Prueba nuclear, accidente ovni – “Trinity” de Vallee y Harris (Parte 2)

30 de septiembre de 2021

David Halperin

Jacques F. Vallee and Paola Leopizzi Harris. Trinity: The Best-Kept Secret. StarworksUSA, LLC and Documatica Research, LLC, 2021.

(La segunda parte de una publicación de dos partes. Haga clic aquí para ver la primera parte).

Esto es lo que escribí sobre Roswell en Intimate Alien: The Hidden Story of the UFO:

“¿Quiénes son los extraterrestres en el mito de Roswell? Son encarnaciones de la muerte en su aspecto de extrañeza, como el capitán pelirrojo y el sargento negro [que hostigan y aterrorizan a los testigos del accidente del ovni] lo encarnan en su aspecto de puro terror. También somos nosotros, niños frágiles e indefensos que se enfrentan a una calamidad que no podemos captar ni evitar”.

Con esta “calamidad”, me refiero ante todo a nuestras muertes individuales. Pero había algo más en Roswell, especial en su tiempo y lugar, “un nuevo tipo de muerte, una llegada reciente a este mundo cuando Roswell hizo su primer breve chapoteo” en julio de 1947. El Reloj del Juicio Final, marcando los minutos de la aniquilación por la energía nuclear, acababa de aparecer en la portada del Bulletin of the Atomic Scientists.

“La muerte siempre había estado con nosotros; también las visiones del fin del mundo. Pero este “fin” normalmente significaba la intervención deliberada de un Dios benevolente, un “cielo nuevo y una tierra nueva” a seguir. Ahora Doomsday no era un “Día del Juicio Final” (el significado original de la palabra condenación), sino pura aniquilación, pura desolación. Dejaría atrás solo el cielo vacío y la tierra estéril, Dios y el espíritu humano muertos en tándem”.

“Traducido del simbolismo mítico, este es el significado de Roswell: la humanidad infantil, soñando con el dominio celestial, se estrella hacia la extinción permanente”.

Y ahora Jacques Vallee y Paola Leopizzi Harris, en su nuevo libro Trinity, nos llaman la atención sobre otra historia de un accidente ovni que tratan como distinta de Roswell, pero que me gustaría entender como una versión diferente del mismo mito, en la que la alusión latente de Roswell a la aniquilación nuclear se hace absolutamente clara y explícita.

Probemos este entendimiento con una mirada de cerca a dos elementos de la historia que Vallee y Harris nos presentaron, ambientada en agosto de 1945, exactamente un mes después de la explosión nuclear apocalíptica, en el sitio Trinity en el desierto de Nuevo México, que cambió la historia de la humanidad para siempre.

1. Los extraterrestres como niños. “Se movieron rápido, como si fueran capaces de moverse de una posición a otra en un instante”, dijo Remigio Baca a Ben Moffett en 2003, describiendo los seres que él y José Padilla vieron dentro del ovni estrellado. “Eran sombríos e inexpresivos, pero definitivamente seres vivos… Nos parecían niños, no peligrosos”.

Siete años después, Baca le dio un relato similar a Paola Harris. “Estaba mirando a través de los binoculares a estas pequeñas criaturas moviéndose hacia adelante y hacia atrás… como, deslizándose”. Inmediatamente se corrige: “No deslizándose, sino más bien dispuestos a ir de un lugar a otro… Y al mirar eso, empezaron a suceder cosas en mi mente… Los estoy viendo y estoy sintiendo estas cosas locas, como si realmente sintiera lástima por ellos… como si también fueran niño”. Oye un sonido agudo del objeto y lo asocia con el sonido de “conejos cuando tienen dolor, y también el sonido que sale de un bebé recién nacido cuando llora”.

Más tarde repite el punto: “Se ven como niños, niños muy extraños”. Y nuevamente: “José y yo estábamos mirando la nave a través de un par de binoculares, estábamos turnándonos. Él estaba mirando, pero no podíamos mirarlos directamente a los ojos, que puedo recordar, está bastante lejos, lo sé, pero lo que sentimos era una pena pura, realmente sentimos pena por ellos porque podíamos sentir su dolor. Parecían nosotros, niños” (p. 37).

He escrito en un blog en el pasado (aquí y aquí) sobre los extraterrestres de Roswell como si hubieran sido, al nivel del inconsciente, niños. He tejido este tema en mi novela de 2011 Journal of a UFO Investigator. “Eran niños, Danny”, le pedí a mi personaje, Rochelle, que le contara al protagonista de la novela sobre los cadáveres extraterrestres en Roswell. Naturalmente, estoy emocionado de escuchar a Baca decir lo mismo, casi exactamente en el mismo idioma.

Pero hay una complicación. Por mucho que la historia de Baca y Padilla se haya gestado dentro de ellos, apareció por primera vez en 2003, mucho después de que Roswell se hubiera convertido en una palabra familiar. Los dos hombres tuvieron amplia oportunidad de saturarse con los testimonios de los testigos de Roswell. Y, de hecho, uno de estos testigos, el dudosamente confiable Gerald Anderson, contó en 1990 más o menos una historia de su encuentro (cuando era un niño de cinco años) con un ovni estrellado que suena tan parecido al de Baca, incluso en su idioma, que me cuesta creer que Baca no se basara en eso.

“Y de repente [el alienígena superviviente] se volvió y me miró directamente entre mi tío Ted y yo. Y aquí es cuando – fue como una explosión de cosas en mi cabeza… Acabo de comenzar, ya sabes, sintiendo, simplemente una depresión terrible y soledad y miedo y, ya sabes, sentimientos horribles, horribles que de repente estallaron en mi mente ahí. No sé si eso significaba que se estaba comunicando conmigo y yo era el único allí con quien podía comunicarse porque era un niño. No sé”. (Citado por James McAndrew de las imágenes en bruto utilizadas para un video de 1993 sobre Roswell).

En diciembre de 1990, Anderson le dijo a un reportero de un periódico de Missouri algo muy similar (citado en Randle, Roswell in the 21st Century, p. 335). “Sentí el miedo de esa cosa, sentí su depresión. Reviví el accidente. Sé el terror por el que pasó”.

En la primera parte de esta publicación, llamé la atención sobre un aspecto de la historia de Baca-Padilla, la explicación oficial del cuerpo caído como un globo meteorológico, que parecía haber sido transferido de la historia de Roswell, donde tenía sentido, a este nuevo contexto donde no tiene ningún sentido. Kevin Randle, escribiendo a principios de junio pasado, da otros ejemplos de detalles que parecen haber migrado a esta historia desde Roswell, señalando que “esto sugiere contaminación en lugar de corroboración”.

Sí, de hecho. Pero en el caso que estamos considerando parece haber algo más, que no se puede explicar únicamente como una “contaminación” de la narrativa de Baca de la de Anderson. La ecuación del extraterrestre herido con el testigo asustado de cinco años está implícita en lo que describe Anderson, pero nunca lo dice abiertamente. Baca lo saca a la superficie. Y agrega un detalle sorprendente que no tiene paralelo en el testimonio de Anderson: la comparación del llanto de dolor del extraterrestre con el llanto de un bebé recién nacido.

(Ahora que lo pienso, ¿el ovni en forma de “aguacate” recordado por Baca y Padilla no suena un poco como el útero, de donde estos “niños” salen revoloteando?)

Entonces, Randle ciertamente tiene razón: Baca contó su historia sabiendo ya los detalles de las tradiciones de Roswell. Se habían incorporado a su propio inconsciente hasta tal punto que le parecían recuerdos de lo que él y su amigo José habían vivido literalmente, y los relató como tales. Pero al hacerlos suyos, también los interpretó, sacando a relucir lo que estaba latente en ellos.

En mi opinión, lo hizo bien y correctamente.

2. Un escalofrío inquietante. La sobrina de José Padilla, Sabrina, nació en 1953, demasiado tarde para haber presenciado el accidente. Pero afirmó recordar de su infancia algunos de los artefactos que su tío había recuperado, y a fines de 2020 se los describió a Paola Harris.

Ya he citado la descripción de Sabrina del material parecido al papel de aluminio que volvería a su forma original sin importar lo que hicieras con él, y el extraño y siniestro “cabello de ángel” que se sentía como “un montón de pequeñas navajas tocándote”. También había algo más: una especie de pequeña pirámide de metal que era “ligera como una pluma” pero tan fuerte que resultaba indestructible. “Y se quedaría frío, mucho tiempo” (p. 263).

Ella ya había hecho el último punto, con mayor detalle, en una entrevista anterior. “Esa pieza de metal, ya sabes, esa pieza de metal se mantendría fría en un día caluroso… Recuerdo que cuando conseguí la pieza de metal era, como en verano, en Nuevo México hace calor allí. … Pero eh, recuerdo que cuando hacía mucho calor, podías ponerte ese trozo de metal en la cara y hacía frío” (págs. 243-44).

También en este detalle escucho un eco de Gerald Anderson. Hacía “mucho, mucho calor”, dijo Anderson a un entrevistador, el día que se encontró con el ovni estrellado. “Increíble para mí, ser la primera vez en Nuevo México y venir del este… Era como el interior de un horno”. Y, sin embargo, cuanto más se acercaba al ovni, más frío estaba. “Y pararse debajo de él, a la sombra, junto a los cuerpos de estas criaturas, era como un aire acondicionado refrigerado”.

Anderson tocó el objeto. “¿Qué se sintió?” pregunta el entrevistador; y Anderson responde: “Estaba helado. Se sintió como si acabara de salir de un congelador”. (De McAndrew, p. 190.)

La mayoría de los ufólogos descartan el testimonio de Anderson, considerándolo (por una buena razón) como un mentiroso y un bromista. Pero este detalle difícilmente suena como algo que inventaría un bromista, y McAndrew señala que lleva la marca de autenticidad. Para McAndrew, las historias centradas en Roswell de ovnis estrellados con cuerpos adentro no eran fabricaciones o fantasías, sino recuerdos distorsionados de eventos reales: experimentos de la Fuerza Aérea en los que el equipo científico se elevó en globo hacia la atmósfera, junto con maniquíes de apariencia humana, y luego se dejó caer a la tierra. En este contexto, el recuerdo de Anderson del metal “helado” tiene mucho sentido. Eso “Describe con precisión una condición física conocida como ‘remojo en frío’ común a cargas útiles de gran altitud que habían estado recientemente expuestas a temperaturas bajo cero de la atmósfera superior” (McAndrew, p. 64).

Entonces, el escalofriante e inexplicable frío del metal descrito por Sabrina Padilla en 2020 es un préstamo del testimonio de Gerald Anderson treinta años antes, que a su vez, si McAndrew tiene razón, y creo que lao tiene, se basa en un evento real en el desierto de Nuevo México unos cuarenta años antes de eso?

Si es así, ¿es algo que realmente cree recordar? ¿O algo que ella inventó, basándose en su conocimiento de Roswell derivado de los medios, para complacer e impresionar a Paola Harris? (A quien parece mirar con cierto asombro, como un personaje superior a ella y a aquellos entre los que vive: “Solo quiero decirle, señorita Paola, que aprecio a personas como usted que, ya sabe, se toman el tiempo para… con gente como nosotros”).

Cualquiera de las opciones es posible, aunque me inclino por la primera: que el frío sobrenatural del metal alienígena, que emigra de las tradiciones de Roswell, se ha arraigado en los propios recuerdos de Sabrina de su infancia. Entonces, la pregunta exige ser formulada: ¿Por qué? ¿Qué significó el detalle para ella, que se sintió movida a incorporarlo como propio?

Y para esto, me temo, no tengo respuesta.

En general, creo que mi impresión inicial de Trinity de Vallee y Harris es correcta. Es importante y valioso, aunque no por las razones que sus autores creen que es. Es importante porque presenta una versión del mito de Roswell que extrae, hace explícito, dice con tantas palabras lo que está latente y oculto en las versiones más normativas; que, en el fondo, el mito no se trata de Roswell 1947 sino de lo terrible evento en Trinity 1945.

Es posible que haya ido demasiado lejos cuando lo llamé “variante”. ¿Aplica la palabra “variante” a un mito que ha sido transmitido por un total de tres personas (Remigio Baca, José Padilla, Sabrina Padilla)? Eso nunca ha tenido una tracción significativa y, si la tibia respuesta al libro de Vallee-Harris hasta ahora es una indicación, ¿es poco probable que obtenga tracción ahora? (Frente a la tradición dominante de Roswell que, como escribí en Intimate Alien, es “conocida en todo el mundo como se conocen los cuentos de hadas más inquietantemente familiares”). Eso muestra signos frecuentes de su dependencia, no solo de sus temas e imágenes, sino incluso del lenguaje que utiliza para expresarlos, en la literatura normativa de Roswell?

Sería un error hablar del accidente de Roswell y el de Trinity como si fueran ramas iguales del mismo árbol mítico. Más bien, Roswell es el tronco, Trinity es una ramita insignificante que se ramifica de él. Sin embargo, es una ramita que, examinada cuidadosamente, puede enseñar lecciones profundas e importantes no solo sobre el tronco del árbol, sino también sobre sus raíces.

Es por eso que el libro de Vallee y Harris, a pesar de todos sus defectos, resulta ser una valiosa adición a la literatura ovni.

https://www.davidhalperin.net/nuclear-test-ufo-crash-vallee-and-harriss-trinity-part-2/