Un unicornio captado en vídeo. En Haití.

Un unicornio captado en vídeo. En Haití.

16 de noviembre de 2007

Kentaro Mori

Tras los avistamientos de ovnis en Haití, posiblemente la noticia sobre ovnis más importante que ha llegado al público general en años, y algunas secuelas mal hechas, llega un nuevo video a la altura de la calidad del engaño original de «Barzolff».

Pero esta vez, se trata de un hermoso unicornio blanco. No se equivoquen: al igual que en el engaño original, el 100% de lo que ven en el video fue creado digitalmente. [vía TDG]

https://web.archive.org/web/20160729232312/http://www.ceticismoaberto.com/fortianismo/1070/unicrnio-capturado-em-vdeo-no-haiti

Las fotografías Dahl (133)

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La vida de Crisman

Como ya se mencionó, Kenneth Arnold se convirtió en una celebridad del mundo de los ovnis, pero principalmente volvió a dedicarse a la venta de suministros para el control de incendios y, durante un tiempo en la década de 1950, se dedicó a la prospección de uranio. Se postuló sin éxito como republicano partidario de Eisenhower para el cargo de vicegobernador de Idaho en 1962 y para el Congreso en 1966. Falleció en las afueras de Seattle en 1984.

El capitán Emil Smith reanudó su carrera y, con el tiempo, trabajó en el control de tráfico aéreo del Aeropuerto Kennedy; subarrendó una casa al dueño de una oficina de alquiler de máquinas de escribir y, en una ocasión, operó una tienda de armas con una licencia federal de exportación. También vendió muebles antiguos y, en un momento dado, fue dueño de un avión, aunque nunca tuvo licencia de piloto.

Harold Dahl falleció en Tacoma en 1980.

Los periodistas de la historia siguieron caminos convencionales. Ted Morello terminó enseñando periodismo en la Universidad de Washington y luego encontró trabajo en la industria de la televisión. El escritor Paul Lantz falleció en enero del año siguiente, no en las semanas siguientes como Arnold sospechó más tarde y otros repitieron, pero dejando, no obstante, la sospecha de que su muerte pudiera haber estado relacionada con su reportaje sobre Many Island. La causa oficial de la muerte de Lantz fue la meningitis.

Fred Crisman, sin embargo, llevó una vida larga, compleja y muy pública después de desaparecer aparentemente a bordo de un bombardero del Ejército tras los sucesos de Many Island, «un vuelo al que ningún civil podría haber subido», como señaló Arnold. De hecho, dejaría un rastro biográfico que conectaría su experiencia ovni más temprana de todas en la isla Maury (o la manipulación de su fantasía al respecto), pasando por el evento político más significativo de la política estadounidense contemporánea de la década de 1960 —el asesinato de JFK— y llegando hasta el panorama parapolítico que aún persiste.(1)

Los registros públicos proporcionan detalles básicos sobre la vida de Fred Crisman, pero la línea entre los registros históricos y la fanfarronería de Crisman se vuelve borrosa desde el principio. Sus registros del seguro social indican que nació el 22 de julio de 1919 (2) y una solicitud imagea la Comisión de Energía Atómica señala que asistió a la escuela secundaria Vale High School en Vale, Oregón, en 1939 y 1940. También afirma que asistió al Eastern Oregon College en La Grande, Oregón, aunque esto ha sido cuestionado.(3) Los anuncios políticos de 1946 afirmaban que estudió derecho en la Universidad de Oregón, la cual no contaba con una facultad de derecho. En 1941 se casó con Filomena Veristain y tuvieron una hija, Chris. Ese año, también trabajó como bombero en el ferrocarril Union Pacific, aunque un informe A2 indica que era «técnico petrolero» antes de trabajar en la División de Investigación Criminal en el estado de Washington.

De nuevo, según los anuncios políticos de 1946, Crisman se alistó en el ejército el 26 de mayo de 1942 para una carrera de cuatro años. Como capitán del Cuerpo Aéreo del Ejército, pasó casi dos años en China, Birmania, India y el Pacífico como piloto de combate del Segundo Comando Aéreo. Según los anuncios, voló en 211 misiones de combate, resultó herido dos veces y fue derribado dos veces.

Se dio de baja de la Fuerza Aérea del Ejército el 19 de febrero de 1946 y al mes siguiente comenzó a trabajar para el Departamento de Asuntos de Veteranos del Estado, empleo que terminó el 31 de marzo de 1947. En mayo de 1946 se postuló sin éxito como demócrata para el cargo de médico forense del condado de Pierce. Tras su derrota, regresó a Vale y comenzó a dar clases en la escuela preparatoria.

Las cartas de Crisman a Amazing Stories comenzaron a aparecer al mes siguiente. La primera describía su batalla con una metralleta contra un rayo láser frente a los deros cerca de Birmania. Su segunda carta, en respuesta a las críticas de la revista Harper’s Magazine y en la que describía otro encuentro con los deros que terminó con la muerte de su compañero «Dick», apareció en mayo de 1947.

Tres meses después, aparentemente desapareció en Alaska (y/o Groenlandia, según algunos relatos) tras los sucesos en la isla Maury. Sin embargo, él y Harold Dahl prestaron declaración ante el FBI el 8 de agosto sobre lo ocurrido en la isla Maury, declaraciones que llevaron al cuartel general de la Cuarta Fuerza Aérea a revocar su comisión en la Reserva de la Fuerza Aérea por considerarlo «un oficial indeseable y poco confiable». No obstante, Crisman utilizó la Ley GI para regresar a la universidad, donde obtuvo una licenciatura de la Universidad de Willamette en Salem, Oregón, en 1950, y figuraba como presidente de la Asociación de Estudiantes de Oregón el año anterior.

Presentó una solicitud a través de la Comisión de Energía Atómica el 21 de agosto de 1947, pero aún no está claro qué pasó con ella. La Comisión de Energía Atómica protegía los secretos de la energía atómica y las bombas atómicas y, como tal, controlaba el procesamiento del plutonio.

Es posible que el ovni de la Isla Maury —o algo más— haya estado vertiendo residuos radiactivos ilegalmente en la bahía a instancias de la AEC. Las imageamenazas que el Hombre de Negro le hizo a Dahl, por lo tanto, podrían haber sido un intento de encubrir el vertido ilegal que Dahl había presenciado. Las fotos de Dahl se habían emborronado, como si hubieran estado expuestas a la radiactividad. Las quemaduras de su hijo Charles y la muerte del perro de la familia también podrían haber sido causadas por la radiación.

La planta de procesamiento nuclear de Hanford, en el estado de Washington, fue un pilar fundamental de una industria incipiente dedicada a la energía atómica y las bombas. Su proximidad plantea posibilidades interesantes con respecto a la isla Maury. La bomba de Nagasaki se fabricó en Hanford, donde se produjo material nuclear para armas a lo largo de la década de 1950. Finalmente, la planta tuvo que cerrar debido a la contaminación radiactiva.

El escritor Paul B. Thompson especuló que la cobertura militar y de inteligencia de Crisman a partir de entonces pudo haber sido el comienzo de «una pensión vitalicia del gobierno de EE. UU.» que se le otorgó por su papel en impedir que se revelara el vertido ilegal de residuos radiactivos en la isla Maury.(4) Esta teoría contrasta con otra desarrollada por el investigador Ron Halbritter, según la cual Crisman fue recompensado por su encubrimiento de ovnis extraterrestres con un trabajo de por vida entre los agentes secretos.(5)

Crisman volvió a aparecer en la sección de cartas de la revista Fate en enero de 1950, en respuesta a un artículo anterior que presentaba el caso de Many Island como un engaño. Crisman señala un punto relevante: si él y Dahl hubieran llevado a cabo una broma tan peligrosa y, en última instancia, mortal, las autoridades los habrían eximido inexplicablemente de toda culpa. «¿Por qué —pregunta Crisman— si fuéramos tan sinvergüenzas… y hubiéramos causado deliberadamente la muerte de dos pilotos de la Fuerza Aérea y la pérdida de un avión de 150,000 dólares, ¿por qué el gobierno o alguna agencia no intentó hacer justicia a través de los tribunales estatales y federales?» ¿Por qué, en efecto?

A pesar de la recomendación del 14 de agosto de 1947 de revocar su licencia de vuelo y su comisión en la Reserva, Crisman fue llamado de nuevo al servicio activo durante la Guerra de Corea en 1950. Regresó a su carrera militar como piloto de combate durante los siguientes dos años y medio, y su familia se mudó a Japón para reunirse con él. Los ataques de ansiedad, aparentemente relacionados con visiones de su propia mortalidad y agravados por una creciente dependencia de los barbitúricos, hicieron que lo reasignaran a pilotar aviones de transporte entre Corea y Japón. Dejó el servicio por segunda vez el 30 de marzo de 1953 y pasó el verano de 1953 en Ft. Belvoir, Virginia, recuperándose de las heridas de guerra. Crisman finalmente regresó a la docencia, esta vez en la escuela secundaria de Elgin, Oregón.

Tras ascender al cargo de superintendente escolar en una escuela cerca de imageHuntington, Oregón, la suerte de Crisman comenzó a dar un giro a la baja. Fue arrestado por conducir de manera imprudente bajo los efectos de barbitúricos, lo que provocó su expulsión de la escuela. Poco después perdió un segundo empleo en el distrito escolar de Tacoma; poco después, su hija falleció en un accidente automovilístico y se divorció de su esposa. Se sometió a tratamiento psiquiátrico en Fort Stelicom, Washington.

La vida de Crisman comenzó a normalizarse a finales de la década de 1950, cuando terminó un curso de formación docente en la Universidad Luterana del Pacífico. Su producción literaria también comenzó a repuntar, y en 1958 publicó un artículo en la revista Flying Saucers bajo el seudónimo de «Eldon Everett»(6). Volvió a trabajar como maestro en la escuela White River de Buckley, Washington, pero se vio obligado a renunciar en junio de 1960. Ese mismo mes comenzó a trabajar para Boeing como «representante itinerante de personal».

Gran parte de la vida de Crisman anterior a estos registros públicos se basa en rumores y especulaciones de segunda mano. Durante la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, supuestamente perteneció a la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), precursora de la CIA, la cual, según la tradición ovni, participó en la transferencia de tecnología de platillos voladores de los nazis después de la guerra y, por lo tanto, si hubiera algo de cierto en esa conexión, este podría haber sido el origen de la participación de Crisman en el caso de la Isla Maury.(7) Más importante aún, entre los asociados de Crisman en la OSS(8) podría haberse encontrado Clay Shaw, el miembro de la alta sociedad de Nueva Orleans procesado por su participación en el asesinato de John Kennedy por el fiscal de distrito de esa ciudad, Jim Garrison.

Shaw también formaba parte de la junta directiva de Permindex, un grupo descrito de diversas maneras como una presencia corporativa transnacional «oscura» y «una empresa fachada de la CIA».(9) Entre los demás miembros de su junta se encontraban un mayor de la OSS llamado Louis Bloomfield y Ferenc Nagy, el primer ministro de Hungría, derrocado por los comunistas en 1947. Al parecer, la carrera militar de Shaw se desarrolló en torno a su participación en la CIA y la OSS, que se remonta a finales de la década de 1940. Según el escritor Anthony Kimery, Shaw «había hecho negocios con exnazis y fascistas europeos involucrados en varias operaciones encubiertas patrocinadas por la CIA en toda Europa».(10)

Entre esas actividades encubiertas se encontraba la operación Paperclip, una iniciativa de «botín de guerra» que logró incorporar a los principales científicos aeroespaciales nazis al programa espacial estadounidense, junto con equipo científico y expedientes sobre el programa de cohetes nazi, del que se rumoreaba que incluía sus orígenes ocultistas y extraterrestres. Werner von Braun y Walter Domberger se encontraban entre los principales científicos nazis especializados en cohetes que fueron incorporados. Dirigieron un equipo de 118 exnazis destinados en el Arsenal de Redstone en imageHuntsville, Alabama, y se convirtieron en los artífices del exitoso programa espacial estadounidense que, en última instancia, logró llevar al hombre a la Luna.

Si bien muchos consideraban que estos genios de la cohetería habían sido explotados por el Estado nazi, su entusiasmo por la causa de Hitler y su papel en el desarrollo de armas de destrucción masiva acabaron por manchar la historia de los éxitos espaciales de Estados Unidos. Von Braun había sido mayor de las SS de Hitler y no solo desarrolló el cohete V2, que aterrorizó y mató a miles de personas en el Reino Unido durante la Segunda Guerra Mundial, sino que lo hizo mediante el uso de mano de obra esclava en los campos de concentración nazis de Nordhausen, Dora y Mittelwerk, donde los esclavos eran sometidos a inanición y exterminados por cientos.(11)

En 1945, Von Braun y los demás nazis de la operación Paperclip abandonaron su centro de investigación de cohetes en Peenemünde y se rindieron al primer teniente Charles L. Stewart cerca de la frontera con Austria. Entre los otros soldados estadounidenses posiblemente relacionados con el suceso se encontraba el mayor Clay Shaw, quien se desempeñó como ayudante del subjefe de operaciones en Europa, el general Charles O. Thrasher.(12)

A finales de la década de 1940, Estados Unidos comenzó a incorporar a científicos espaciales alemanes capturados al programa espacial y a su entramado de contratistas de defensa, y este es el punto de conexión de Fred Crisman con el asesinato de JFK como asesino a sueldo al servicio de Boeing.

Exnazis como Werner Von Braun y Walter Dornberger ayudaron a crear el programa espacial Apolo de Estados Unidos, que llevó a un hombre a la Luna el 20 de julio de 1969. Von Braun relata, en sus memorias, una discusión con JFK sobre qué sistema de propulsión debía utilizarse para el módulo lunar. Como científico espacial especializado en cohetes, dice Von Braun, él abogó por los cohetes; lo que JFK tenía en mente, y si esto se relacionaba con la tecnología oculta nazi de ovnis, se ha perdido en la historia.

La conexión entre Crisman y Shaw llamó por primera vez la atención de Jim Garrison —cuyo caso infructuoso contra Shaw se convirtió en objeto de numerosos estudios, incluida una película de Hollywood de 1992, JFK, del director Oliver Stone(13)— cuando recibió la siguiente carta a principios de 1968:

Sr. G:

En la costa hay un hombre con quien debería hablar. Investigue su información. Se llama Fred Lee Crisman, de Tacoma, Washington; viaja en avión a Nueva Orleans con regularidad. En 1964, once veces; en 1965, 17 veces; en 1966, 32 veces; en 1967, 24 veces. Es imageel primer hombre al que Bechham también llamó. Fue interrogado tanto por la CIA como por el FBI en 1966, pero puede llamar a Washington, y lo dejaron en paz rápidamente. Es muy buen amigo de los cubanos y, especialmente, de S. A. en Dallas (también va allí) y de J. R. en Nueva Orleans. [Notas manuscritas al margen: Jorge Rodríguez y Arnesto Rodríguez (sic)]

El Sr. Crisman es un hombre muy extraño. Aportó dinero para ciertas campañas políticas y, a cambio, goza de gran protección tanto por parte de los políticos de Luisiana como de la gente del estado de Washington. Tiene un pasaporte diplomático expedido por recomendación del presidente de un comité del Senado. Parece no tener ingresos y, sin duda, gasta una gran suma de dinero en viajes aéreos. Es amigo de F. Gremillion, de su estado. Su oficina privada tiene un número que no figura en la guía telefónica (206 Ma7-4790) y es el lugar de reunión de muchos personajes extraños, desde cubanos hasta figuras políticas. Pídale que se someta a una prueba del detector de mentiras y luego pregúntele dónde puso los 200,000.00 dólares que le entregó Beckham en agosto de 1967 (dinero cubano). Dinero que se usa para reclutar asesinos que serán enviados a Cuba para acabar con Castro. Pregúntele si no es cierto que ha enviado a cinco hombres diferentes a S.A., en Dallas, para una sesión informativa final. Haga que Crisman hable y tendrá la respuesta de por qué ha habido disputas entre ciertas facciones cubanas por el dinero en ciertos lugares enterrados. Sabe que esto es cierto porque algunos cubanos especiales han desaparecido de la vista (desaparecidos en Torpedo Junction). Crisman también es piloto. Es el hombre que, a través de Beckham y S.A., pagó a ciertas personas. ¿No es extraño que sea amigo tanto de Clay como de Beckham? ¡¿No es extraño que conociera a Tippit?! Solo hagale ciertas preguntas a Crisman bajo un detector de mentiras y vea cuáles son las respuestas.

Él es quien le aconsejó a Mark Evans que se escondiera en Iowa y que NO fuera a Nueva Orleans a hacer ninguna declaración sobre dinero ni nada. Haga que un investigador verifique la cantidad de llamadas de larga distancia que Beckham (Evans) le ha hecho a Crisman en el último año y los lugares insólitos a los que llama Crisman. Se va a Europa en enero. Siga investigando, Jim, tiene a algunos peces raros en fuga. [escrito a mano: D. White (Ejército) figura en la misma dirección (Man = Ft. Lewis); foto de Fred Crisman]

El origen de la carta(14) sigue siendo desconocido, pero sí enumeraba a algunos participantes clave en la conspiración que Garrison investigaba. «Arnesto» o Ernesto Rodríguez, por ejemplo, fue uno de los contactos de Lee Harvey Oswald en la embajada cubana en la Ciudad de México(15) y le presentó a un activista exiliado anticastrista(16). Estas conexiones de Oswald, tanto a favor como en contra de Castro, colocaron a Crisman en el imagecentro de las ambigüedades que enfrentó Garrison en torno a su búsqueda de justicia en el caso del asesinato. La carta también menciona una gran cantidad de «dinero cubano» —procedente de Fidel Castro(17)—, pero que aparentemente se utilizó para reclutar posibles asesinos del dictador cubano.

Sin embargo, es posible que el interés de Garrison fuera anterior a la carta y que se remontara hasta Maury Island. Al igual que Crisman, Garrison había combatido en la Segunda Guerra Mundial y fue reactivado para la Guerra de Corea. Entre tanto, trabajó por un breve período con el FBI en el noroeste del Pacífico(18), aparentemente en la época del incidente de la isla Maury y, evidentemente, con Guy Banister, el agente que recuperó el platillo de 30 pulgadas por esas fechas y que más tarde también estaría íntimamente relacionado con Lee Harvey Oswald. De hecho, Garrison habló de su servicio en el FBI en su biografía, On the Trail of the Assassins:

«Al regresar a la vida civil después de la Segunda Guerra Mundial, seguí la tradición familiar y estudié derecho en Tulane, donde obtuve tanto la licenciatura en Derecho como la maestría en Derecho Civil. Poco después me incorporé al FBI. Como agente especial en Seattle y Tacoma, me impresionó mucho la competencia y la eficiencia de la Oficina. Sin embargo, me aburría muchísimo tocar timbres para indagar sobre la lealtad y las afiliaciones de los solicitantes de empleo en una planta de defensa. Así que decidí volver a la profesión de abogado.”(19)

También habló de su relación con Banister:

“Conocía bastante bien a Banister. Cuando él trabajaba en el departamento de policía, almorzábamos juntos de vez en cuando, intercambiando historias pintorescas sobre nuestra anterior trayectoria en el FBI. Era un hombre de rostro rubicundo y ojos azules que te miraban fijamente; vestía de manera impecable y siempre llevaba un pequeño capullo de rosa en la solapa.»(20)

Es difícil imaginar que las historias que Banister compartió con Garrison no incluyeran su encuentro con un platillo volador en 1947. ¿Incluían también historias sobre la isla Maury? ¿Y sobre Fred Crisman? ¿Tenía Garrison acceso al expediente completo sobre la isla Maury y su investigación por parte de Kenneth Arnold y Emil Smith? De hecho, es muy probable que Garrison haya trabajado para el FBI en Tacoma en 1947.(21)

Así que el panorama completo que Jim Garrison tenía de Fred Crisman cuando emitió una citación para que prestara testimonio el 31 de octubre de 1968 sigue siendo oscuro. Incluso el comunicado de prensa que acompañó a la citación ofrecía generalidades en lugar de detalles:

«Nuestra información indica que, desde principios de la década de 1960, (Crisman) ha realizado numerosos viajes a las regiones de Nueva Orleans y Dallas en relación con su trabajo encubierto para esa parte de la industria bélica dedicada a la fabricación de lo que, en lenguaje militar, se denomina “hardware” —es decir, aquellas armas vendidas al gobierno de EE. UU. que se caracterizan por ser excepcionalmente grandes y costosas».

imagePoco más de un año después, los detalles de esta descripción general de Fred Crisman como agente encargado del traslado de equipo militar de gran tamaño (que podría haber sido cualquier cosa, desde metralletas hasta ovnis) salieron a la luz en forma de un documento samizdat llamado el Documento Torbitt. En realidad, el Documento Torbitt había sido escrito por un abogado conservador de Texas llamado David Copeland bajo el seudónimo de William Torbitt. Copeland contaba entre sus clientes a Penn Jones, una figura muy respetada en la investigación del asesinato de JFK y editor del Midlothian Mirror en Midlothian, Texas. El Documento Torbitt no solo describía las conexiones nazis de Werner von Braun y su equipo a través de la operación Paperclip, sino que también señalaba a dos agencias policiales como sospechosas del asesinato de John Kennedy: La División Cinco del FBI y el Comando de Seguridad Industrial de la Defensa. Según el Documento Torbitt, Crisman tenía vínculos con ambos. El Documento Torbitt también acusaba a Crisman de haber estado en el lugar del asesinato el 22 de noviembre de 1963.

La versión de Torbitt sobre Crisman comienza con el enlace de un equipo de asesinos que, según se afirma, el FBI mantenía en México: John Howard Bowen, quien utilizaba el alias de Alexander Osborne. Osborne acompañó a Lee Harvey Oswald en su visita a la embajada de Cuba en la Ciudad de México. El Documento Torbitt continúa:

«Se descubrió que Osborne, alias John Howard Bowen, tenía a otra persona trabajando con él que también usaba el alias John Howard Bowen. Esta segunda persona, que también viajaba como Bowen, era Fred Lee Chrismon [sic], otro agente de la agencia policial de los fabricantes de municiones, el Comando de Seguridad Industrial de la Defensa. Chrismon también se hacía pasar por misionero y usaba otros alias. Entre los seudónimos de Chrismon se encontraban Fred Lee, Jon Gould y Jon Gold.

Osborne y Chrismon también tenían un parecido notable y parecían tener aproximadamente la misma edad. Chrismon era un inmigrante sirio y había estado estrechamente vinculado a Osborne desde la década de 1920.

Chrismon, Osborne y sus tiradores a cargo en México tenían su base en el enorme rancho de Clint Murchison cuando no se hacían pasar por misioneros en otras zonas de México.»(22)

La última acusación de Torbitt, sin embargo, situaría para siempre a Fred Crisman en el centro de uno de los temas más controvertidos en la investigación del asesinato de Kennedy, a saber, la identidad de los tres vagabundos arrestados en la estación de tren detrás de la cerca de estacas en Dealey Plaza:

«La cadena de pruebas que vinculaba a Albert Osborne, Fred Lee Chrismon —alias John H. Bowen—, Permindex y sus compañeros de trabajo se volvió irrefutable cuando un fotógrafo de Black Star tomó una foto unos minutos después del asesinato, de imageChrismon —alias Bowen— y dos de sus subordinados, en el momento en que dos jóvenes oficiales de policía de Dallas los arrestaban en Dealey Plaza. Fritz liberó posteriormente a los tres. La foto del arresto de Chrismon, alias Bowen, tuvo una difusión pública limitada en 1969 cuando fue publicada en el Midlothian Mirror por Penn Jones, el editor de Texas.

Uno de los profesionales mexicanos de Chrismon, Manuel Gonzales, disparando desde la cerca a la derecha de Kennedy.

Leyenda: El codirector de los asesinos con base en México, John H. Bowen, alias Fred Crisman, alias Fred Lee, alias Jon Gould, alias Jon Gold, y Thomas Beckham, al frente, y otro asesino en el momento de ser detenido en la Plaza Dealey inmediatamente después del asesinato.»(23) Véase el capítulo «Imágenes».

¿Trabajó Garrison a partir de esta información? El Documento Torbitt sugería que sí, y concluía sus comentarios sobre Crisman volviendo al lenguaje de la citación de Garrison a Crisman:

«Tras dos años de una investigación intensa y exhaustiva, Jim Garrison hizo una declaración pública bien documentada en la que demostró, sin lugar a dudas, que había rastreado a los científicos nazis especialistas en cohetes, al World Trade Center y a Permindex, a los «Solidaristas Fascistas», al Consejo Estadounidense de Iglesias Cristianas, al Comité por una Cuba Libre, al sindicato del juego y a la mafia, así como a la División de Seguridad de la NASA, hasta llegar a su organización controladora, el Comando de Seguridad Industrial de la Defensa (DISC), con sede en Columbus, Ohio, y Huntsville, Alabama.

Garrison había rastreado al DISC hasta su estructura superior, la División Cinco del FBI y la Agencia de Inteligencia de Defensa, supervisadas por el Estado Mayor Conjunto en el Pentágono. Así es como surgió la declaración de Garrison. El 31 de octubre de 1968, Jim Garrison citó a un hombre de Tacoma, Washington, para interrogarlo en el marco de su investigación en curso sobre el asesinato de John F. Kennedy. Fred Lee Chrismon, un «obispo» de la Iglesia de la Vida Universal, fue citado a comparecer ante el Gran Jurado de la Parroquia de Orleans el 21 de noviembre de 1968. La oficina de Garrison afirmó que Chrismon «ha estado involucrado durante años en actividades encubiertas para una parte del complejo de la guerra industrial. Su tapadera es la de “predicador” y de “persona dedicada a ayudar a los gitanos”».

La declaración de Garrison continuaba:

Nuestra información indica que, desde principios de los sesenta, Chrismon ha realizado numerosos viajes a las zonas de Nueva Orleans y Dallas en relación con su trabajo encubierto. Es un «ex» empleado de Lockheed Aircraft Company en Los Ángeles. En la jerga de los servicios de inteligencia, esto suele significar que la conexión sigue existiendo, pero que el «ex empleado» ha pasado a formar parte de una imageoperación clandestina.

Garrison afirmó que se habían obtenido pruebas que indicaban una relación entre Chrismon y «personas involucradas en el asesinato del presidente John F. Kennedy».(24)

Aunque Copeland reconoció que Chrismon y su socio Thomas Beckham «desempeñaron solo papeles menores en el panorama general»(25), los situó sin embargo de lleno en el centro del esfuerzo de Garrison y del significado que este le había dado:

«Garrison reiteró además las conclusiones generales de su controvertida investigación. «El presidente Kennedy fue asesinado por elementos del complejo industrial-militar que actuaban en connivencia con personas del gobierno de Estados Unidos. Al momento de su asesinato, el presidente Kennedy estaba trabajando para poner fin a la Guerra Fría. Los ingresos anuales de la industria de defensa superaban con creces los veinte mil millones de dólares al año, y había fuerzas dentro de esa industria y del gobierno de EE. UU. que se oponían al fin de la Guerra Fría.

Thomas Kenn, JFK & UFO. Military-Industrial Conspiracy and Cover Up from Maury Island to Dallas, Feral House, Washington, 2011. pp. 51-60.

La serie "Caza de monstruos" cumple diez años

La serie «Caza de monstruos» cumple diez años.

Sí, es el momento oportuno para hablar de la posibilidad de una edición ampliada, conmemorativa del décimo aniversario, de mi libro de Arcturus de 2016/2017, Hunting Monsters…

imagePara quienes no lo conozcan, «Hunting Monsters» se centra principalmente en cómo se recopilaron las visiones modernas sobre críptidos específicos y cómo se mantiene vigente la evidencia fundamental (o, al menos, cuando escribí el texto en la década de 2010). Adopta una postura escéptica y aboga por una evaluación crítica, tanto de la evidencia mencionada como de sus defensores, en su mayoría sensacionalistas. La crítica más fuerte al libro es que no ofrece una respuesta satisfactoria a quienes buscan algo más gratificante a nivel emocional. Usted puede decidir si esto es válido para una obra de no ficción.

imagePromoción de Arcturus Publishing de 2016 para la primera edición del libro.

Un último preámbulo: existe la opinión generalizada (tanto entre los defensores de la existencia de monstruos como en la sociedad en general) de que quienes se muestran escépticos ante temas como la criptozoología son burgueses odiosos y sin alegría, carentes de experiencia vital y cuya única razón de ser es pisotear los sueños de los optimistas. Esta idea es una completa tontería. La mayoría de los escépticos adoran los temas sobre los que opinan y están profundamente involucrados en ellos; han llegado a rechazar, con razón, la postura simplista y literal de los «creyentes». Pero, al igual que los youtubers más entusiastas y los blogueros de Nessie, a los escépticos nos encantaría que Bigfoot y Nessie fueran reales. Muchos de nosotros también fuimos «creyentes» en algún momento.

imagea la izquierda, la portada del ebook de 2016 (que me parece genial). A la derecha… hubo un tiempo en que tenía una gran cantidad de ejemplares impresos, pero lamentablemente ya no existen. La mayoría se vendieron en TetZooCon 2017. Se incluye una captura de pantalla de mi reseña favorita de Amazon. Imágenes: Darren Naish.

Cabe mencionar que existen dos fechas de publicación para Hunting Monsters, ya que se publicó como libro electrónico en 2016 (Naish 2016) y en formato impreso al año siguiente (Naish 2017). Estas dos versiones presentan ligeras diferencias y, por lo tanto, se consideran ediciones distintas.

¿Qué cambiar? En redes sociales (principalmente en BlueSky), he estado recopilando una lista de los cambios específicos que me gustaría incluir si se aprobara una nueva tercera edición. A pesar de mis esfuerzos, aún no se ha aprobado, así que por ahora todo es hipotético. Tengo cinco razones para que se publique dicha versión…

1. Hay varios errores tipográficos y pequeños fallos de lógica que me gustaría que se corrigieran.

2. Si mis cálculos no me fallan, Hunting Monsters tiene diez años. A lo largo de su existencia, ha recibido numerosos comentarios, tanto de quienes comparten sus argumentos como de quienes los refutan. Ha sido citado extensamente, se ha tratado en libros y artículos sobre el tema, ha sido criticado por detractores y defensores, y se considera una contribución notable al campo. Me complacen especialmente los análisis que se le dedican en Binns (2017) sobre el monstruo del lago Ness, Hoyland (2018) sobre el yeti y Bille (2022) en su panorama general de la literatura sobre criptozoología. En 2019, Fortean Times le dedicó un artículo completo, lo cual es todo un reconocimiento (The Hierophant’s Apprentice, 2019). También ha sido positivo ver que se cita con razón en Mullis (2019), Greenfield (2023), Witton & Hing (2024), Shine (2024), Paxton (2025) y Lewis & Bartlett (2026).

Entre los artículos que ofrecen una visión menos favorable de su valor se encuentra «Failings of Nessie debunkers and of debunkers in general» de Henry Bauer y Roland Watson (Bauer & Watson 2024); este trabajo funciona como parte de la apologética criptozoológica ya típica de estos autores y no sale bien parado si se rechazan (como yo) todos los pilares de su «Argumento a favor de Nessie». Watson también publicó reseñas muy negativas del libro (en realidad, específicamente de su capítulo sobre Nessie) en Amazon y en su blog, y encuentro su punto de vista tan ingenuo y sesgado que publiqué este artículo en respuesta. El difunto Jeff Meldrum tampoco era fan —esta vez por razones relacionadas con Bigfoot más que con Nessie, por supuesto— pero no veo que haya publicado nunca una reseña. Si apareciera una edición del «décimo aniversario», me gustaría que incluyera una sección que analizara esta recepción: una introspectiva.

imageLa versión publicada de «Caza de monstruos» incluye 20 imágenes, entre las que se encuentran las que se muestran aquí. Sin embargo, el plan original era utilizar aproximadamente el triple. Imágenes: Darren Naish.

3. Varios temas de «Caza de monstruos» se tratan de forma muy superficial (debido a la limitación de palabras) y me gustaría tener la oportunidad de desarrollarlos con mayor profundidad. En la sección sobre monstruos marinos, por ejemplo, pasé por alto el debate sobre la relevancia del descubrimiento en la década de 1930 de los supuestamente extintos celacantos para la supuesta persistencia de animales como los plesiosaurios… Sería conveniente añadir material nuevo que subsane esta y otras deficiencias. Idealmente, me gustaría que la nueva edición fuera más extensa que la primera.

4. En ese sentido, cualquier oportunidad de incluir más fotos sería estupenda. Yo las proporcionaría; no habría que comprar nada a agencias de fotografía.

imageMis reflexiones sobre el incidente de Pensacola de 1962 en mi libro » Hunting Monsters» (Caza de monstruos marinos), que siempre ha sido una de mis historias favoritas sobre monstruos marinos, han resultado erróneas, si se acepta la interpretación de David Goudsward en su libro de 2020 «Sun, Sand, and Sea Serpents» y en su artículo de 2020 en Fortean Times . Por lo tanto, es necesaria una actualización.

5. Finalmente, varios casos específicos de monstruos que mencioné han sido reevaluados desde que escribí sobre ellos, lo que significa que tenemos nuevas interpretaciones que me gustaría incorporar y discutir. Prefiero no compartir todos esos detalles aquí porque… spoilers, pero ya he revelado la mayoría en las redes sociales. Incluyen los relatos fundamentales de la serpiente marina Dédalo de 1848, Umfuli de 1893 y Valhalla de 1905, y la historia del ataque de la serpiente marina de Pensacola de 1962. También quiero refutar la hipótesis de «King Kong» con respecto al avistamiento de Nessie por parte de Spicer; además, la «hipótesis del cisne» para la foto de Nessie de Hugh Gray necesita actualizarse. Debo agregar que gran parte de la nueva evaluación de supuestas fotos de críptidos ya se está incorporando a otro libro en preparación.

imagedado mi sesgo por los tetrápodos (y vertebrados), resulta irónico que entre mis secciones favoritas de Caza de monstruos se encuentren las dedicadas a los invertebrados. La sección sobre monstruos gigantes con forma de panqueque necesita ahora una pequeña ampliación…

imageCometimos un error en Hunting Monsters al hablar de la foto de Hugh Gray sobre Nessie y mostramos el tipo de cisne equivocado. No puede haber sido un cisne mudo (Cygnus olor) , como se muestra aquí a la izquierda, sino un cisne cantor (C. cygnus). Como pueden ver en el montaje de la derecha, sigo pensando que esta es una buena interpretación.

En un mundo ideal, me gustaría realizar suficientes cambios para crear una versión sustancialmente ampliada y modificada. Por el momento, debo informar que no hay novedades y no hay indicios de que vaya a aparecer una edición del décimo aniversario. La versión impresa de 2017 es ahora un artículo de coleccionista que se vende a un precio relativamente alto (esto no tiene nada que ver conmigo; he conseguido algunos ejemplares y los tengo a la venta), pero la versión digital sigue a la venta y disponible aquí (aquí en el Reino Unido).

Aquí termino. ¡Lo siguiente: más crocodilomorfos!

Este texto apareció originalmente en el Patreon de Tet Zoo. Si me apoyas allí, podrás ver trabajos en preparación y material inédito, muchos de ellos exclusivos. Además, estarás apoyando la continuidad de este blog y mi trabajo e investigación en general.

Refs – –

Bille, M. 2022. Of Books and Beasts: A Cryptozoologist’s Library. Hangar 1 Publishing.

Binns, R. 2017. The Loch Ness Mystery Reloaded. Zoilus Press.

Greenfield, T. 2023. Of megalodons and men: reassessing the ‘modern survival’ of Otodus megalodon. Journal of Scientific Exploration 37, 330-347.

Hoyland, G. 2018. Yeti: An Abominable History. William Collins, London.

Lewis, J. & Bartlett, A. 2026. Bigfooters and Scientific Inquiry. Routledge, Abingdon, UK.

Mullis, J. 2019. Cryptofiction! Science Fiction and the Rise of Cryptozoology. In Caterine, D. & Morehead, J. W. (eds) The Paranormal and Popular Culture: A Postmodern Religious Landscape. Routledge, Abingdon, UK, pp. 240-252.

Naish, D. 2016. Hunting Monsters (ebook). Arcturus, London.

Naish, D. 2017. Hunting Monsters (hardcopy). Arcturus, London.

Paxton, G. M. 2025. Weird things some scientific skeptics say about science. Skeptical Inquirer 49, 54-57.

Shine, A. 2024. A Natural History of Sea Serpents. Whittles Publishing, Caithness.

The Hierophant’s Apprentice. 2019. Building a Fortean library No 47. There ain’t so such animal. Fortean Times 382, 56-57.

Witton, M. P. & Hing, R. A. 2024. Did the horned dinosaur Protoceratops inspire the griffin? Interdisciplinary Science Reviews 49, 363-388.

https://tetzoo.com/blog/2026/4/23/hunting-monsters-is-ten-years-old

Politico publica un artículo crédulo que perfila al Consejo OVNI y sus fantasías sobre extraterrestres

Politico publica un artículo crédulo que perfila al Consejo ovni y sus fantasías sobre extraterrestres.

27/09/2026

Jason Colavito

Este fin de semana, Politico publicó un artículo de revista bastante crédulo sobre ovnis, centrado en la reunión del Consejo Asesor Científico sobre Fenómenos Aéreos No Identificados (FANI) de Avi Loeb, cuya legalidad es dudosa, ya que no ha presentado la documentación federal requerida para un grupo que asesora oficialmente al gobierno federal. En el artículo, el periodista de Politico, Ilan Greenberg, afirma, de forma bastante ahistórica, que «hay un flujo creciente de comentarios intrigantes de personas que tenían o tienen autorizaciones de seguridad superiores al alto secreto y que normalmente no se esperaría que especularan sobre FANI». Pero lo hacen, todo el tiempo, desde la época de Harry Truman. Sus ejemplos son particularmente malos: los comentarios de Barack Obama, no de este año (que causaron tanto revuelo) sino de 2021, y el «interés» de Marco Rubio en los ovnis, que tenía incluso antes de entrar en el gobierno. Eso no es una «corriente creciente», y no tiene en cuenta el hecho obvio de que la generación actual de funcionarios creció en un entorno mediático saturado de ovnis, así que, por supuesto, tienen interés en ellos y especulan sobre ellos, al igual que casi la mitad de los adultos mayores de su grupo de edad.

La noticia más importante del artículo es que la Administración Trump ahora tiene un plan sobre cómo manejar la noticia de inteligencia extraterrestre si se confirma, lo cual, como nadie menciona en el artículo, implica que no han confirmado nada al respecto.

Lo peor del artículo fue la insinuación indirecta de que Donald Trump sabe que Estados Unidos tiene un arsenal secreto de tecnología alienígena y solo está esperando el momento oportuno para revelarlo a sus seguidores. (Trump ha negado repetidamente tener conocimiento de extraterrestres, por mucho que valga la palabra de un mentiroso compulsivo). Lea atentamente las fuentes de esta afirmación:

«El presidente sabe más de lo que la gente cree », dijo un experto en fenómenos aéreos no identificados (UAP, por sus siglas en inglés) que ha conversado con personas con conocimiento directo de las preocupaciones de Trump y que solicitó el anonimato para describir dichas conversaciones. Señaló que el propio Trump parece creer que el gobierno tiene pruebas de tecnología no humana y quiere que se sepa la verdad: «Esto lo tiene bastante preocupado sobre qué hacer».

Un supuesto “experto” anónimo habló con una persona anónima que tiene “conocimiento” de los sentimientos de Trump, pero ninguna evidencia directa. Y la afirmación sobre la creencia de Trump en una conspiración alienígena no se atribuye a la persona anónima, sino a los sentimientos del supuesto “experto” en ovnis sobre lo que Trump “parece” pensar, lo cual, una vez más, se contradice con las propias declaraciones de Trump.

Ahora bien, dado que no existe tal cosa como un experto en ovnis, puesto que los ovnis son por definición “desconocidos”, de lo que realmente estamos hablando es de un grupo muy pequeño de defensores interesados en la divulgación de ovnis que viven del tema. Hemos visto a varios de ellos hacer afirmaciones similares en los últimos meses, pero cada vez resulta ser exageración y esperanza disfrazadas de evidencia. Usted puede adivinar tan bien como yo cuál de los “expertos” con los que habló Politico quería envenenar el debate con exageraciones sin que se les identificara.

El resto del artículo es un perfil de los científicos obsesionados con los ovnis, incluidos Loeb y Garry Nolan, quienes oscilan entre afirmar que los ovnis requieren investigación porque los avistamientos son desconocidos (cierto e indiscutible, a pesar de sus afirmaciones en contrario) y despotricar contra los científicos y los medios de comunicación por no tomar en serio la idea de que se trate de naves espaciales alienígenas y naves interdimensionales (una fantasía total sin fundamento probatorio fuera de la ciencia ficción). También ofrecieron algunas teorías conspirativas sobre la CIA intentando impedir que se revele la verdad sobre los extraterrestres, a la que Nolan llama su «némesis». Loeb afirma que otros científicos simplemente envidian su genialidad, que no ha logrado encontrar ninguna evidencia significativa de extraterrestres. Alexander Wendt, un profesor que promociona un nuevo libro sobre ovnis, propone un bloqueo informativo de 50 años (!) para preparar a la humanidad para la revelación de los extraterrestres, afirmando que dicha revelación conduciría a guerras que acabarían con la civilización; nuevamente, presuponiendo evidencia secreta de extraterrestres que ninguna mancha borrosa captada en video ha proporcionado hasta ahora. (Sin importar la suposición de que controlamos cuándo y cómo se revelan los extraterrestres).

Y ese sigue siendo el problema: la investigación actual sobre ovnis, vinculada al gobierno, no logra decidir si se trata de una indagación científica sobre fenómenos celestes desconocidos por definición o de una aventura trascendental que explora el universo conocido en busca de evidencia de inteligencia extraterrestre. Si bien la ciencia ficción que constituye la base del mito ovni ha contribuido en gran medida a confundir ambos conceptos, no son lo mismo, y oscilar entre ellos hace que cualquier investigación gubernamental resulte sospechosa y ridícula. No se puede pasar de «¿Qué es esta mancha captada por la cámara?» a «¿Cómo afectará nuestro inminente contacto con el supergenio espacial calamar de Zeta Reticuli nuestra relación con lo divino?» sin pasar por varias capas intermedias de evidencia cuya existencia, hasta el momento, no se ha demostrado.

Quizás esa sea la razón principal del esfuerzo por lograr que el gobierno «revele» que los extraterrestres están aquí y que siempre lo han sabido: saltarse el arduo trabajo de probar sus suposiciones —algo que ocho décadas de ufología nunca han logrado— para llegar a la parte divertida en la que pueden erigirse en sacerdotes de la nueva fe extraterrestre.

https://www.jasoncolavito.com/blog/politico-runs-credulous-piece-profiling-ufo-council-and-its-alien-fantasies

La imagen operativa: Flatwoods, Lam y los evangelistas de la Iglesia ultraterrestre

La imagen operativa: Flatwoods, Lam y los evangelistas de la Iglesia ultraterrestre.

Publicado en > RESEÑA DE BLACK CADILLAC

27 de julio de 2026

por David

Las religiones conservan reliquias. Las naciones erigen monumentos. Los movimientos políticos crean símbolos. Las revoluciones científicas producen diagramas que se convierten en una forma abreviada de comprender la realidad de maneras totalmente nuevas. Las imágenes no solo registran la historia; la moldean. Con el tiempo, dejan de ser representaciones pasivas y se convierten en participantes activas de los mundos que crean.

La historia de los ovnis no es una excepción y, en muchos sentidos, ofrece un espacio singular para explorar el poder de las imágenes. Si le pides a alguien que imagine un platillo volador, probablemente pensará en el disco plateado dibujado por periodistas y contactados a finales de la década de 1940. Si mencionas Roswell, la imagen del Gris, con su cabeza grande, aparece casi de forma automática en la mente gracias a su difusión masiva en los años 90, a pesar de que el icónico Gris surgió décadas después del incidente de 1947. Si hablas del Monstruo de Flatwoods, la inconfundible silueta en forma de pala, en parte mecánica, en parte fantasmal, en parte majestuosa, viene inmediatamente a la mente (¡al menos para quienes conocen al Monstruo de Flatwoods!).

Estas imágenes se han vuelto inseparables de las historias que representan. Y existe una nota a pie de página en la historia de la cultura ovni que muestra cómo estas representaciones familiares a veces pueden ser algo más que simples ilustraciones de un evento. Para un puñado de investigadores, escritores y practicantes del ocultismo, ciertas imágenes anómalas se convierten en algo completamente diferente… ¡se transformaron en iconos operativos de la Iglesia Ultraterrestre!

the-operative-image-1El dibujo en la pared

“Por lo que pude averiguar al cartearme con el Observatorio, deduje que alguna entidad, probablemente de origen astral, estaba intentando espiar al grupo de investigación de Filadelfia…

Aunque desde luego no tenía intención de convertirme en un experto y someter a Norman Schreibstein, Erwin Vertleib y los demás a interrogatorios de mi propia invención, sentí que podía convencerme de una forma u otra simplemente hablando con ellos…”

– Gray Barker, Los hombres de negro han vuelto a Filadelfia, Round Robin Journal of Borderland Research, VOLUMEN XXIII, N.º 4 (1966)

Entre mis documentos favoritos conservados de la Edad de Plata de los Platillos Voladores se encuentra un artículo publicado en el número de mayo-junio de 1966 de Borderland Science Research Associates’ Round Robin. En un reportaje sobre una visita al noreste de Filadelfia, el infame cronista de platillos voladores Gray Barker describe un experimento realizado en el otoño de 1964 por un pequeño grupo independiente que operaba bajo el nombre de Observatorio Rissler-Verstein.

El grupo estaba compuesto por jóvenes investigadores entusiastas, entre ellos Norman Schreibstein, Mark Kaplan, Patricia Morgan y los hermanos Steve y Erwin Vertleib (este último se volvería muy activo en el fandom de la ciencia ficción y el terror clásico), junto con Stewart Ettinger, un escéptico exeditor del Philadelphia Times. Se habían reunido en la oscuridad dentro de la casa de la madre de Schreibstein, organizados en torno a un único punto central: clavado en la pared había un gran dibujo que representaba al Monstruo de Flatwoods.

flatwoods-monster-meditation-symbol-2Lo que estaban haciendo solo puede describirse como una sesión espiritista con forma de platillo volante, y durante quince minutos los participantes fijaron su atención colectiva en la silueta con cabeza de pala en una concentración silenciosa y compartida. Entonces, según el informe de Barker, apareció una esfera luminosa en la habitación oscura y comenzó a flotar en el aire.

Logré apartar al señor Ettinger y le pregunté su opinión sobre los fenómenos que el grupo había presenciado. Su rostro reflejó perplejidad. Sí, había estado presente durante uno de los experimentos y había visto la extraña luz. Previamente, había inspeccionado cuidadosamente la habitación para determinar si algo podía estar manipulado.

El fenómeno comenzó una noche de otoño de 1964 cuando Norman, Erwin y algunos otros apagaron las luces del observatorio, después de colocar un gran dibujo que representaba al Monstruo de Flatwoods en la pared. Vieron aparecer una luz brillante que luego flotó por la habitación. Erwin me contó con cierto detalle un experimento posterior:

«Volvimos a colocar la misma imagen del monstruo y esta vez la habitación estaba aún más oscura que antes. Después de 15 minutos de intensa concentración, nos asombró ver aparecer DOS luces. Sin embargo, una de ellas desapareció después de unos dos minutos. Después de otro cuarto de hora observando la luz dar vueltas por la habitación, el primo de Norman, que se había mostrado escéptico y se había reído de lo sucedido, no pudo soportarlo más y huyó.

Cuando la luz se acercó a mí, extendí la mano temblando para ver qué pasaba. En cuestión de segundos sentí una mano completa tocar la mía, como si intentara sacudirla. Entonces decidimos darle un código a la luz y hacerle preguntas, un círculo para sí y dos para no:

«¿Eres el Monstruo de Flatwoods que fue visto en… ¿Virginia Occidental?

Sí.

¿Le importa si contamos este incidente a otros?

No.

¿Es usted un ser amigable?

Sí.

«¿Puede aparecerse solo en la casa de Norman?»

Ante esta pregunta, la luz se atenuó, luego se iluminó y giró erráticamente, como si la pregunta la hubiera perturbado. En ese momento nos estábamos convirtiendo en portadores, y entonces le preguntamos: «Si es una entidad sólida, por favor, denos alguna señal de que realmente es un ser material». Aparentemente, esto perturbó aún más a la cosa, pues de repente la casa tembló y oímos fuertes estruendos en la habitación. Asustados, encendimos las luces.

Durante las sesiones posteriores, los supuestos fenómenos se intensificaron. Barker describe cómo Ettinger le dijo que la luz seguía respondiendo a las preguntas mediante el código de señalización espacial. Un participante extendió la mano hacia la oscuridad, la agarró directamente y sintió una estructura metálica fría y puntiaguda.

La sesión terminó cuando la entidad concluyó el encuentro de forma dramática. Se sumergió de nuevo en el dibujo colgado en la pared. Después, los experimentadores intentaron tocar el póster. Estaba caliente. El dibujo se había convertido en un instrumento.

12 de septiembre de 1952: El fantasma del condado de Braxton

Para comprender cómo un dibujo del Monstruo de Flatwoods pudo convertirse en un portal físico en la sala de estar de una casa en Filadelfia en 1964, primero debemos remontarnos a las brumosas colinas del condado de Braxton, Virginia Occidental, en la noche otoñal en que nació el ícono.

flatwoods-monster-drawing-fate-1Para un análisis más exhaustivo del incidente, incluyendo algunas especulaciones muy interesantes sobre por qué un avistamiento de ovnis tan ampliamente difundido parece haber permanecido sin mención por parte del Proyecto Libro Azul y otras iniciativas públicas de la época, el Centro de Estudios de Ovnis cuenta con un excelente ensayo del veterano investigador Michael Swords que resulta muy esclarecedor. Para nuestros propósitos aquí, y en un esfuerzo por no convertir esto en un tratado extenso, podemos simplemente destacar los detalles clave. En la noche del 12 de septiembre de 1952, un objeto rojo brillante cruzó el cielo nocturno, aparentemente aterrizando en una granja en la cima de una colina cerca del pueblo de Flatwoods. Una madre local, Kathleen May, sus dos hijos pequeños, el miembro de la Guardia Nacional Eugene Lemon y varios niños del vecindario subieron a la oscura cresta para investigar lo que supusieron que era una aeronave estrellada.

Lo que encontraron no eran restos convencionales. Al llegar a la cima de la colina, una espesa y asfixiante niebla sulfurosa los envolvió, quemándoles los ojos y la garganta. Entre la penumbra, Eugene Lemon dirigió el haz de una linterna hacia un árbol cercano, revelando una imponente figura de tres metros de altura. Como detalla Swords en su ensayo, las declaraciones de los testigos, dadas al famoso investigador de fenómenos paranormales Ivan Sanderson, quien investigó el incidente para la revista True y la Alianza de Periódicos de América del Norte, incluían descripciones de una especie de «cosa» con una vaga forma de cabeza en la parte superior, con dos orificios de los que salían haces de luz. Tenía una especie de halo o casco extraño, sin una función clara. No tenía apéndices, sino un «cuerpo» de forma columnar. La estructura completa podría haber medido tres metros de altura. Es difícil decirlo, pero cuando se movía, tal vez lo hacía silenciosamente y casi como si flotara. La entidad se elevó del suelo, siseando como una válvula de vapor a presión, antes de desviarse hacia el objeto rojo brillante con forma de pera o pala que descansaba cerca.

images-16El grupo huyó colina abajo aterrorizado, y varios de sus miembros sufrieron náuseas severas, irritación de garganta y convulsiones, una reacción física que los médicos locales atribuyeron a un trauma histérico o a vapores tóxicos en el aire. En los días siguientes, periodistas y artistas tradujeron los relatos de pánico de los testigos en una serie de crudos dibujos en blanco y negro. La imagen, mitad autómata alienígena, fantasma gótico e ídolo pagano, fue rápidamente recogida por agencias de noticias nacionales y dos de los testigos fueron llevados a Nueva York para una entrevista televisiva para hablar sobre el evento. La historia del encuentro fue inmortalizada por Sanderson en una serie de artículos de prensa sindicados y en su reportaje para True Magazine, junto con Gray Barker en un artículo encargado para Fate Magazine, y más tarde en su libro pionero de 1956, They Knew Too Much About Flying Saucers.

El boceto original del Monstruo de Flatwoods era simplemente una representación artística estándar basada en los testimonios de los testigos. Al igual que un retrato robot policial, su propósito era documental, un intento de plasmar visualmente un suceso que escapaba al lenguaje común.

Sin embargo, en algún momento, la imagen se desvinculó de la colina de Virginia Occidental que la vio nacer. Para 1964, Schreibstein, Vertleib y su círculo ya no se preguntaban si el dibujo representaba con exactitud a la entidad que Kathleen May y los demás testigos vieron en el bosque. Lo utilizaban como una interfaz, un conducto físico que mediaba el contacto con la inteligencia que subyacía al encuentro original. La imagen se había convertido en una pieza clave del misterio.

El portal estelar de alta magia

La técnica que Norman Schreibstein y Erwin Vertleib empleaban con la imagen del Monstruo de Flatwoods en un salón de Filadelfia, el famoso ocultista Kenneth Grant la sistematizaría en una metodología ocultista explícita. Al comparar estas dos imágenes, empezamos a ver que, sea lo que sea que Barker pretendiera con la sesión espiritista del Monstruo de Flatwoods, resuena con corrientes de pensamiento más profundas que se hacen evidentes de inmediato en un artículo de uno de los mayores bromistas del mundo ovni.

imageMuchos reconocerán hoy a Grant por la atención que se le prestó a su obra en la producción memética de la subcultura de la guerra espiritual, donde a menudo se le retrata como un esoterista excéntrico y malévolo que combinaba la mitología ovni con su obsesión por el dibujo de Aleister Crowley de 1918 de la entidad conocida como Lam. Pero la obra de Grant, que se desarrolla a lo largo de sus Trilogías Tifonianas desde 1972 hasta 1994, hacía algo mucho más significativo y extraño culturalmente que simplemente alimentar las fantasías de los evangélicos de cine de serie B. Proporcionaba una liturgia formal y un manual técnico para una práctica que ya estaba brotando orgánicamente en el underground de los platillos voladores de mediados de siglo, al tomar tradiciones contemplativas y aplicarlas a preocupaciones ultraterrestres.

En The Magical Revival (1972), Grant presentó al público el retrato de Lam realizado por Crowley como una entidad extradimensional. En 1980, en Outside the Circles of Time, expuso la mecánica psicovisual precisa del «Culto de Lam». Grant no trató el dibujo como un retrato para ser admirado; lo interpretó mediante la gematría como Alil (número 71), un término que significa tanto «aparición o imagen» como «Nada». Para Grant, Lam era literalmente la imagen del vacío, una interfaz que conectaba el mundo físico (Tonal) con la realidad extradimensional (Nagual o «Universo B»).

En Outside the Circles of Time, Grant ofreció instrucciones rituales explícitas para operar esta imagen:

2709405Fijación: El practicante mira fijamente el retrato hasta que le sobreviene la somnolencia, momento en el que los ojos parecen agrandarse y «absorber la conciencia hasta que surge la sensación de estar dentro de la cabeza de la entidad».

  • Navegación interna: El operador desciende a través de un túnel oscuro «bajo la boca de Lam», navegando entre turbulentas corrientes subterráneas y entidades con forma de pulpo hasta que la conciencia se dispara hacia arriba para fusionarse en el chakra ajna (el tercer ojo) entre los ojos de Lam, expandiéndose en un cráneo infinito y deslumbrante.
  • Vibración: El practicante vibra el mantra específico —Ipsoslam o Lamipsos— para mantener el portal abierto.

Aquí, el dibujo se describe como un “Pilón”, una “Nave del espacio interior” (o Barco Maatet) y una puerta de entrada a Talam, el reino o dimensión de Lam. Para cuando Grant publicó Outer Gateways en 1994, caracterizó explícitamente el retrato como un “portal estelar” cósmico diseñado para alinear la percepción humana con inteligencias extraterrestres.

La meditación de Grant sobre Lam siguió precisamente la misma lógica estructural evidente en las sesiones de Flatwoods en Filadelfia: un retrato ambiguo, una fijación visual sostenida, una conciencia alterada y la transformación de la imagen de una representación pasiva a un límite activo. Grant describió a Lam como una interfaz con inteligencias transmundanas. Los experimentadores de Filadelfia abordaron el dibujo del Monstruo de Flatwoods en términos notablemente similares, aunque carecían del elaborado vocabulario cabalístico de Grant y de la mentoría que había recibido del espiritualista ocultista Austin Osman Spare, cuyos dibujos son bien conocidos por su potente presencia. Tal como Spare le había enseñado a Grant, la imagen de la Meditación de Flatwoods no se limitaba a representar una inteligencia; participaba de una relación con ella.

La interfaz interna: psicotecnología e imaginería guiada

Mientras Grant trabajaba con símbolos ceremoniales y Barker documentaba el uso de bocetos de testigos como portales ultraterrestres, surgió una corriente menos centrada en los objetos dentro del movimiento del potencial humano, al comprenderse que la imagen operativa ni siquiera necesitaba estar impresa en papel. Podía construirse en la mente.

il_1588xn.5750756534_fjg5A finales de la década de 1960 y durante la de 1970, los investigadores Robert Masters y Jean Houston fueron pioneros en el uso formal de la imaginería guiada, los estados alterados de conciencia y la psicotecnología. En libros como Mind Games (1972), Masters y Houston demostraron cómo la visualización mental estructurada y altamente focalizada podía inducir profundos cambios en la conciencia humana, desencadenando encuentros arquetípicos tan viscerales y reales como cualquier evento físico. Su trabajo recontextualizó la imaginería subjetiva, transformándola de mera fantasía en un instrumento de precisión: una interfaz cognitiva para navegar por realidades no ordinarias.

Los teóricos de lo paranormal no tardaron en reconocer las implicaciones revolucionarias de esta tecnología interna. En su obra fundamental de 1976, Dioses de Acuario: Ovnis y la transformación del hombre, el prolífico cronista de ovnis Brad Steiger invocó explícitamente la investigación de Masters y Houston para replantear la experiencia del contacto. Steiger comprendió que si las imágenes guiadas y la psicotecnología podían abrir sistemáticamente puertas a estados no ordinarios, entonces el «contacto» tenía menos que ver con naves físicas aterrizando en terrenos gubernamentales y más con un estímulo evolutivo que actuaba sobre la percepción humana en lo que él denominó «El juego de la realidad». Los lectores contemporáneos probablemente estén familiarizados con este concepto a través de la Hipótesis del Sistema de Control, popularizada por Jacques Vallee en sus obras El Colegio Invisible (1975) y Mensajeros del Engaño (1979).

Para Steiger, los ejercicios mentales de Masters y Houston proporcionaron una clave fundamental para comprender el propósito del fenómeno ovni: una inteligencia desconocida utilizaba la imaginación humana no como un engaño o una ilusión, sino como un receptor biológico, una pantalla interna a través de la cual los arquetipos cósmicos podían interactuar con la realidad humana. Este vínculo entre la visualización guiada, los estados alterados y las anomalías pronto llegó a figuras como el astronauta del Apolo 14, Edgar Mitchell. Tras experimentar un cambio de conciencia trascendente en su viaje de regreso de la Luna en 1971, Mitchell fundó el Instituto de Ciencias Noéticas (IONS) para investigar científicamente la conciencia humana, los fenómenos psíquicos y los mecanismos subjetivos del contacto. La obra de Mitchell, Psychic Explorations – A Challenge to Science, una antología coeditada que constituyó un momento clave en el desarrollo de la parapsicología en la segunda mitad del siglo XX, incluye ensayos de Masters y Houston que detallan sus investigaciones.

En manos de Masters, Houston, Steiger y Mitchell, la imagen dejó de ser un mero artefacto externo colgado en una pared o impreso en un libro. La mente misma fue reconocida como una pantalla operativa y la imaginación humana como la antena principal de lo que he empezado a considerar la iglesia ultraterrestre, una colección descentralizada de creencias y comportamientos que han surgido en torno al fenómeno ovni en los intersticios de la investigación psíquica, los estudios ovni y la cultura popular, y evangelizada por un colectivo heterogéneo de escritores e investigadores que fueron un poco más activos en su participación que simplemente relatar testimonios de testigos.

El espejo de diagnóstico

communion_book_coverSi la imagen de Lam, creada por Kenneth Grant, era una imagen clave para el ocultista iniciado, encontramos un ejemplo mucho más potente y generalizado en el icónico retrato de portada de Ted Seth Jacobs para la novela Communion de Whitley Strieber, de 1987, que se convirtió inmediatamente en una imagen clave para el público en general tras la publicación del libro.

La creación del retrato fue un ritual de meticulosa precisión. Strieber trabajó estrechamente con Jacobs, rechazando borrador tras borrador hasta que el pintor logró capturar la asimetría precisa e hipnótica de los grandes ojos oscuros de la figura. Cuando el libro llegó a las librerías, la imagen dejó de funcionar como portada y pasó a funcionar como una clave mnemotécnica.

Strieber recibió decenas de miles de cartas, no de lectores ocasionales que comentaban su prosa, sino de personas que describían reacciones físicas inmediatas al ver la portada en las librerías. Los lectores reportaron aumentos repentinos del ritmo cardíaco, lágrimas involuntarias, recuerdos intrusivos y una extraña sensación de reconocimiento. La gente solía esconder el libro en cajones, colocarlo boca abajo o envolverlo en toallas, tratando la portada como una mirada que permanecía activa incluso cuando no se la prestaba atención.

Como el propio Strieber dijo en una conversación reciente con el presentador de podcasts Chris Ramsay:

“Fue el momento que lo inició todo, el contacto, eso fue lo que fue… si lo hubiera sabido en ese momento, creo que… no sé qué habría pasado. Yo era totalmente inocente de todo esto. Cuando estábamos escribiendo el libro, en poco tiempo me había convencido de que era real, al menos en parte.”

Y si hubiera sabido que con esa portada estaba despertando recuerdos en millones de personas, me alegro de no haberlo sabido, porque no sé qué habría hecho.

El rostro de Communion se convirtió en una herramienta de diagnóstico. Mucho más que un simple retrato del trauma personal de Strieber, fue una interfaz a través de la cual se exploraba el subconsciente del lector. La imagen ilustraba el encuentro de Strieber y, al mismo tiempo, propiciaba un encuentro en el presente para los lectores que se enfrentaban a su mirada icónica.

En este sentido, el retrato de Jacobs fue el icono de producción masiva por excelencia de nuestra iglesia ultraterrestre. Así como los iconos sagrados tradicionales en las catedrales ortodoxas nunca fueron concebidos como pinturas pasivas, sino más bien como «ventanas al cielo» diseñadas para mediar una presencia viva entre el fiel y lo divino, la cubierta de Communion funcionaba mediante una mecánica litúrgica idéntica. No requería autoridad central, doctrina compartida ni sacerdocio formal. Simplemente reposaba sobre miles de mesitas de noche y estanterías de librerías, transformando salas de estar comunes en santuarios y obligando a millones de feligreses desprevenidos a enfrentarse a la inquietante mirada que les devolvía la mirada desde el papel.

Y como Strieber reflexiona más tarde en su conversación con Ramsay: «…el problema es este. No podemos saber si esto es bueno o malo hasta que entren. Y si entran por la mente, entonces esa es una puerta que nunca podremos volver a cerrar…»

La pantalla como el nuevo altar

navy-ufo-3-nSi los salones de Filadelfia y los estudios esotéricos de Londres son ejemplos de los primeros laboratorios de la imagen operativa, la era digital es su fábrica de producción en masa. Ya no necesitamos reunirnos en cuartos oscuros para concentrar nuestra atención colectiva en un dibujo. La pantalla LED se ha convertido en un altar omnipresente y autoiluminado.

Consideremos cómo funciona la imaginería ovni contemporánea. La era moderna de la divulgación de fenómenos anómalos no se inició con fotografías claras e inequívocas, sino con bucles de telemetría infrarroja granulados, los videos FLIR de la Armada (GIMBAL, GOFAST, FLIR1). Evaluar estos clips únicamente como evidencia es pasar por alto su función principal.

471511799_10162167627806670_8627262972846989368_nUna imagen térmica de una mancha borrosa y giratoria en la pantalla de visualización frontal de un avión de combate carece casi por completo de detalles visuales. Sin embargo, al igual que el dibujo de Flatwoods con forma de pala, su ambigüedad es precisamente lo que la hace efectiva. El video FLIR inicia una operación en la psique humana al circular por redes digitales, desencadenando audiencias en el Congreso, generando iniciativas científicas y obligando a las instituciones gubernamentales a reestructurar la realidad en torno a su presencia.

Jacques Vallee señaló esta función imaginativa en una charla sobre «Futuros imposibles» en el evento TEDxGeneva de 2013, diciendo que «el Pentágono no podía imaginar que los objetos ovalados móviles, rápidos y erráticos en el cielo fueran otra cosa que ilusiones mentales, y ustedes pueden encontrar las respuestas en los próximos años…». Y así ha sido, ya que las revelaciones que insinuó cuatro años antes del ahora famoso artículo del New York Times siguen alterando y expandiendo la comprensión que nuestra cultura tiene de sí misma y del mundo que nos rodea.

Más allá de los canales oficiales, la cultura de internet ha automatizado por completo la mecánica de la iglesia ultraterrestre mediante ideas e imágenes que se materializan a través de la atención colectiva. Desde el origen visual de Slenderman hasta la arquitectura infinita y liminal de The Backrooms, las comunidades digitales replican habitualmente el experimento de 1964: toman un artefacto visual, lo exponen a millones de pantallas brillantes y observan cómo se filtra del medio digital a la cultura física y la experiencia vivida.

Un santuario mimeografiado

Los involuntarios evangelistas de la iglesia ultraterrestre… no compartían ningún credo, presumiblemente no pertenecían a ninguna orden oculta y, a todos los efectos, no conspiraban para lograr una revelación común, y aun así, gradualmente fueron reuniendo una liturgia coherente para participar en el misterio.

t49jg_r-Esta no es una iglesia fundada en la certeza o la revelación específica, sino que se materializa en una práctica de atención constante a los testimonios, relatos personales, fotografías imposibles y dibujos enigmáticos cuyo poder reside en lo que invitan a la imaginación activa. Nuestras imágenes operativas modernas están mediadas por servidores en la nube y algoritmos de monetización. Las suyas nacieron en el olor húmedo de la tinta de mimeógrafo, el zumbido de las bombillas de los proyectores y el crepitar de las radios de válvulas.

Es fácil recordar a Gray Barker, Norman Schreibstein y sus compañeros de Borderland con nostalgia condescendiente, pero al hacerlo, nos perdemos las ideas innovadoras que ofrecen sobre el fenómeno. Mientras los teóricos de los medios desarrollaban conceptos avanzados como los bucles de retroalimentación, la cibernética y, posteriormente, la hiperstición, y magos rituales como Kenneth Grant elaboraban complejas teorías ocultistas en torno a los mismos mecanismos, estos evangelistas accidentales utilizaban un boceto rudimentario, colgado en la pared, como llave para abrir las puertas cerradas de la percepción humana.

Claro, puede que hayan malinterpretado las pruebas, caído en engaños y tejido mitos descabellados. Pero también demuestran una verdad fundamental de la conciencia humana que estamos redescubriendo en la era digital. Las imágenes nos miran, nos transforman y reescriben el mundo, o, como bien señaló Whitley Strieber, a veces, cuando miramos hacia las sombras, «la enigmática presencia de la mente humana nos guiña un ojo desde la oscuridad…»

https://davidmetcalfe.wordpress.com/2026/07/27/the-operative-image-flatwoods-lam-and-the-evangelists-of-the-ultraterrestrial-church/