Reseña: Encuentros de D.W. Pasulka – Experiencias con inteligencias no humanas (2023)

La continuación de American Cosmic profundiza en la religiosidad ovni con pocos reparos sobre el aparato de inteligencia que planea por todas partes.

24 de enero de 2024

Tanner F. Boyle

D. W. Pasulka (ahora Diana Heath, pero en aras de la coherencia, utilizaré el nombre impreso en el libro) publicó en 2019 el alabado American Cosmic: UFOs, Religion, Technology. Yo estaba entre los fans de este libro, un importante examen de los nacientes movimientos religiosos y espirituales basados en torno a los ovnis y la tecnología futura que cité en mi propia investigación sobre cómo la ciencia ficción ha sido influenciada por lo forteano y viceversa. Tras su publicación, hubo algunos indicios preocupantes de que Pasulka había caído en la espiral paranoica inherente a los juegos a los que juegan los agentes de inteligencia y las “fuentes ovni anónimas”. Esto culminó en mensajes de Twitter, ahora borrados, en los que arremetía contra la masonería, Tom Delonge y la Academia To the Stars. Más tarde declararía que ella y el profesor de Stanford Garry Nolan fueron hackeados, aunque no se descubrió ninguna prueba de dicho hackeo a través de investigaciones policiales.1 Aún más preocupante, Whitley Strieber realizó una entrevista con ella en 2019 que luego fue “revisada por ‘personal de seguridad’ y posteriormente no autorizada para su publicación”.2

Pasulka ha estado constantemente rodeada de miembros del ejército y de la comunidad de inteligencia de Estados Unidos, cuyo testimonio sirve a menudo como única base para la gran mayoría de sus afirmaciones. Incluso reconoce a menudo que dichas organizaciones tienen intereses creados en su investigación. De Encounters:

He mencionado que entre las personas que aparecieron en mi esfera de investigación en cuanto me centré en los temas de los ovnis se encontraban algunos miembros de las comunidades de inteligencia. (…) Tiene sentido que los agentes de inteligencia, cuyo trabajo consiste en recopilar información, se interesen por esta investigación.3

Para alguien que ha investigado metiéndose en el fango de la creencia ovni y las actividades de inteligencia, me alarmó ver que el papel de estas organizaciones se destilaba en la simple tarea de “recopilar información”. Pasulka es incluso consciente de algunas de las campañas de desinformación que han sacudido a la comunidad ovni a lo largo de las décadas, y menciona varias en su artículo “Controlling the Lore”, para la colección de ensayos académicos de 2023, Living Folk Traditions. “Debido al secretismo que rodea a los ovnis, ha sido difícil y a veces imposible separar la gestión militar del folclore de la narrativa ovni de un pueblo”, escribe Pasulka. “Sin embargo, es posible identificar una tensión consistente entre las dos narrativas, especialmente cuando se atiende al conocimiento una vez estigmatizado sobre la intervención militar y la propagación de la desinformación ovni”.4 No es especialmente innovador observar que existe tensión entre lo que el gobierno dice sobre los ovnis y lo que el público estadounidense cree. Además, Pasulka subraya que “la versión oficial del Estado” sobre los ovnis no es “la narrativa más aceptada”, una afirmación con la que tengo mis dudas, especialmente en la época actual.5 Existe una dificultad inherente a la hora de analizar si la narrativa del Estado es más encubierta, ya que se sigue difundiendo a través del personal militar y de inteligencia, aunque no esté sancionada oficialmente. A pesar de ser consciente de incidentes como el asunto Bennewitz, Pasulka extrae extrañas lecciones de operaciones psicológicas tan complejas:

(…) reveló una nueva estrategia de gestión de la narrativa ovniI. Doty, y presumiblemente otros que no son conocidos, estaba en el centro de una impenetrable célula de individuos, algunos de los cuales eran cultivados involuntariamente como activos como Howe y Bennewitz, y algunos de los cuales trabajaban a propósito con Doty. Algunas de las historias que se filtraron de esta célula eran ciertas, como la de Howe yendo a una base de las Fuerzas Aéreas para ver documentos, y otras eran falsas. Hilos de verdad mezclados con mentiras formaron esta célula de desinformación que fue La Narrativa Doty.6

Las únicas verdades que se pueden extraer de la debacle de Bennewitz son: 1. Una agencia de inteligencia llevó a cabo una operación contra la comunidad ovni americana, volviendo a un hombre literalmente loco, 2. La operación fue un éxito arrollador; facetas de “La Narrativa Doty” han marcado la ufología hasta el presente, y 3. Especulativa pero realista, tales operaciones secretas para influir en la percepción pública del fenómeno ovni podrían haber continuado fácilmente hasta el presente. Separar los hechos de la ficción sólo en este caso concreto es una tarea casi inútil, pero me deja preocupado sobre qué partes de “La Narrativa Doty” cree Pasulka que eran información verdadera. En cualquier caso, si Pasulka no sólo sabe que estas operaciones existen, sino que su investigación es el atractor perfecto de agentes y activos de inteligencia, las implicaciones de este conocimiento no están calando. Con la afirmación de Strieber de que el “personal de seguridad” no permite que se divulgue cierto material, es posible que estemos asistiendo a una narrativa cuidadosamente construida que Pasulka está transmitiendo, ya sea consciente o inconscientemente. Incluso dentro de Encounters, parece ceder a las afirmaciones de sus entrevistados y, en un caso concreto, deja que un sujeto edite sus capítulos “más de quince veces”7. Esta tendencia me hace reflexionar, junto con su negativa a participar en cualquier cuestionamiento más crítico. No me sorprendió mucho descubrir que recientemente había realizado entrevistas con el canal de YouTube adyacente a American Alchemy8, de Peter Thiel (contratista de defensa), así como el nacionalista cristiano de derechas y todo un fenómeno, Rod Dreher.9 Ambos son entrevistadores relativamente amistosos que tienen interés en afirmar la autenticidad de su trabajo. Sus libros, entrevistas posteriores e incluso sus recientes tuits han tendido a otorgar legitimidad a la actual campaña de divulgación de ovnis, a las organizaciones de defensa que la rodean y a cualquier religiosidad que pueda surgir de estos ámbitos.

A pesar de la ajetreada gira de prensa, hay aspectos en los que Encounters se aleja del prestigio académico de Pasulka. No soy partidario de jerarquizar la legitimidad de las editoriales en general, pero me parece interesante que Encounters se haya publicado a través de St. Martin’s Essentials, una editorial que se autodenomina “de estilo de vida” y que está muy lejos de la legitimidad que Oxford University Press concedió a American Cosmic. Una comparación adecuada sería que Leslie Kean y Ralph Blumenthal tuvieran que llevar su historia de Grusch, menos verificada, a The Debrief, en lugar de a The New York Times, que había publicado su anterior artículo sobre el fenómeno cultural en AATIP, aunque este artículo anterior también acabaría levantando algunas banderas rojas. Tal movimiento sería una buena manera de evitar una revisión por pares más extenuante o la comprobación de hechos y en su lugar llegar a un público de buscadores espirituales. De hecho, Encounters se parece más a una publicación de espiritualidad pop de no ficción que al estudio serio de los cambios culturales y religiosos de American Cosmic.

En beneficio del libro, esto lo convierte en una lectura fácil, aunque en muchos sentidos es un refrito de las ideas exploradas en Cosmic sin el empuje de su novedad. Mientras que el libro anterior fue en cierto modo el primero de su clase, un estudio semicomprensivo de las florecientes religiones ovni, hay indicios de que Pasulka ha perdido parte de la distancia crítica que hizo tan atractiva la primera obra. Nunca se afirma abiertamente la creencia, pero muchos de los testimonios tratados en Encounters son más extravagantes que los de Cosmic, aunque se tratan con la misma presunta veracidad. No voy a negar las afirmaciones de los experimentadores -soy consciente de cómo el fenómeno es real para ellos-, pero cualquier estudio serio de lo paranormal debe enfrentarse al hecho de que su realidad es discutible en el mejor de los casos y manipulada intencionadamente por el aparato de inteligencia estadounidense en el peor. A lo largo del libro, Pasulka no aborda la cuestión de cómo la espiritualidad ovni podría beneficiar a la comunidad de defensa más allá de un eventual cambio de paradigma tecno-optimista. No se aborda cómo podría utilizarse esta espiritualidad de forma maligna, a pesar de que las ofrendas religiosas a menudo implican someterse al ejército de Estados Unidos, además de a supuestas inteligencias no humanas.

Se trata de un importante modo de investigación: La fuente principal de Pasulka a lo largo de muchas de sus exploraciones en este campo es un hombre que cree explícitamente que los humanos están por debajo de ciertos individuos en el Departamento de Defensa. Mencionado anteriormente en State of the U(fo)nion, Pasulka escribe sobre la llamada “jerarquía de seres”, la creencia de Tim “Tyler D”. La creencia de Taylor de que “facciones de la comunidad de inteligencia” están en un nivel superior de evolución espiritual que los humanos normales.10 Pasulka describe a la comunidad de inteligencia en términos asombrosamente espirituales, señalando que parecen tener las “tradiciones orales” que se ven en los aborígenes australianos y otras culturas. “Existe una tradición oral de la historia de los ovnis que nunca puede ser conocida o que sólo puede ser conocida por aquellos que se encuentran en el lugar adecuado en el momento adecuado”, escribe. “La tradición oral de los ovnis es más importante que lo que se ha escrito sobre ellos”11. En mi opinión, esto ilustra una perspectiva de la ufología que da prioridad a las contribuciones de los individuos relacionados con el Estado, una perspectiva que Pasulka parece mantener y que hace un flaco favor a todo el campo, una subcultura que tiene una historia escrita de individuos privados y civiles. Centrarse en los miembros de las sagradas comunidades de la industria aeroespacial, los servicios de inteligencia y la tecnología son piezas clave en el panorama general, pero basarse únicamente en sus versiones de la mitología ovni da como resultado una visión deformada, un desierto de espejos, podría decirse. Este es el mayor inconveniente de la actitud de Pasulka, que acepta hablar con estas personas y transmitirles sus afirmaciones y creencias sin rechistar.

En un interesante intercambio de opiniones con la lumbrera de los ovnis Jacques Vallee, (de cuyos journals se habla a menudo en Getting Spooked’s Forbidden Science Dispatches), Pasulka le pide consejo sobre una posible nueva fuente de historias e información. Ella escribe:

Jacques me miró. Su respuesta fue no. No quiso reunirse con él. Me dio una breve explicación. Me dijo que la gente de los servicios de inteligencia suele ser encantadora. Te conocen. Luego conocen a tus amigos. Luego conocen a tu familia y se hacen amigos de tus hijos. Jacques no dijo más que eso. Como de costumbre, confié en Jacques, y esa era precisamente la información que necesitaba.12

Esta respuesta, un tanto críptica, parece una advertencia, ya que Vallee señala que los servicios de inteligencia suelen tener motivaciones turbias y pueden representar un peligro para los amigos y la familia. Aunque Pasulka afirma que “necesitaba” esta información, decide no seguir este buen consejo. Se reúne con el contacto con el que Vallee se negó a interactuar, a pesar de ser plenamente consciente de que su “investigación sobre los ovnis la puso en contacto con personas cuyas agendas están ocultas o no son del todo transparentes”.13 Quizá su falta de precaución se debió a que ya había permitido que Tim (Tyler) Taylor, que tiene “afiliaciones con (…) la NASA, la industria aeroespacial, SpaceX, el Departamento de Defensa y las Fuerzas Aéreas de EE.UU., entre otros”, interactuara directamente con su familia.14 En un momento dado, Pasulka comenta que a sus hijos “les gusta el Sr. Tyler y sus historias”.15 Vallee, que ha trabajado con personalidades de los servicios de inteligencia y defensa a lo largo de su carrera, recomendaba prudencia a la hora de permitir que estos individuos se acercaran demasiado, pero Pasulka parece dispuesta a adentrarse de cabeza en las profundidades del fango ovni.

Aparte de la transmisión acrítica de la espiritualidad ovni por parte de científicos militares y miembros de la comunidad de inteligencia, Encounters tiene problemas con los experimentadores de una variedad más civil (aunque nunca nos alejamos mucho del Departamento de Defensa). Hay un tecno-optimismo que impregna el libro, por una tecnología que aún no existe, que se siente en gran medida fuera de lugar en una época en la que la tecnología se ha utilizado principalmente para el beneficio, la defensa y la vigilancia. La experimentadora principal del capítulo 7, Simone, es una científica especializada en IA que cree que los humanos pueden interactuar con una superinteligencia natural similar a la IA que existe en el éter cósmico. Hace referencia a numerosos pensadores transhumanistas como Ray Kurzweil y cree que Elon Musk tiene razón cuando afirma que debemos convertirnos en una sociedad multiplanetaria y “que la humanidad es el “cargador de arranque” de la superinteligencia digital”.16 Simone sostiene que Musk (junto con Kurzweil y el sacerdote jesuita Pierre Tielhard de Chardin) “nos están señalando en diferentes historias, narraciones de no ficción, las posibilidades de la mente humana. La mente ha sido el centro de la guerra mundial de los últimos siglos. Ha sido una guerra por la mente”17. Con la actual existencia de Musk como reaccionario de “picos rojos” que ha vuelto a llevar a Twitter a figuras como Alex Jones, cuestiono la invocación que Simone hace de él al afirmar que los humanos “son recipientes que casualmente reciben información que es conciencia o inteligencia (llámese Dios o superinteligencia)”.18

Iya Whiteley, la “psicóloga espacial” explorada en los dos primeros capítulos de Encounters, es otro personaje que busca realizar grandes cambios de paradigma tecnológico que den cuenta de lo anómalo. Fue galardonada con un premio de las Fuerzas Aéreas estadounidenses por una investigación que esperaba integrar las perspectivas de los pilotos en la construcción de aeronaves. Whiteley también tiene un marcado interés en que los pilotos avisten “anomalías”, según cuenta a Pasulka:

Hay hombres y mujeres valientes que sientan el precedente en cuanto a informar sobre ovnis, pero si no se introducen más medidas adicionales de refuerzo positivo, se necesitaría otra generación profesional, aproximadamente veinticinco años de vida profesional, para cambiar el clima y la cultura actuales a uno de apertura y aceptación.19

Aunque no tengo ningún problema con que se trate respetuosamente a nadie, pilotos incluidos, tras un encuentro anómalo, Whiteley es otro individuo -conectado al ejército- que ve soluciones espirituales y tecnooptimistas a problemas sociales evidentes. “He diseñado sofisticadas pantallas digitales para aviones modernos, adaptadas específicamente a los rápidos procesos cognitivos de los pilotos”, relata Whiteley. Estas pantallas para aviones fueron utilizadas tanto por las Fuerzas Aéreas como por la NASA y le valieron a la científica premios y reconocimientos. “Seguramente puedo seguir el mismo proceso de diseño para los recién nacidos”, concluye.20 El objetivo declarado de Whiteley es crear un “lenguaje terrestre” que pueda enseñarse a los recién nacidos y les permita interpretar “antiguos sonidos y patrones de la Tierra” con el fin de impulsar a los seres humanos a una conexión más estrecha con su entorno.21 Pasulka señala correctamente que se trata de un punto de vista panpsíquico, la creencia de que “el medio ambiente, incluidos los animales, las plantas y los insectos que lo pueblan, es sensible”.22 Como mínimo, esta visión del mundo es polémica. Sin embargo, lo que me llama la atención es que Pasulka acepte todo el sistema como totalmente plausible, un punto de vista espiritual único digno de consideración. Las ideas de Whiteley son más bien una aplicación excesivamente optimista de la tecnología militar y la psicología, una visión del mundo que sostiene que la evolución humana y la paz mundial se lograrán a través de un lenguaje universal y la consiguiente conciencia espiritual.

Similares creencias espirituales panpsíquicas y semi-utópicas saturaron la investigación del Dr. John C. Lilly, que vio la clave de la interacción con inteligencias no humanas en la comunicación teórica con delfines. La creencia del científico de la IA Simone de que la humanidad puede programarse para comunicarse con una superinteligencia también tiene resonancias claras con el trabajo de Lilly, concretamente con su libro de 1968 Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer (Programación y metaprogramación en la biocomputadora humana). De hecho, Pasulka hace referencia a La Orden del Delfín -el grupo precursor del SETI, formado por científicos devotos de las ideas de Lilly sobre la comunicación con los no humanos- en los capítulos sobre Whiteley, pero no menciona al propio Lilly. En su lugar, el autor opta por nombrar sólo a Carl Sagan entre sus miembros.23 Esta decisión parece informada por las expectativas de la probable audiencia a la que se dirige Encounters: Aquellos interesados en la religión cósmica y la comunicación con extraterrestres. Las similitudes de los intereses de Whiteley y Simone con los de Lilly también son ligeramente preocupantes, dado que su investigación “externa” sobre la conciencia humana y lo paranormal pretendía continuar “el trabajo de Maitland Baldwin de ARTICHOKE”, siendo ARTICHOKE el precursor de MKULTRA.24 En este contexto, Whiteley, junto con otras personalidades de Encounters, puede ser indicativo de un cambio dentro del complejo militar-industrial: un retorno al woo (pseudociencia) armificado que se extrajo de la contracultura utópica de los años sesenta y setenta.

Una extraña contradicción con el tecnooptimismo de “Simone” y Whiteley es el punto de vista cosmológico de José, un ex marine que protagoniza los capítulos quinto y sexto de Encounters. José, de quien Pasulka escribe que ha tomado “la píldora roja de la filosofía y los estudios religiosos”, cree que tiene una conexión con la “noosfera” y ha utilizado las habilidades que ésta le otorga tanto en el campo de batalla como a lo largo de su dura infancia.25 Aprendió a “conectarse a la red orgánica” durante su entrenamiento en los Marines estadounidenses, donde la organización militar hizo hincapié en “mejorar su precognición como habilidad de supervivencia”.26 Estas habilidades esotéricas, que incluso José admite que no pueden reproducirse en un laboratorio, se enseñan sin embargo a los adolescentes como medio para combatir la crisis de salud mental. “José trabaja con estudiantes de secundaria”, escribe Pasulka. “Interrumpe las operaciones de la guerra tecnológica enseñando a los muchachos a hacer ejercicio, a estar solos, a desconectar de las redes sociales durante un ratito y a sentir su cuerpo y sus sentimientos”.27 En concreto, el programa “enseña (cómo) engancharse a la red orgánica, la que es anterior a Internet”.28 En un libro que se interesa por los ovnis, la tecnología del futuro y la IA, la naturaleza de esta red alternativa se sigue presentando en términos tecnológicos y biológicos: la “red orgánica” es una tecnología más allá de nuestra comprensión a la que se puede acceder como se accede a los fenómenos en general.

La historia de José es la de un antiguo soldado que reconoce en cierto modo que la tecnología militar está en la raíz del sufrimiento humano, dentro y fuera de su país. “Las armas de los grandes actores son más insidiosas que en las guerras anteriores porque no parecen armas”, dice a Pasulka. “Las tenemos en la mano y en el bolsillo. Contienen nuestras redes sociales, nuestros partes meteorológicos, y son adictivos. Son una conexión directa con el campo de batalla, pero los vemos como juguetes”.29 José tiene razón, gran parte de la tecnología omnipresente con la que interactúan los humanos modernos era tecnología militar, a menudo utilizada con fines horribles en un momento u otro. Una de sus fuentes más fiables, Jacques Vallee, trabajó incluso en un proyecto de este tipo: ARPANET, el precursor de Internet, que ha sido utilizado por los militares hasta la saciedad.30 Y, sin embargo, la idea central de la narrativa de Pasulka es que los científicos militares y los agentes de inteligencia son los iniciados en una metafórica iglesia paranormal. Nunca se cuestionan realmente sus motivaciones. Tampoco su interés por hablar con ella. En general, hay una falta de voluntad para abordar gran parte de lo que la esfera militar y de inteligencia hace realmente con los resultados de los proyectos secretos o lo que hará con la teórica tecnología avanzada. En un libro obsesionado con el conocimiento oculto y las actividades de capa y espada, hay muy poca comprensión o exploración de por qué se hacen estas maniobras en primer lugar.

En el caso de su tema en el capítulo 8, la profesora de filosofía Patricia Turrisi, hay de nuevo una reticencia intencionada a indagar en la historia de términos y conceptos que están bastante cargados. Turrisi, que enseña en la misma universidad que Pasulka, afirma haber formado parte de una escuela para superdotados dirigida por militares y tener un padre que estuvo en el “programa espacial secreto”.31 El “programa espacial secreto” se ha convertido en un término que va mucho más allá del ámbito de los proyectos secretos de la NASA/militares que Turrisi parece describir. Weird Reads con el documental de Emily Louise sobre la pseudofactual Alternativa 3 explica las raíces y el estado actual del supuesto “programa espacial secreto” que ha animado a los “supersoldados” a salir de la nada hasta nuestros días. Es un reino de afirmaciones extravagantes y no verificadas de estafadores y enfermos mentales. Para Pasulka, utilizar el término “programa espacial secreto” sin abordar cómo existe en la jerga actual de la esfera paranormal/conspirativa es un movimiento cuestionable, aunque parece que al menos un antiguo alumno del programa espacial secreto es fan de su trabajo. Por supuesto, las afirmaciones de Turrisi de que su padre trabajó en el supuesto programa espacial secreto son mucho más fundadas que las de aquellos que aparecerían en Super Soldier Talk de James Rink. Sin embargo, Pasulka se toma al pie de la letra las afirmaciones de sus entrevistados. Lo que Turrisi describe suena como un proyecto militar secreto, aunque nada que realmente justifique su inclusión en Encounters si no fuera por su “reclutamiento en un programa dirigido a niños inteligentes (…) que estaba relacionado con el espacio”.32 Pasulka estaba predispuesta a ver un significado “cósmico” en el caso de Turrisi porque Tim Taylor le había “advertido sobre el plan de reclutamiento” de niños en el actual programa espacial secreto.33 Incluso Turrisi admite que “las pruebas que corroboran” que su padre formó parte del llamado programa espacial secreto “son escasas y proceden en su mayor parte de (su) propia deducción”.34 Para mí, el relato se lee como un programa militar secreto normal -por muy “normal” que eso pueda ser- y las experiencias en un programa para superdotados dirigido por militares. Dado que las diferentes agencias de inteligencia han reclutado históricamente tanto de escuelas para superdotados como de instituciones académicas, el hecho de que Turrisi fuera reclutada por la NSA no es tan fuera de lo común como Pasulka parece dar a entender.35

A estas alturas de la serie de más de un año Getting Spooked, sin duda sueno como un disco rayado: No se puede confiar en el ejército o en los servicios de inteligencia cuando se trata del tema ovni, sus motivaciones para cultivar la creencia son poderosas y diversas. Encounters confía implícitamente en estas organizaciones o, como mínimo, lo hace para expresarse sin trabas. Los escritos de Pasulka han sido elogiados por su “juicio flotante” y su fusión de lo espiritual con lo tecnológico.36 Sin embargo, las creencias de Pasulka nunca han sido “flotantes”, una descripción más adecuada sería oscuras. Se confiesa creyente de algunas ideas sorprendentemente marginales, aunque se describe a sí misma como agnóstica (por ejemplo, cree en la existencia de los registros akáshicos, una idea tomada directamente de la teosofía). En muchos aspectos, Encounters (y probablemente también American Cosmic, si lo releo) se mantiene unido gracias a las “ausencias estructurantes”, por utilizar un término académico. Son las preguntas que no se formulan, los modos de indagación que no se utilizan los que dejan claro el punto de vista inherente a su investigación. En una crítica positiva de American Cosmic, Agrama, Bishop y Metcalfe escriben que la investigación de Pasulka no trata únicamente sobre las personas que se ven envueltas en la creencia ovni, sino también “sobre las transformaciones que” el “conocimiento orientado a los ovnis suscita”. Los revisores sospechan que “la forma en que perseguimos y nos relacionamos con ese aprendizaje, y las formas en que puede estar cambiándonos (…) puede ser más importante que disponer de datos exhaustivos sobre los ovnis”.37 Aunque éste es sin duda un factor primordial por el que el trabajo de Pasulka ha tocado la fibra sensible de los interesados en el tema ovni y tiene un valor legítimo como estudio antropológico, los “datos exhaustivos sobre los ovnis” siguen siendo, no obstante, un elemento de la máxima importancia para el fenómeno y su trascendencia en la cultura y la sociedad. Como se expone en Manifest(uf)o y State of the U(fo)nion, los ovnis han sido manipulados, deformados y tergiversados por muchas personas de la esfera militar o de los servicios de inteligencia. Es a través de los mencionados “hechos exhaustivos” como uno se acercará más a la verdad, no a las “tradiciones orales” de las agencias que han vigilado, perturbado y engañado continuamente al público estadounidense. Ver que un libro se acerca tanto a estas comunidades, recoge un montón de experiencias paranormales (aunque interesantes) y las relata sin hacer preguntas más profundas fue para mí un ejercicio de frustración.

La respuesta general a Encounters ha sido en gran medida positiva -incluso entre lectores y pensadores a los que respeto y/o con los que suelo estar de acuerdo-, lo que me ha hecho reticente a decir lo que pienso sobre el libro. Jacques Vallee escribió una reseña para el libro en la que declara que Pasulka “trasciende(n) la áspera agitación política y militar que ha desfigurado durante mucho tiempo la investigación”.38 La única forma en que el autor trasciende esta agitación es ignorándola o minimizando el impacto de los diferentes individuos gubernamentales que refuerzan la creencia en los ovnis. De hecho, creo que Encounters está literalmente desfigurado por las mismas entidades que Vallee cree superar. Sin embargo, D.W. Pasulka tiene la oportunidad de ser una voz importante en los campos de los estudios religiosos, la ufología y lo paranormal: la profesora de estudios religiosos ya tiene un gran atractivo dentro de la comunidad marginal más amplia. Mi decepción con Encounters se debe principalmente a las llamativas ausencias en el análisis, ausencias que teóricamente podrían rectificarse en futuras investigaciones. Se trata de temas importantes que se han tratado mal en el pasado. Pasulka tiene la capacidad de realizar investigaciones que inviten a la reflexión y que cuestionen más claramente las motivaciones de los empleados estatales y militares que le dicen que los ovnis son reales o que hablan con inteligencias no humanas. En su forma actual, el libro equivale a conceder al complejo militar-industrial el derecho divino de los reyes. La distancia crítica utilizada en American Cosmic y Encounters ya ha servido a su propósito: los sujetos de estas obras han sido abiertos sobre sus creencias e incluso explican por qué desarrollaron sus espiritualidades únicas. Dado que estas fuentes proceden de posiciones de autoridad en el ejército, la ciencia y la industria, cabe preguntarse cómo estas creencias (o la aceptación generalizada de estos puntos de vista religiosos) les beneficiarían a largo plazo, o beneficiarían al Estado en general. Puedo decirle, sin una pizca de duda, que un movimiento religioso basado en la iluminación espiritual de funcionarios del gobierno, representantes militares o contratistas de defensa estadounidenses sería un desastre sin paliativos.

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1 Brewer, Jack. “Police: No Records of Walsh Pasulka January Hack.” The UFO Trail. 6 February 2020. https://ufotrail.blogspot.com/2020/02/police-no-records-of-walsh-pasulka.html.

2 Brewer, Jack. “Walsh Pasulka, Nolan Decline Comment on Alleged Security Personnel.” The UFO Trail. 25 February 2019. https://ufotrail.blogspot.com/2019/02/walsh-pasulka-nolan-decline-comment-on.html.

3 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page 14-15. Available here.

4 Pasulka, Diana Walsh. “Controlling the Lore: A Survey of UFO Folklore in the United States.” Living Folk Religions, edited by Sravana Borkataky-Varma and Aaron Michael Ullrey. London: Routledge, 2023. Page 287. Available here.

5 Ibid., page 276.

6 Ibid., page 284.

7 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page 62.

8 NASJAQ. “Jesse Michels: Thiel Cap, American Alchemy, and the World of the Esoteric | Nasjaq Ep:18.” YouTube, uploaded by NASJAQ, 24 March 2022. Available here.

9 Dreher, Rod. “UFOs and Aliens Are (Probably) Not What You Think: An Interview with Diana Walsh Pasulka.” The European Conservative. 7 November 2023. https://europeanconservative.com/articles/dreher/ufos-and-aliens-are-probably-not-what-you-think-an-interview-with-diana-walsh-pasulka/.

10 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page 180.

11 Ibid., page 178-179.

12 Ibid., page 176.

13 Ibid., page 177.

14 Ibid., page 20.

15 Ibid., page 22.

16 Ibid., page 153.

17 Ibid., page 156.

18 Ibid., page 169.

19 Ibid., page 44.

20 Ibid., page 50.

21 Ibid., page 53.

22 Ibid., page 54.

23 Ibid., page 48.

24 Cannon, Martin. The Controllers: A New Hypothesis of Alien Abduction. Self-published, 1992. Page 9. https://archive.org/details/pdf_martincannon_thecontrollers.

25 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page 107.

26 Ibid., page 134.

27 Ibid., page 138.

28 Ibid., page 138-139.

29 Ibid., page 120.

30 Tattoli, Chantel. “Jacques Vallée Still Doesn’t Know What UFOs Are.” Wired. 18 February 2022. https://www.wired.com/story/jacques-vallee-still-doesnt-know-what-ufos-are/.

31 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page 182.

32 Ibid., page 189.

33 Ibid., page 20-21.

34 Ibid., page 186.

35 Ibid., page 181.

36 Agrama, Hussein Ali, Greg Bishop, and David Metcalfe. “Knowing Others: The New UFO Esotericism of D. W. Pasulka’s American Cosmic: UFOs, Religion, Technology.” Correspondences: Journal for the Study of Esotericism vol. 10, no. 2. 2022. Page 386. Available here.

37 Ibid., page 400-401.

38 Pasulka, Diana Walsh. Encounters: Experiences with Nonhuman Intelligences. New York: St. Martin’s Essentials, 2023. Page iii.

https://tannerfboyle.substack.com/p/review-dw-pasulkas-encounters-experiences