Relaciones íntimas
6 de abril de 2021
John Rimmer
David J. Halperin. Intimate Alien; The Hidden Story of UFOs. Stanford University Press, 2020.
David Halperin es un verdadero ufólogo. A diferencia de muchos académicos que han sumergido un dedo en el agua fría de la ufología, él ha estado su tiempo en lo profundo de las «raíces de alcantarilla» del tema, como Peter Rogerson lo describió una vez tan elocuentemente.
Su primer capítulo, «Confesiones de un ufólogo adolescente» rastrea una progresión profesional que será familiar para muchos de sus lectores y los de Magonia. Quedó atrapado en la cinta ovni a través de un libro en la biblioteca local, en su caso, They Knew Too much About Flying Saucers de Gray Barker. No era la introducción ideal, habría pensado, pero los relatos de Barker sobre Shaver Mystery y el turbulento mundo de Albert K. Bender tuvieron un profundo efecto en David, de 12 años.
A partir de entonces, su progresión fue inevitable: formar un club ovni escolar de corta duración, unirse a una sociedad ovni acrónima (NJAAP) y producir un boletín ovni mimeografiado. ¡Todos hemos estado allí y algunos tienen las camisetas! Sin embargo, al igual que con muchos de nosotros, la participación de Halperin con los ovnis se desvaneció cuando dejó la escuela secundaria, descubrió la vida real y se dio cuenta de que gran parte de su fascinación por el tema era parte de una actividad de desplazamiento para evitar reconocer el impacto del fenómeno. enfermedad y muerte de su madre.
El camino de Halperin de regreso a la ufología comenzó con la visión de la cabeza alienígena en la portada de Comunión de Whitley Strieber, vislumbrada en una librería de Nueva York, y que inmediatamente despertó un interés latente. Un tiempo después descubrió el Pasaporte a Magonia de Jacques Vallee, que le introdujo a un enfoque de los ovnis más acorde con sus propios pensamientos. Los ovnis no tenían realidad física, como lo describieron los testigos, pero muchos tenían algún objeto o evento real que proporcionaba una base para la descripción dada por los perceptores. Aquí, sentía ahora, era donde estaba el misterio ovni.
El análisis de Halperin es en muchos sentidos junguiano, basado en el concepto de «inconsciente colectivo», pero quizás de una manera más matizada. Jung sugirió que el inconsciente colectivo era más que la experiencia colectiva de la humanidad, pero que tenía una existencia objetiva propia y podía manifestar su presencia en una forma física que podía ser fotografiada o rastreada por radar. Halperin no va tan lejos, pero cree que los fenómenos físicos pueden manifestarse dentro de la conciencia del individuo como representando una historia, una experiencia que tiene alguna conexión con la propia vida del perceptor.
La mayor parte del libro está dedicada al análisis de incidentes relacionados con ovnis, que utiliza para ilustrar la forma en que se pueden crear estas «historias».
Halperin es profesor de estudios judaicos y establece una serie de paralelismos entre las visiones de los místicos judíos y las experiencias de los experimentadores de ovnis. Considera que el mito de los «Hombres de Negro» tiene antecedentes como el del mago judío, teólogo y líder de culto, Abraham Cardozo, quien en 1683 fue atormentado por tres figuras de negro que «descendieron de la Luna».
Creo que Halperin, al igual que varios otros académicos que han escrito sobre el tema ovni, quizás de manera bastante comprensible, exageran la relevancia de sus propios campos de estudio. Vallée, con su interpretación de los fenómenos como una especie de «sistema de control» computarizado, es un ejemplo clásico. Probablemente sea inevitable que un erudito teológico judío encuentre la idea de las visiones sobre ruedas de Ezequiel de gran interés, y su análisis especulativo de las imágenes de esas visiones es fascinante, aunque complejo.
Sin embargo, la visión de Ezekiel solo se incluye en el debate ovni porque algunos ufólogos de mentalidad literal lo reclamaron como un informe de un vehículo aéreo físicamente real y, por lo tanto, lo anexaron como parte de su tema: ¡un acto descarado de apropiación cultural! Creo que está en un terreno más sólido al analizar aquellos casos que surgieron dentro de la subcultura ufológica.
El análisis de Halperin del fenómeno ovni «existente real» se vuelve mucho más relevante y claramente argumentado cuando vuelve a visitar una serie de casos clásicos. Como casi todo el mundo, comienza su revisión con el secuestro de Betty y Barney Hill, y rápidamente identifica la experiencia de activación inicial como una luz en una torre de observación en Cannon Mountain. Admite que hay un par de posibles inconsistencias menores en esta identificación, pero concluye que es «convincente».
Es la explicación posterior de la forma en que este único estímulo desencadenó los complejos relatos de abducción de los dos perceptores, la clave de todo su argumento. Halperin ve vínculos con la ascendencia afroamericana de Barney, lo que sugiere que la experiencia fue una recreación psicológica de una memoria colectiva de la esclavitud. Los miedos profundos en la psique de Barney salieron a la superficie y se presentaron de forma visual.
Uno de los revisores del libro ha encontrado esta interpretación «un salto demasiado lejos», pero al leer el recuerdo inicial de Barney Hill del ovni y su tripulación, vemos una descripción que se parece más a un avión de combate o una nave naval que a un vehículo de otro planeta. Los «tripulantes» llevan gorras, uno parece un irlandés pelirrojo, otro «parece un nazi», con una chaqueta de cuero negra y un pañuelo al hombro. El ovni tiene mapas que muestran «rutas comerciales», Barney describe la sensación de «estar encadenado», pasando por encima de un «mamparo» cuando lo llevan a la nave.
Estas imágenes se han anotado antes. Escribiendo en Magonia en 1993, Peter Rogerson vio que las imágenes de la experiencia de Barney se relacionaban con una amenaza mucho más cercana que cualquier cosa más allá de Alpha Centuri:
¿A qué le tiene miedo Barney, pero a qué puede enfrentarse Betty Barrett de New Hampshire? Mira las fotos de los extraterrestres con sus gorras, chaquetas y pantalones, recuerda esos gráficos y esa tripulación amotinada. Los gráficos no son de mucha utilidad en naves espaciales que saltan entre estrellas a través de agujeros de gusano… Estas son imágenes de naves y el mar. Estos son marineros. ¿Qué tipo de marineros roban gente? Los esclavistas, por supuesto… Este es el miedo central que se apodera de Barney, los otros terribles que somos nosotros y no nosotros y que lo van a llevar de vuelta a la esclavitud. Betty proviene de la cultura blanca dominante, no puede sentir el miedo de volver a ser esclava. Ella puede enfrentarse a la tripulación. En su visión, los marineros son más como una tripulación pirata caótica. (Peter Rogerson, «Fear and Loathing in New Hampshire», Magonia 96, octubre de 2007).
Los peligros del psicoanálisis post-hoc son quizás más evidentes en su sección sobre los fenómenos de abducción que parece haber sido provocada por su encuentro inicial con el libro de Whitley Strieber de 1987, Communion. Observa las indudables imágenes sexuales que se revelan en muchos de los relatos de abducción, derivadas generalmente, pero no siempre, de sesiones hipnóticas. Halperin parece simpatizar con John Mack, cuyos secuestradores son una especie bastante más amable que los monstruos inhumanos revelados por Budd Hopkins o David Jacobs. Esto seguramente muestra cuánto el contenido del fenómeno de la abducción está dirigido por el investigador, especialmente si se trata de una regresión hipnótica.
Considera el concepto de «memoria reprimida» y la idea de que la experiencia de la abducción puede representar un «recuerdo pantalla» del abuso infantil. Aunque acepta que la búsqueda de esos recuerdos condujo a enormes injusticias en los años ochenta y noventa, adopta un enfoque de «no tires al bebé con el agua del baño», que creo que no está justificado por la evidencia, y parece dispuesto a aceptar esto como una explicación para muchos casos de secuestro. Describe la «reacción violenta» contra esta idea a fines de la década de 1990 como «feroz, tan excesiva e indiscriminada como lo habrían sido los cruces de la memoria recuperada en su peor momento». No creo que esto pueda justificarse.
En otra parte, reexamina hitos clave en la historia de la ufología, incluida una evaluación de los encuentros de «Hombres de negro» de Al Bender y las complejidades del misterio de Shaver que los ubica claramente en la corriente principal del desarrollo de los mitos, y no en irrelevancias marginales que deben dejarse de lado en caso de que contaminen el enfoque «científico» de los ovnis.
En definitiva, la tesis de Halperin se expresa en el título de su libro. La experiencia ovni es algo interno e íntimo de la condición humana. El estímulo para la experiencia puede ser un fenómeno físico que no es tanto «malinterpretado» por el perceptor, sino «reinterpretado». Ya sea que adoptes un enfoque junguiano o freudiano, y Halperin pruebe un poco de ambos (¡su «condón roto» ovni casi vale el precio del libro por sí solo!) o incluso si «tratas a esos dos impostores de la misma manera», Presenta un argumento convincente.
Halperin es un guía comprensivo del mundo ufológico, escribe desde dentro y desde la experiencia personal, y aporta la profundidad de su conocimiento académico al tema, sin ahogar al lector en jerga académica. Está bien escrito y es una lectura sorprendentemente convincente. No es un libro para alguien nuevo en el tema, pero para cualquiera que lo haya examinado con cierto detalle y esté abierto a conceptos desafiantes, será una fuente de nuevas ideas fascinantes.
Solo un pero, la palabra «ufología» no necesita que las primeras tres letras estén en mayúscula. Editores en general, tenganlo en cuenta.
https://pelicanist.blogspot.com/2021/04/intimate-relations.html