta del silencio y dejar libre a la Paloma de la Verdad, para que todo el mundo lo sepa”.
26 de febrero de 1965: Durante su estancia con Nelson y Madeleine Rodeffer en Silver Spring, Maryland, Adamski realizó las grabaciones de video más convincentes de un platillo volador mientras sobrevolaba la propiedad. (Fragmento de Michael Hesemann, Ovnis: Los contactos – Parte 1: Los pioneros del espacio, 1996)
18 de marzo de 1965: El Democrat & Chronicle de Rochester, Nueva York, publica una entrevista con Adamski, señalando con un toque de admiración que está «en la ciudad esta semana en otra parada de otra gira de conferencias». John Van Buren, el redactor científico del periódico, informa: «Quizás más que ningún otro hombre, Adamski ha ayudado a mantener vivo el tema de los ‘platillos voladores’, para gran disgusto del gobierno estadounidense, que aparentemente preferiría no hablar de ello, al menos públicamente».
Otras paradas de esta gira por el noreste incluyen Syracuse, Buffalo, Worcester, Lowell, Rhode Island, Nueva York y Boston, con una asistencia aún alta: «Tuvimos lleno total: 800 personas el día 22, y esta noche… ya veremos».
10 de abril de 1965: Imparte su última charla en Detroit, Illinois, durante su última gira de conferencias por el noreste de Estados Unidos.
23 de abril de 1965 (Día de San Jorge): Tras haber regresado a casa de los Rodeffer (fotografiados aquí en junio de 1966) en Silver Spring a mediados de abril, y estando delicado de salud, Adamski es trasladado al Sanatorio de Washington, donde fallece de insuficiencia cardíaca como consecuencia de problemas respiratorios a la edad de 74 años. (Imagen: Archivo privado de HC Petersen.)
29 de abril de 1965: Las cenizas de George Adamski son enterradas en la Sección 43, Tumba 295 del Cementerio Nacional de Arlington, Arlington, Virginia. (Imagen: Cosme Lantigua)
En su obituario publicado en Flying Saucer Review, Desmond Leslie escribió: «Dio lo mejor de sí en su trabajo y el mundo nunca volverá a ser el mismo, más rico por su llegada, un poco más pobre por su partida».
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(BSRA ha recibido algunos de los informes de ovnis del Dr. Buhler en años anteriores, pero debemos agradecer a «Saucer Scoop», de San Petersburgo, Florida, y al boletín informativo «SP Newsletter» de Carol Honey, apartado postal 2431, Fullerton, California, por habernos informado sobre este caso. RHC).
Fue el 19 de abril de 1966 cuando recibí la inesperada visita de Christian Vogt, líder de un importante grupo de investigación de ovnis en Argentina. Anunció su visita por teléfono y llegó a mi apartamento en quince minutos.
Vogt es un tipo alto, apuesto, sano y musculoso. Sus ojos negros tienen una mirada penetrante. Como es de origen suizo, nuestra conversación fue en alemán. Hace años, por razones muy concretas, dejé de confiar en Christian Vogt en asuntos de investigación ovni. Sin embargo, tuve cuidado de no demostrarlo de inmediato y lo recibí amablemente. Le pregunté si había conocido al Dr. Olavo T. Fontes, que también vive en Río; y él respondió: «Bueno, es precisamente a él a quien esperaba que pudiéramos invitar a participar en esta conversación en tu apartamento. Todos andamos cortos de tiempo». Acepté, por supuesto, y en menos de quince minutos el Dr. Fontes tocó el timbre. No me sentí bien al tenerlos a ambos conmigo inesperadamente porque no estaba preparado, pero decidí ir al grano con ellos.
Cabe añadir que, años atrás, Fontes y yo habíamos trabajado juntos, pero tras un tiempo surgieron fuertes diferencias de opinión y nos separamos. En aquel momento, no oculté mis sospechas de que trabajaba para otra agencia, algo que mantenía en secreto. Sin embargo, aquel día de abril, nos relajamos, nos quitamos las chaquetas y entablamos una conversación amena. Vogt y Fontes no intentaron interrogarme. Este último me habló de su visita a Estados Unidos, donde se había reunido con APRO en Phoenix (el Dr. Buhler probablemente se refiere a la Organización de Investigación de Fenómenos Aéreos de Jim y Coral Lorenzen en Tucson, Arizona) y con NICAP en Washington, así como con el Dr. J. Allen Hynek. Este último, según me comentó, trabajaba en el departamento de investigación de ovnis de la USAF.
Entonces Fontes me comentó espontáneamente que Hynek estaba en la nómina de la Fuerza Aérea. Añadió: «Deseamos que te unas a nuestras filas e intercambies tus investigaciones con las nuestras. Hynek está en posición de transmitir tu información. Le interesa mucho obtener información de fuentes privadas. Eso es precisamente lo que la Fuerza Aérea quiere que averigüe».
Como no obtuvo respuesta inmediata de mi parte, me dijo que todo lo que tendría que hacer en su programa de investigación sería completar los cuestionarios y seguir un esquema determinado para interrogar a mis testigos y registrar mis entrevistas. Por supuesto, recibiría[4] ayuda financiera para costear mi trabajo y mis gastos. (NOTA DEL EDITOR: ¿Podría esto y las siguientes líneas referirse a ayuda de la CIA?) No mostré especial interés en esta propuesta porque quería que fuera más específico. Y, en efecto, durante la conversación, supe que la ayuda financiera que recibiría a través de Hynek sería bastante sustancial, incluso hasta el punto de que podría dedicarme a ello a tiempo completo si así lo deseara.
¿VENDER TU ALMA AL FASCISMO?
Como médico, disimulé mi asombro, pero le señalé que, a través de mis boletines, Hynek recibiría todas las noticias que yo pudiera darle, ¡y sin costo alguno! Finalmente, me impacienté y le dije que, al trabajar para Hynek, estaría trabajando para el ejército, y no quería hacerlo. Dejé claro que, como médico con formación universitaria, consideraba que trabajar para cualquier organismo militar estaba por debajo de mi nivel. Le pregunté al Dr. Fontes, entre risas, si no creía que el coeficiente intelectual de un médico era ligeramente superior al de un militar. Su respuesta fue: «Por eso contrataron a un científico, el Dr. Hynek. Podríamos influir en el ejército a través de su opinión y mostrarles el nuevo camino hacia una investigación correcta».
Ambos visitantes me dijeron que había dos razones para este deseo: (1) El número de aterrizajes, que antes eran esporádicos, y que recientemente habían adquirido un carácter sistemático. (2) El famoso APAGÓN sobre el área de Nueva York, que se creía que había sido generado por perturbaciones ovni, y la creencia de que la actividad ovni alcanzaría un clímax acelerado en el futuro.
Les dije que aún no había olvidado cómo, en 1958 y 1959, ciertos miembros del «grupo del silencio» habían intentado intimidarme, y lo degradante que había sido su comportamiento. Fontes, que al parecer conocía bien la historia, me preguntó a qué personas me refería, pero no le di ningún nombre. Una y otra vez, Vogt y Fontes intentaron convencerme de que solo colaborando con ellos podría obtener la máxima información a la que nadie más tenía acceso.
Les conté con franqueza cómo el grupo de Fontes estaba aterrorizando a la gente en lugar de darles la confianza para contar sus historias abiertamente. Un colaborador de Fontes, el comandante Aurofebus B. Simoes, se dedicaba a silenciar a quienes habían afirmado haber tenido contacto con extraterrestres. Su manera de formular preguntas y amenazar a los interrogados era sistemática y mostraba un patrón que me hizo sospechar que se trataba de un plan de una agencia superior. Su estrecha relación (es decir, la de Fontes) con el consulado general de Estados Unidos en São Paulo no podía evitar desmentir tales historias. (Y cada cónsul estadounidense en el extranjero tiene su oficina y personal de la CIA. RHC).
Al finalizar mi primera entrevista con Vogt y Fontes en abril, dejé claro que mi posición con los contactados se vería perjudicada y sin valor si se enteraban de que estaba trabajando con el Dr. Fontes y su grupo de silenciadores. No eran tan ingenuos, esta gente sencilla, y pronto descubrieron la diferencia de tácticas entre Fontes y yo. Añadí: «Y estoy interesado en[5] obtener la verdad, y nada más que la verdad, de estas personas, y quiero mantener su confianza. Una vez que se pierde, estás fuera.
Desde entonces no he recibido ninguna otra visita, ni de Vogt ni de Fontes. Me alegra que transcurrieran sin demasiada tensión, con franqueza y honestidad, a pesar del tema delicado. Sigo sin tener la menor intención de unirme a las filas del profesor Hynek y la Fuerza Aérea de los Estados Unidos.
La CIA etiqueta a los avistadores de ovnis: mentirosos psicológicos.
El Dr. Buhler solo insinúa el tipo de preguntas que formulan los investigadores oficiales, pero Ray Palmer ofreció un análisis más claro en su editorial de la revista «Flying Saucers» de marzo de 1967.
«La otra noche recibimos una llamada telefónica de Kenneth Arnold, el hombre que inició todo el revuelo sobre los platillos voladores en 1947 con su famoso avistamiento de nueve objetos no identificados cerca del Monte Rainier. Tenía varias cosas que comentar, una de ellas era su plan de ir a Australia… otra era su aparición en una convención sobre platillos voladores en la ciudad de Nueva York… y una tercera la subvención de 300,000 dólares a la universidad occidental para investigar los platillos voladores desde una perspectiva académica y científica, y esclarecer de una vez por todas qué está sucediendo realmente… La impresión que tiene todo el mundo es que se trata de una investigación sobre la realidad de los platillos voladores, sobre su origen (¿interplanetario?) y sobre si constituyen o no una amenaza para nuestra seguridad nacional. Esta impresión es falsa. La subvención está diseñada para dar respuesta a una pregunta: ¿qué tipo de personas ven (y reportan) platillos voladores y por qué lo hacen? En resumen, la investigación es psicológica: una investigación de los avistadores, no de los platillos…
«Están volviendo al principio y comenzando con Ken Arnold. Lo han interrogado por teléfono varias veces, en una ocasión durante un total de tres horas… Lo que molesta a Ken es que ¡lo estén investigando a él! Preguntas como: ‘¿Qué te hace pensar que los platillos voladores son reales?’ En lugar de ‘¿Qué viste?’… La investigación que se está llevando a cabo ahora no es una duplicación de la investigación de avistamientos, que la Fuerza Aérea ha llevado a cabo con asombrosa minuciosidad durante los últimos diecinueve años; es una investigación completamente nueva de las personas que han hecho estos informes. Al no haber rastreado el platillo hasta su guarida, están tratando de rastrear el informe hasta su mentiroso.
«No, no van a llamar mentirosos a los avistamientos, van a intentar llamarlos mentirosos psicológicos, delirantes, histéricos, psicópatas, víctimas de histeria colectiva o de masas, farsantes o fanáticos. ¡No van a llegar a ninguna parte!… (Ken) cree que hay buenas razones para tener poca fe en la integridad científica y la capacidad de cualquiera de estos investigadores, dado que son parciales; esta parcialidad es, sencillamente, que los platillos voladores no existen…»
David Grusch ha llevado el debate sobre los ovnis a un terreno que suena menos a ciencia ficción y mucho más complejo desde el punto de vista espiritual.
