Señales y prodigios: fenómenos celestiales en la Alemania del siglo XVI

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Los habitantes de Estrasburgo pudieron haber oído hablar de una guerra en el cielo mientras leían el Apocalipsis; en 1554, presenciaron una con sus propios ojos. Como registra un periódico de gran formato publicado en junio de ese año, un rayo sangriento y ardiente atravesó el sol, seguido de un choque entre la caballería, cada bando portando banderines. La guerra se prolongó durante horas, y luego, tan repentinamente como aparecieron, los combatientes se perdieron en las nubes. Siete años después, esta vez en Núremberg, el horizonte bávaro fue borrado por una escaramuza extraterrestre entre orbes no identificados. «Los globos volaron de un lado a otro y lucharon vehementemente entre sí durante más de una hora», escribió el autor del periódico. Algunos de estos vehículos se estrellaron más allá de los límites de la ciudad, mientras un aterrador objeto con forma de flecha apareció en el aire. «Lo que signifiquen estas señales, solo Dios lo sabe».

Estos no fueron incidentes aislados. Los periódicos alemanes del Sacro Imperio Romano Germánico transmitieron todo tipo de fenómenos maravillosos a través de xilografías: «anomalías en el sol, la luna, las estrellas… piedras y fuego cayendo del cielo, arcoíris, nacimientos milagrosos, lluvias de sangre», sigue Daniela Wagner. Los eventos inexplicables ocurrieron con tanta frecuencia que fueron bautizados como Wunderzeichen, señales maravillosas. Solo entre 1550 y 1559, se publicaron más de cuatrocientos periódicos y tratados que registraron estos eventos pronósticos. Los fenómenos también se preservaron en panfletos de noticias, literatura astrológica, sermones, tratados científicos, correspondencia, diarios personales y «libros de maravillas», periódicos encuadernados en un solo volumen.

Para muchos lectores de este período, el encuentro con estos informes e imágenes era señal de que el fin estaba cerca. Aunque el apocalipticismo no era un concepto novedoso, cobró una nueva intensidad durante la Reforma. «Para 1560», escribe Robin Bruce Barnes, «la atención [clerical] a lo inusual se había convertido en una obsesión». Las nuevas traducciones protestantes de la Biblia interpretaron el Apocalipsis en términos particularmente dramáticos, mientras que Lutero y sus acólitos animaban a sus seguidores a mirar hacia arriba y augurar el futuro. «Vemos el Sol oscurecerse y la Luna, las estrellas caer, los hombres angustiarse, todos los vientos y las aguas rugir», predicó durante un sermón sobre la Segunda Venida. «¿Cuántas otras señales e impresiones inusuales hemos visto también en los cielos, en el Sol, la Luna, las estrellas, los arcoíris y las extrañas apariciones, en estos últimos cuatro años?». Lejos de la superstición popular, la creencia en los Wunderzeichen como presagios del Juicio Final estaba impregnada de escatología. Philip Melanchthon (1497-1560), quien sistematizó la teología de Lutero, veía estas escenas pintadas en el cielo como comunicaciones de Dios:

Pues si estas señales no deben ser consideradas, ¿por qué están escritas y pintadas en el cielo por la divina providencia? Ya que Dios ha grabado estas marcas en el cielo para anunciar grandes convulsiones para los estados, es impiedad apartar la atención de su observación. ¿Qué son los eclipses, las conjunciones, los portentos, los meteoros o los cometas sino oráculos de Dios que amenazan con grandes calamidades y cambios para la vida de los hombres?

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Algunos especulan que la atención profética a los cuerpos celestes a veces se veía impulsada por el ergotismo, la infección fúngica que se extendió por los cereales en gran parte del norte de Europa. La ingestión de estos cultivos producía delirio, alucinaciones de fuego y fervor religioso. Dejando a un lado las drogas, los cielos rebosaban de maravillas astronómicas, propicias incluso para la interpretación de los ojos más sobrios. Las auroras boreales surcaban el horizonte como sangre. Los halos solares, los parhelios y los pilares de luz eran frecuentes y misteriosos. Un cometa de 1556 fue ampliamente reportado en toda Europa y Asia, avistado por observadores atónitos desde Gran Bretaña hasta China. Y cada estrella fugaz desplegaba aún más una narrativa de reforma religiosa. Un periódico publicado en Núremberg durante mayo de ese mismo año, por ejemplo, describe la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla como dañada por un terremoto. No sorprendió a los lectores que esta destrucción ocurriera junto con la aparición de un cometa: eludiendo el Islam del catolicismo, el texto sugiere que “el papado, polémicamente identificado como el Anticristo romano, también recibirá sus postres”, escribe Jennifer Spinks.

Así como los encuentros victorianos con fantasmas surgieron tras la invención de la fotografía, las tecnologías de los medios también desempeñaron un papel en la propagación de estas visiones del siglo XVI. La mayoría de las imágenes a continuación provienen de Einblattdruck, un tipo de hoja suelta que consistía en un título, un grabado en madera y un relato de asombro. Estas hojas podían crearse rápidamente, difundirse ampliamente y comprarse a bajo precio. Así, las noticias y los eventos de actualidad se imprimían con mayor velocidad y alcance que nunca. Como tal, los géneros evolucionaron e hibridaron con prisa. A principios de la década de 1520, los llamados «grabados de asedio» (cuadros gráficos de batallas) se volvieron particularmente populares. Y los almanaques astronómicos fueron algunos de los textos vernáculos más consumidos en el Sacro Imperio Romano Germánico. ¿Es de extrañar, entonces, que las batallas entre estrellas comenzaran a aparecer en los cielos, uniendo estos dos géneros, evidenciado por los grabados en madera de asedios astrológicos? El historiador de arte Aby Warburg, intrigado por el florecimiento de una forma aparentemente nueva de paganismo en medio de la Reforma, concluyó que “las deidades astrales… disfrutaron de un renacimiento peripatético, en palabras e imágenes, gracias a las nuevas imprentas de Augsburgo, Núremberg y Leipzig”.

La observación de fenómenos celestiales disminuyó en el siglo XVII, cuando el desastre predicho por los cielos finalmente llegó a la Tierra en forma de la Guerra de los Treinta Años. Curiosamente, en el siglo XVIII, aparecieron señales muy similares en los cielos de Riga, lo que influyó profundamente en la visión de la revolución de cierto impresor de Filadelfia. Para más información sobre esta historia, véase nuestra publicación sobre Una narrativa verdadera y maravillosa (1763).

A continuación puede explorar una selección de periódicos que contienen relatos de maravillas, cortesía de la Zentralbibliothek de Zúrich.

Texto de Hunter Dukes

Medio

• Imágenes

Tema

• Fenómenos extraños

• Religión, mito y leyenda

Estilo

• Xilografía

Época

• siglo XVI

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Fuente

manuscrito electrónico / Zentralbibliothek Zürich

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Informe de dos fenómenos celestes observados cerca de Worms el 26 y 27 de noviembre de 1540 aproximadamente. Los cuerpos astrales de la derecha son presumiblemente cometas.

Representación de una aparición celestial con lluvia de sangre y un águila heráldica a la que le falta parte de la parte inferior del cuerpo. El informe de una aparición celestial cerca de Núremberg el 11 de agosto de 1550 da lugar a un pronóstico político sobre cómo los protestantes podrían defenderse de la presión política y militar ejercida por el emperador Carlos V.

Halo o aparición solar secundaria sobre el Elba el 21 de marzo de 1551 con la silueta de Wittenberg debajo.

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Informe de una aparición celestial nocturna en forma de carta al gobernador real de Salon-de-Provence, 1554. La aparición se interpreta como un presagio de varias catástrofes.

En el contexto de la Segunda Guerra Margraviata, la hoja informa sobre un fenómeno de aurora boreal en la noche del 24 de julio de 1554 sobre el castillo de Waldeck, cerca de Kemnath en el Alto Palatinado.

El terrible milagro de dos terremotos ocurridos en Rossana y Constantinopla en 1556, interpretado como una señal del Juicio Final, predicho por cometas. Observe los daños en Santa Sofía.

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Un rostro extraordinario apareció como el sol. Se informó de un halo alrededor del sol el 12 de mayo de 1556 sobre Núremberg. La aparición celestial se interpretó como una advertencia de Dios a la humanidad.

Auroras boreales y un fenómeno solar secundario, vistos sobre Viena y el Hospital St. Marx, a las afueras de Viena, en 1557.

Informe sobre una aparición siniestra en el cielo de Lonnerstadt, cerca de Erlangen, en 1558. El fenómeno meteorológico representado está relacionado con el dragón del Apocalipsis como señal del fin de los tiempos en Apocalipsis 12.

Informe de un fenómeno de aurora boreal observado sobre Núremberg el 28 de diciembre de 1560. El texto interpreta el fenómeno natural como una señal de advertencia de Dios.

Informe que incluye una representación pictórica de un fenómeno de aurora boreal (“una gran llama ancha y larga”) sobre Eggolsheim, cerca de Forchheim, el 28 de diciembre de 1560.

Representación pictórica y relato de un fenómeno de aurora boreal que se trasladó desde Ebersberg a través de Zell, Eltmann, Bamberg, Staffelstein, Lichtenfels hacia Plassenburg en Vogtland el 28 de diciembre de 1560.

Informe y representación de la aparición de un halo y un sol secundario el 16 de enero de 1561 sobre Rottenburg ob der Tauber, lo que se interpreta como una señal de advertencia del fin de los tiempos.

Fenómenos celestes, incluida una imagen de una crucifixión flotante, observados en la región de Mansfeld, Alemania, el 27 de febrero de 1561.

Fenómenos celestiales aterradores que se observaron entre Mansfeld y Eisleben el 27 de febrero de 1561. El texto interpreta las columnas humeantes como una referencia a los rusos y turcos, que amenazarán a los cristianos, y el haz de varas como un signo de guerra, derramamiento de sangre y pestilencia.

Una advertencia al arrepentimiento —o de lo contrario “arderá el fuego” y “caerán cenizas sobre nuestras cabezas”— inspirada en las auroras boreales observadas entre Sajonia y Magdeburgo en 1561.

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Informe de la aparición del 2 de marzo de 1561 en Núremberg. El periódico afirma que las señales divinas deben tomarse en serio con vistas al Último Día y que conducirán a una vida de penitencia en la tierra.

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Aparición celestial sobre Núremberg el 14 de abril de 1561.

Fenómeno celeste observado sobre Leipzig el 19 de febrero de 1564 —quizás una aurora boreal— que se interpreta como un presagio teológico del Juicio Final.

“Una visión aterradora y una señal milagrosa” el 1 de marzo de 1564 entre Malinas y Bruselas, interpretada como una advertencia divina al arrepentimiento.

Aparición celestial el 18 de diciembre de 1564 cerca de Schwabmünchen, Alemania, donde quizás se observó un halo solar parcial.

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Informe de un anillo lunar (halo) con dos lunas secundarias, que se dice que apareció en el cielo sobre Marburgo en 1571.

Informe de auroras boreales sobre Núremberg el 17 de enero de 1572, desde las ocho de la tarde hasta cerca de la medianoche. El autor del texto compara las auroras boreales con el resplandor celestial sobre el Templo de Jerusalén e interpreta el evento como una señal divina del fuego del fin del mundo, del inminente Juicio Final.

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En la noche del 22 de diciembre de 1572, se observó un fenómeno celestial luminoso en Giromagny, Francia. El canto de cinco estrofas interpreta la aparición como una señal divina milagrosa que anuncia el castigo inminente. Se llama a Alemania al arrepentimiento.

El cometa que apareció sobre Augsburgo en noviembre de 1577.

Aparición de un cometa en noviembre de 1577 con vistas a Núremberg.

Aparición celestial sobre Altdorf con un sol rojo y uno amarillo, una escena de asedio representada por una nube negra y puntos de luz representados como sombreros de colores, creada en Estrasburgo, 1578.

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Orbes y arcoíris girando alrededor del sol en Núremberg, 1580, lo que el autor interpretó como un signo de cambio de régimen clerical.

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Señal milagrosa vista en el cielo cerca del pueblo de Old Knin, cerca de Praga, el 16 de agosto de 1580, después de “la Asunción a la Corona de Bohemia”.

Aurora boreal, vista en Augsburgo el 10 de septiembre de 1580, que fue calificada de “un gran e impactante milagro”.

Aparición celestial del 20 de enero de 1582 sobre Núremberg, que se compara en el texto con una aparición similar sobre Jerusalén antes de su destrucción.

La aurora boreal observada sobre Ausburgo el 6 de marzo de 1582 se interpretó como un presagio de desastre.

Aparición de halo en abril de 1583 sobre Núremberg y sus alrededores.

Informe sobre el agua de color rojo sangre en la zanja alrededor de la ciudad de Beilstein (Württemberg) en agosto de 1583, presumiblemente una fuerte floración de algas rojas (Rhodophyceae).

Representación de una estrella vista en Calabria, con un dragón que escupe fuego y el signo zodiacal Acuario. El texto incluye un pronóstico para los años 1585 a 1587, que anuncia numerosas catástrofes y convulsiones políticas.

Aparición celestial de 1586 sobre la ciudad de Tachau, en el norte de Bohemia, interpretada como presagio del Juicio Final.

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Ovnis en la historia del arte: ¿una nave espacial o una nube?

Los ufólogos creen que ha habido muchas imágenes de ovnis en el arte. Los historiadores del arte, en cambio, discrepan.

27 de abril de 2024

Escrito por Hannah Lane, Licenciada en Pintura, Licenciada en Historia del Arte

Los ovnis, ahora conocidos como FANI (Fenómenos Aéreos No Identificados), se asocian frecuentemente con teorías de conspiración. Ufólogos entusiastas han encontrado imágenes de ovnis en obras de arte. Sin embargo, los historiadores del arte suelen proponer diferentes teorías sobre esta iconografía. En el siguiente artículo, exploraremos diversas obras de arte y examinaremos las diferentes perspectivas de ufólogos e historiadores del arte. Continúe leyendo para saber más sobre los avistamientos de ovnis en la historia del arte.

¿Un ovni dorado?

Ilustración de Fortuna en Le livre de bonnes meurs de Jacque Legrand de Jacque Legrand c. 1430. Fuente: Museo Condé, Chantilly.

En esta ilustración de Fortuna de Jacque Legrand, vemos un orbe dorado brillante en el cielo. Un grupo de hombres, en la esquina superior derecha, observa con asombro esta forma esférica dorada. Abajo, en primer plano, hay cinco hombres. Dos caminan hacia el lado derecho de la página, mientras que tres se acercan a una mujer. La mujer se encuentra justo debajo de esta esfera dorada en el cielo, con una rueda detrás. Esta esfera dorada forma parte de la iconografía controvertida entre ufólogos e historiadores del arte.

Para los ufólogos, esta esfera dorada es la imagen de un ovni. Creen que los rayos que la rodean son pequeños ovnis o rayos que emanan del propio orbe. Algunos describen estos rayos como drones del ovni más grande (el orbe dorado principal). Los ufólogos también creen que los hombres en la esquina superior derecha están maravillados por estos objetos. Parecen sorprendidos, al ver algo aparecer ante ellos por primera vez. Sin embargo, los historiadores del arte creen que el orbe dorado no es una representación de un ovni.

Imagen detallada de rayos, orbe y grupo de personas en La ilustración de la Fortuna en Le livre de bonnes meurs de Jacque Legrand de Jacque Legrand c. 1430. Fuente: Museo Condé, Chantilly.

Los historiadores del arte observan la escritura que está inscrita debajo de la mujer retratada. Escrita debajo de ella está la palabra Fortune. Esto describe a la figura femenina como Lady Fortune, la personificación de la suerte. La rueda detrás de ella es el objeto más comúnmente asociado con ella, mientras que el orbe colocado sobre ella en el cielo es el objeto por el que la mayoría de las civilizaciones antiguas la habrían reconocido. Los antiguos griegos, que la llamaban Tyche, le dieron este orbe dorado como símbolo del mundo. Para ellos, la suerte o la fortuna podían cambiar el destino y la suerte, lo que significa que potencialmente podían cambiar el mundo. Los historiadores del arte no pueden explicar el asombro de los hombres que se ven en la esquina derecha de la ilustración tan fácilmente como lo hacen los ufólogos. La sorpresa en sus rostros podría ser una señal de su asombro ante el impacto de la fortuna en el mundo.

Mapa T-O en Etimologías de Isidoro, obispo de Sevilla, c. 1472. Fuente: División de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso.

El orbe también está dividido en secciones. Esto es similar al mappe orbis terrae, un mapa medieval que ilustraba el mundo rodeado por un círculo de agua, con el mar Mediterráneo seccionando tres porciones de tierra. Esta idea de cómo se veía el mundo era muy popular. Se incluyó en muchos escudos de armas diferentes y aún hoy la realeza lo usa. Por ejemplo, se utiliza en la ceremonia de coronación de la realeza británica.

¿Quién es ese en el cielo?

Virgen adorando al Niño Jesús, de Giovanni Francesco da Rimini, c. 1460. Fuente: High Museum of Art, Atlanta.

Una témpera renacentista italiana sobre el panel, Virgen adorando al Niño Jesús, nos muestra una iconografía interesante. Lo que parece una típica pintura religiosa se transforma en una pieza surrealista debido a la peculiar abertura circular en el cielo. Tres personas están retratadas mirando hacia afuera: una extiende la mano hacia el paisaje mientras las otras dos observan. El hombre que se ve extendiendo la mano libera estrías doradas que caen al suelo. Uno de estos observadores junta las manos en señal de oración. Los ufólogos interpretan esta abertura circular como un ovni, mientras que los historiadores del arte discrepan.

Los ufólogos explican que las estrías alrededor del círculo se asemejan a objetos con luces. Creen que la mayoría de los avistamientos de ovnis presentan luces como las que se ven en los aviones. Algunos ufólogos creen que Cristo está siendo proyectado frente a la Virgen, ya que también tiene estrías que indican luz alrededor de su figura. Los ufólogos también señalan al monje arrodillado a la derecha. Mira hacia el objeto en el cielo, confirmando su existencia mientras reza. Si esto no es un objeto y no existe, o es simplemente un sol, ¿por qué alguien estaría rezando y mirándolo? Esta es la pregunta que se hacen los ufólogos.

Detalle del Sol en el Fresque du plafond de l’église Saint-Jean-Baptiste de Larbey, siglos XIII-XV. Fuente: Momumentum.fr

Los historiadores del arte creen que el hombre que mira hacia arriba mientras reza no es solo un monje, sino una figura que representa a Juan el Bautista, ya que se le representa con una cruz. Reza al Señor, a quien ve venir. Si bien los historiadores del arte no explican la lluvia de luz sobre el niño Jesús, sí comentan que la ventana circular abierta en el cielo no es un ovni, sino el sol.

Esta es una de las primeras piezas renacentistas que saca a la Virgen con el Niño del tradicional fondo dorado plano de los períodos gótico y bizantino. Las estrías alrededor del círculo se reducen gradualmente, creando un efecto ondulado. Este efecto ondulado, casi capilar, se ha visto en representaciones del sol desde la época medieval. Los historiadores del arte también describen que representar a Dios como el sol no era infrecuente.

Durante el Renacimiento, los artistas se inspiraron en civilizaciones y dioses antiguos. Sol, o Helios, era el dios conocido por llevar una corona radiante. El sol con rostro era la antropomorfización de este dios. En conclusión, no era raro colocar la imagen de un dios en un lugar donde pudiera estar el sol.

¿Es eso un platillo volador?

La Virgen con San Giovannino, atribuida a Domenico Ghirlandaio, c. siglo XV. Fuente: Visit Florence

Atribuido a otros dos artistas anteriores a Ghirlandaio, el lienzo circular «La Virgen con San Giovannino» presenta imágenes interesantes. En primer plano, la Virgen reza sobre el Niño Jesús. Junto al niño Jesús se encuentra San Giovannino, quien luce una aureola más prominente y porta una cruz. Un toro y una mula se encuentran detrás de la Virgen, contemplando la escena.

Al fondo, se ve una hermosa campiña italiana. Hay un río serpenteante, un castillo e incluso un hombre en una colina. Este hombre mira al cielo, cubriéndose los ojos con la mano para observarlo mejor. Sobre él flota una mancha grisácea con un borde dorado alrededor de la figura. A la izquierda del objeto en el cielo está el sol, con tres manchas más pequeñas justo debajo.

Los ufólogos creen que estos objetos son ovnis. Se centran en las caras de sorpresa del hombre que mira hacia arriba y del perro retratado a su lado. También se refieren a la apariencia circular del objeto gris, similar a lo que la mayoría de la gente reconocería como un ovni hoy en día. Presenta sombreado en la parte inferior, junto con la parte superior, de un gris más claro, lo que da la idea de una parte superior redondeada con una parte inferior oscura. Los ufólogos también creen que la posición de Madonna, suspendida sobre el bebé, parece protectora. Los historiadores del arte, por otro lado, tienen otras explicaciones para el objeto gris en cuestión.

Adoración del Niño con San Benito y ángeles, de Vincenzo Foppa, ca. 1478. Fuente: Museo del Instituto de Artes de Detroit.

Muchas pinturas del nacimiento de Jesús o incluso de las anunciaciones presentan eventos celestiales. Algunos historiadores del arte describen el objeto gris como un error del pintor. Un ángel borroso que debía ser raspado se convirtió en una mancha gris. Aún conserva el dorado y el resto de la nube que supuestamente rodeaba al ángel. Los historiadores del arte también citan muchas otras pinturas con ángeles que presentan un halo amarillo o dorado alrededor de su figura para respaldar esta afirmación. Un gran ejemplo de un ángel que emerge de las nubes es la Adoración del Niño con San Benito y ángeles de Vincenzo Foppa.

Al fondo de esta pieza, el espectador puede ver a un pastor que observa a un ángel que emerge de las nubes. De nuevo, este pastor se protege los ojos de la luz para verlo mejor. El ángel se encuentra a medio camino de las nubes, mientras que la parte inferior de su cuerpo, de las rodillas hacia abajo, aún permanece en ellas. Una luz radiante rodea sus rodillas, realzada por un dorado.

Algunos historiadores del arte creen que esta mancha grisácea podría ser la interpretación de Ghirlandaio de una estrella brillante. Quienes afirman esto señalan el lado izquierdo de las pinturas, que muestra otro evento celestial: la estrella de la Natividad. También hay historiadores del arte que creen que esta mancha gris podría ser un símbolo cristiano olvidado.

¿Ovni o un rayo de Dios?

La Anunciación con San Emidio, de Carlo Crivelli, c. 1486. Fuente: National Gallery, Londres.

Una pintura renacentista italiana hecha con huevo y óleo sobre lienzo, La Anunciación con San Emidio es una de las piezas más controvertidas por ufólogos e historiadores del arte. Realizada por Carlo Crivelli en 1486, La Anunciación tiene imágenes muy interesantes. En esta pieza, Crivelli coloca a María dentro de los confines de una casa renacentista italiana. Se la muestra arrodillada y rezando mientras un pájaro brillante desciende de un rayo de luz. Justo afuera de la casa, hay dos hombres. Uno sostiene una miniatura de una ciudad, mientras que el otro lleva alas. En general, la escena está llena de detalles. Justo encima de los dos hombres en primer plano hay una nube ondulada. Esta nube alberga el comienzo del rayo de luz dorada que se dirige a María.

Los ufólogos creen que esta nube ondulada con un rayo es un ovni camuflado. Consideran que su forma de disco resulta demasiado extraña para una nube normal. Sin embargo, este objeto tiene la textura de una nube, pero los ufólogos creen que esto se debe a un malentendido. Creen que Crivelli se confundió con lo que vio, así que, en lugar de un disco metálico volador, pintó una nube con ángeles.

Los ufólogos también señalan el rayo que desciende de la nube y atraviesa la pared hasta la cabeza de María. Algunos creen que esto parece una abducción extraterrestre.

Detalle del vórtice en La Anunciación con San Emidio, de Carlo Crivelli, c. 1486. Fuente: National Gallery, Londres.

Los ufólogos incluso explican su interpretación de la anunciación como evidencia de que este rayo formó parte de la abducción. En una breve explicación de su versión de la Biblia, Andrew Arnett explica: «Creen que Jesús no era divino en el sentido religioso, sino que fue, de hecho, el resultado de la ingeniería genética. Esto nos da una comprensión completamente diferente de la inmaculada concepción». Según los entusiastas de los extraterrestres, María fue abducida por extraterrestres e inseminada artificialmente con este ADN alienígena en su útero. Los ufólogos también creen que la pequeña mancha blanca que se ve sobre la cabeza de María es un ovni. Los historiadores del arte, por supuesto, discrepan con la mayor parte de esto.

La nube en forma de vórtice que se ve en el cielo, con el rayo que emana de ella, era iconografía común en aquella época. Era una forma sencilla de representar a Dios y el cielo en general. Al observar la pintura con atención, el espectador puede observar imágenes de angelitos. Estos ángeles giran en círculo, creando el vórtice en la nube.

Detalle de paloma y verduras en La Anunciación con San Emidio, de Carlo Crivelli, c. 1486. Fuente: National Gallery, Londres.

Los historiadores del arte también comentaron sobre el rayo que toca a María, que se ha visto en muchas otras pinturas. Explican que la mancha blanca que se ve sobre la cabeza de María es el Espíritu Santo. En este caso, Crivelli representó al Espíritu Santo como una paloma blanca con un pequeño halo alrededor de su cabeza. Los historiadores del arte también señalan que los ufólogos tienden a interpretar estas piezas de forma problemática, olvidando que los artistas interpretaban fragmentos escritos de eventos teológicos. Estos artistas no presenciaron la anunciación ni los eventos celestiales. Por lo tanto, sigue siendo incierto si hubo ovnis durante estos eventos.

https://www.thecollector.com/ufo-art-history/