Alineando los Rennes

18 de mayo de 2024

Clive Prince

Simon M. Miles, The Map and the Manuscript: Journeys in the Mysteries of the Two Rennes, Ignotum Press, 2022.

Este es realmente un libro para aficionados al misterio de Rennes-le-Château y a la multitud de otros que se derivan de él. Afortunadamente yo lo soy, pero intentaré contenerme. Y eso a pesar de mi entusiasmo, ya que El mapa y el manuscrito es un auténtico cambio de juego. Simon Miles ha descubierto nuevas pruebas que añaden una nueva dimensión a la historia – y que socava fatalmente la línea escéptica de que todo el asunto no es más que un engaño urdido por un estafador francés en la década de 1960.

Miles no está interesado en lo que para muchos es el misterio central, el de la riqueza inexplicable adquirida por el sacerdote de Rennes-le-Château, Bérenger Saunière, a finales del siglo XIX, que él resume claramente como “un imán para la historia poco fiable, la teología dudosa y las teorías cuestionables”. Son más bien los elaborados añadidos los que vinculan el asunto Saunière con oscuras sociedades secretas y secretos que sacuden el mundo, pero que realmente no resisten el escrutinio. Sin embargo, invocando el concepto de “falso falso” de Philip K. Dick, Miles se pregunta “¿Se han introducido algunos de los elementos falsos entretejidos en la historia como subterfugio para mantener a salvo un secreto auténtico?”, a lo que responde con un rotundo sí.

Miles, científico especializado en láseres, se dejó seducir por el misterio hace más de veinte años en su Australia natal, y acabó trasladándose a un pueblo cercano a Rennes-le-Château para poder seguir investigando sobre el terreno. Aquí presenta los resultados de más de dos décadas de investigación. Como deja claro el subtítulo, se trata también del pueblo gemelo de Rennes-les-Château en el valle, el balneario termal de Rennes-les-Bains. O incluso más, ya que parece ser la verdadera clave.

Lo que le atrajo fue un aspecto del misterio que a mí me suele echar para atrás, las “líneas en los mapas”: características naturales y estructuras artificiales de la zona que, según varios investigadores -entre los que destaca Henry Lincoln-, forman alineaciones y patrones geométricos significativos. Intrigado por las afirmaciones de Lincoln, Miles se dispuso a comprobarlas, y aunque descubrió que algunas no se ajustaban a la realidad -sobre todo las geométricas-, otras sí lo hacían con un grado de precisión asombroso. Trabajando al principio con mapas -la llegada de Google Earth fue una bendición-, descubrió cada vez más alineaciones de iglesias, capillas y castillos que eran tan precisas que sólo podían haber sido deliberadas por parte de los constructores. A pesar de mi habitual cautela ante este tipo de afirmaciones, ya que es demasiado fácil seleccionar lugares para que encajen en una línea o patrón, la presentación inmensamente detallada de Miles me convenció.

Pero el verdadero cambio se produjo cuando Miles se vio arrastrado, inevitablemente, a otros aspectos del misterio relacionados con la controvertida y supuesta sociedad secreta del Priorato de Sión y la colección de documentos depositados en la Biblioteca Nacional de Francia en la década de 1960 que supuestamente prueban su existencia y propósito. Los entusiastas los conocen colectivamente como los Dossiers secrets. La mayoría de los lectores sabrán que la opinión predominante es que se trata de un simple engaño, urdido por ese estafador, un personaje claramente sospechoso llamado Pierre Plantard, tal vez ayudado e instigado por un par de sus compinches, lo que Miles llama “el Equipo”. Eso es todo, historia terminada.

Sin embargo, Miles ha identificado de forma concluyente al autor de uno de los más enigmáticos de los Dossiers, un enigmático poema en prosa titulado Le Serpent rouge que ha generado un gran número de teorías a lo largo de las décadas. Y no es uno del Equipo, sino un académico muy respetado de la época: Jean Richer, un profesor de literatura especializado en la influencia de las doctrinas esotéricas en algunos de los principales escritores franceses.

Miles no sólo descubrió pistas sobre la autoría de Richer en referencias crípticas en Le Serpent rouge y en las propias obras del profesor, sino que descubrió que Plantard y el Equipo dejaron su propio rastro de pistas sobre él en sus propios escritos, y que uno del Equipo, el periodista Gérard de Sède, incluso le conocía y trabajaba con él. Saber que alguien del nivel académico de Richer estaba implicado en la mistificación de los Dossiers echa por tierra por completo que todo se debiera a un par de charlatanes de bajo nivel.

Y lo que es más curioso, aunque Richer era un erudito literario, sólo unos meses después de que Le Serpent rouge fuera depositado en la Bibliothèque, publicó un libro fundamental sobre “geografía sagrada” que describía su descubrimiento (inspirado por un sueño) de alineaciones de templos y santuarios en la antigua Grecia, centrándose en el oráculo de Delfos, exactamente el tipo de alineaciones que Miles había estado rastreando alrededor de las dos Rennes durante una década. Su conclusión es que Richer vio en Rennes-les-Bains un paralelismo con Delfos[1].

Y lo que es más curioso… Siguiendo las pistas de Le Serpent rouge encontró las mismas alineaciones ocultas en otro de los desconcertantes textos que durante mucho tiempo ha tenido a los aficionados al misterio rascándose la cabeza, La Vraie langue celtique et le Cromlech de Rennes-les-Bains, escrito en la década de 1880 por el sacerdote del pueblo (y amigo de Saunière) Henri Boudet. Así pues, Boudet, en el siglo XIX, conocía las alineaciones, y Richer, en los años sesenta, sabía que las conocía, pero ambos ocultaron sus conocimientos en obras llenas de absurdos…

A partir de ahí, el camino se vuelve aún más laberíntico, sin dejar de ser asombrosamente coherente, en formas que es imposible resumir incluso en una reseña de esta longitud. Se trata de las obras del novelista y poeta proto-surrealista del siglo XIX Gérard de Nerval (el héroe literario de Richer), las teorías de Jung sobre la alquimia, el Ars Punica de Jonathan Swift, Goethe (uno de cuyos cuentos, una gran influencia para Nerval, se tradujo al francés como Le Serpent vert, lo que no deja de ser una pista), grupos esotéricos como los martinistas, códigos geométricos en diversos documentos, como los supuestos pergaminos encontrados por Saunière, e incluso El péndulo de Foucault, de Umberto Eco, que siempre he considerado un guiño a las obras sobre estos misterios. Y eso son sólo algunos.

Pero aunque los descubrimientos de Miles hacen avanzar la historia, no llegan al fondo de la misma: más bien introducen un nivel completamente nuevo en lo que ya era un asunto enormemente complicado. Al final, el propio Miles reconoce que sólo puede especular sobre lo que todo esto significa. En última instancia, todo se reduce a esas alineaciones -el único elemento comprobable-, pero para qué servían es en sí mismo un misterio.

El otro camino, el literario, de Le Serpent rouge a Richer, pasando por Nerval y otros, parece consistir en abrir la puerta a un modo diferente de conciencia, algo que descubrió Nerval a través de su exploración del simbolismo -y su posible implicación en órdenes esotéricas- y que finalmente le llevó a ser hospitalizado por loco, aunque él insistía en que estaba perfectamente cuerdo: sólo había encontrado una forma diferente de percibir la realidad. Miles sugiere que Richer siguió el método de Nerval, lo que dio lugar al sueño que fue la clave de su descubrimiento de la geografía sagrada. En palabras de Miles: “Si Jean Richer fue capaz de recapturar la experiencia poética de los pueblos del pasado, entonces estamos en presencia de modos de transmisión que actualmente no comprendemos, ni siquiera admitimos fácilmente que existan. Para los oídos modernos, esto suena extraño, sin embargo, los antiguos griegos no habrían tenido ningún problema con el concepto”.

Así que quizá sea imposible encontrar la respuesta utilizando la razón y la lógica convencionales.

Miles no pretende haber llegado al fondo de la cuestión, y se necesitará más de una lectura de su libro para llegar a una conclusión sobre si realmente ha evitado todas las pistas falsas esparcidas por el camino, además de dar con las interpretaciones correctas a cada paso. Pero el núcleo del libro es ciertamente coherente.

The Map and the Manuscript es, por necesidad, un libro grande, de casi 500 páginas, y no es una lectura ligera, aunque eso se debe a la variedad y complejidad de los temas que trata, y a las vertiginosas conexiones entre ellos, más que a la forma de escribir de Miles. Lo expone todo con la mayor claridad posible. Sólo cuando se trata de geometría resulta difícil de entender para un no geómetra como yo.

Lo único negativo es la falta de un índice, sobre todo en un libro con tantas historias entrelazadas. A menudo quería volver atrás para recordar lo que había dicho sobre un tema, pero había que hojearlo mucho para encontrar lo que quería.

Aunque Miles dice al principio que el lector no necesita un conocimiento previo de ninguno de los temas, no sería una introducción fácil a los misterios de Rennes-le-Château y el Priorato de Sion, pero entonces es poco probable que atraiga a alguien que no esté ya picado por el gusanillo. Es una lástima, porque el libro es mucho más que esos misterios.

Realmente es una lectura indispensable para cualquiera que se interese por este asunto. Y debería ser leído por los detractores que tachan todo el asunto de invención y ven a quienes se lo toman en serio como ingenuos y crédulos. Pero yo no tengo muchas esperanzas.

https://pelicanist.blogspot.com/2024/05/lining-up-rennes.html

[1] https://www.bbc.com/travel/article/20170705-the-mystery-behind-greeces-temples

El misterio de las centellas (1485)

Date: Tue, 21 May 1996 20:53:28 -0500

De: Mike Duffy < mike.duffy@sympatico.ca> (comunicación personal)

Asunto: Rayos inusuales

He visto tu petición sobre meteorología inusual en el grupo de usenet sci.geo.meteorology. He aquí una descripción de un rayo muy inusual que observé hace varios años:

Una tarde, en pleno verano, conducía hacia el este, de Toronto a Ottawa. La puesta de sol (detrás de mí) parecía prolongarse durante mucho tiempo. Todo el cielo adquirió una tonalidad púrpura/rosa muy atractiva e inusual, y al cabo de un rato me di cuenta de que, debido a una cubierta de nubes baja y uniforme, el resplandor rosa parecía igual de brillante en todas direcciones. Esto duró más de una hora, hasta que de repente me di cuenta de que debería estar oscureciendo. Al principio, supuse que el cielo iluminado se debía a la proximidad de una ciudad, hasta que recordé que ya había pasado el desvío de Peterborough. Miré por las ventanillas laterales y comprobé que el resplandor rosado era el mismo en todas partes.

Tuve la sensación de que se me erizaba la piel de la nuca cuando algo va mal. Detuve el coche en un área de descanso para investigar y, cuando salí del coche, percibí un crujido que al principio pensé que se debía a un aislante defectuoso en una línea de alta tensión cercana. Cuando levanté la vista, me di cuenta de que todo el cielo estaba cubierto de relámpagos muy finos que se extendían de horizonte a horizonte en todas direcciones. Los relámpagos eran tan finos que parecían telas de araña, abrazando los contornos de la parte inferior de la cubierta de nubes a medida que se extendían. Me quedé estupefacto durante varios minutos al darme cuenta de que este espectáculo era lo que había estado causando el resplandor rosado en las nubes, y que había estado conduciendo bajo él durante más de una hora sin darme cuenta de los finos hilos de rayos.

Después de un rato me di cuenta de que había un orden en el despliegue. Los relámpagos estaban orientados en distintas bandas este-oeste, con una zona despejada entre cada banda. Cada banda estaba organizada como un conjunto de estructuras separadas en forma de árbol con el “tronco” apuntando hacia el sur. Toda la banda se “movía” hacia el norte, ya que cada árbol enviaba nuevas antenas hacia el norte, algunas de las cuales acababan reforzándose y volviéndose más brillantes. Al mismo tiempo, los troncos del sur desaparecían, dividiendo el árbol en dos o más pequeños. Determiné que la cubierta nubosa tenía una altitud de entre 1/3 y 1/2 segundos de sonido correlacionando los “estallidos” extra fuertes en el ruido crepitante general con la desaparición de las principales estructuras en forma de tronco. Una línea de “árboles” de rayos tardó unos 20 segundos en desaparecer y ser sustituida por otra.

En el cenit, cada banda de relámpagos (y la correspondiente zona despejada en conjunto) se extendía unos 15 grados de arco. A continuación se muestra un intento de utilizar ASCII para dibujar esto. Imagina tus pies apuntando al Sur con la cabeza inclinada hacia atrás de modo que estés mirando directamente hacia arriba:

El Norte está detrás de ti

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< Este Oeste >

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Y Y Y Y Y

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Los rayos no estaban regimentados con tanta precisión. Dentro de cada banda, algunos estaban por delante de sus vecinos, pero la zona despejada entre cada banda estaba completamente desprovista de algo. Cada rayo NO era simétrico como he dibujado aquí. Toda la estructura se movía hacia el norte mediante nuevas “antenas” que crecían constantemente a partir de las “v” de mi dibujo, mientras que los troncos acababan por “saltar” a medida que la banda despejada la invadía. La cubierta nubosa uniforme tenía una especie de fondo irregular. Los rayos parecían llegar tan alto como podían sin tocar las nubes.

No hubo precipitación alguna. Después de observar durante unos 45 minutos decidí seguir con mi viaje, y continué viendo este espectáculo inusual durante unas dos horas más hasta que conduje más allá de la parte inferior de la cubierta de nubes.

He hablado de esto a veces con meteorólogos donde trabajaba en Environment Canada. Ninguno de ellos ha oído hablar nunca de algo así. Sin embargo, hubo un señor mayor asiático (ingeniero de sistemas) que dijo haber visto una vez una exhibición similar.

Por supuesto, ahora nunca viajo sin cámara.

Reseña de “Think to New Worlds” de Joshua Blu Buhs

8 de mayo de 2024

Jason Colavito

Think to New Worlds: The Cultural History of Charles Fort and His Followers Jason Blu Buhs | University of Chicago Press | June 2024 | 384 pages | ISBN: 978-0226831480

Charles Fort (1874-1932) es probablemente más famoso como idea que como hombre. Su tumba se encuentra no muy lejos de donde escribo esto ahora, en el Cementerio Rural de Albany en Menands, Nueva York. No es gran cosa: una lápida curvada con su nombre sobre un monograma de una “F” en letras negras rodeada de laureles, que se disuelve lentamente bajo una capa de líquenes. Está a tiro de piedra de la lápida mucho más elaborada del Presidente Chester Alan Arthur, pero lo que ambos hombres tienen en común es la escasez de visitantes que acuden a rendir homenaje a sus restos mortales. Por el contrario, no se puede visitar las redes sociales o leer un libro sobre lo paranormal o los misterios de la Tierra sin toparse con alguien que invoque la sombra del mayor chiflado de Estados Unidos para conjurar lo anómalo y revestir las conspiraciones con el ropaje de la autoridad de antes de la guerra. Y casi ninguno de ellos podría contarle nada sobre su vida. Fort es un hombre que se convirtió en un símbolo, que representa una cierta resistencia obstinada a la autoridad, a la ciencia y a la noción de la realidad como algo mecánico, material y conocible.

Fuera del pequeño mundo de la literatura marginal, Fort es probablemente recordado sobre todo como un obsesivo que recopiló miles de informes de sucesos extraños, desde lluvias de ranas a celebridades que desaparecían, y los publicó en libros farragosos. Pero el adjetivo formado a partir de su nombre es más ampliamente reconocible como una marca de diversión misteriosa y descarada. El propio Fort afirmaba no creerse nunca sus propias ideas.

En Think to New Worlds, Jason Blu Buhs (autor también de un libro sobre la cultura de la caza de Bigfoot) se salta el poder totémico de Fort para ofrecer en cambio un recuento de las disputas literarias y los fracasos de los miembros de la Sociedad Forteana de Tiffany Thayer y sus rivales desde finales de los años treinta hasta mediados de los cincuenta. Thayer era un novelista semipopular de ficción de género y cuasi erótica que encontró su vocación como jefe casi dictatorial de la Sociedad Forteana, que utilizó como instrumento para promover sus propias teorías conspirativas paranoicas, lo que finalmente llevó al gobierno de Estados Unidos a investigarlo por sedición cuando alentó la resistencia a las medidas de defensa civil durante la Segunda Guerra Mundial.

Aunque Buhs califica su libro de “historia cultural” del forteanismo, se trata más bien de una historia literaria (parcial) de un pequeño grupo de escritores forteanos y de los libros y revistas que produjeron. Lector, queda advertido: Este no es un libro que le enseñe nada sobre el impacto de las ideas de Fort en el mundo más allá de la biblioteca. (O en ella; se salta muchos incidentes). Nunca oirás hablar de lo que la hoi polloi sentía por los misterios forteanos, cómo reaccionó la ciencia ante la fijación de los medios de comunicación en lo extraño, su implicación con el ocultismo, o incluso la resonancia de las ideas forteanas en formas de medios de comunicación más allá de un cierto estilo de revista y libro. No se hablará de cómics, dibujos animados ni programas de televisión.

(En el resto de esta reseña, utilizaré “forteanos” y “forteanismo” para referirme a las personas e ideas asociadas con la Sociedad Forteana de 1931-1959, no a los neoforteanos posteriores que surgieron en la década de 1970).

Muchos lectores de Think to New Worlds se sentirán sobrecogidos por la vertiginosa recopilación de nombres y fechas de Buhs y demasiado distraídos por su narración no cronológica como para darse cuenta de la escasa profundidad que hay bajo la superficie. Buhs organiza el libro temáticamente en seis capítulos que abarcan (a) la vida de Fort, (b) la Sociedad Forteana de Thayer, (c) el modernismo literario, (d) los libros sobre ovnis y (e) los libros de bolsillo sobre civilizaciones antiguas y misterios de la Tierra. Cada capítulo está a su vez (des)organizado en una narración principal, principalmente sobre la interacción de Thayer con otros escritores sobre el tema de ese capítulo, intercalada con perfiles largos, inconexos y a menudo irrelevantes de otros forteanos que escriben sobre un tema similar, aunque no siempre al mismo tiempo. (Buhs extiende su discusión en un capítulo para incluir Morning of the Magicians en la década de 1960, una rara excursión fuera de América, pero también fuera de su período de tiempo). El resultado, aunque quizá fiel al estilo divagante del propio Fort, es un confuso collage de detalles que rara vez forma una narración coherente o tiene mucho que decir sobre el forteanismo. La escritura del libro es igualmente torpe, oscilando entre un enrevesado academicismo rico en citas improvisadas de eruditos famosos sólo para los iniciados y la narrativa pop, pareciendo más una disertación ligeramente revisada que un estilo coherente.

El libro comienza con un esbozo de la vida de Fort, sus muchas decepciones y las luchas que tuvo que afrontar para publicar su obra antes de alcanzar el éxito de la noche a la mañana con The Book of the Damned (1919) antes de volver a caer en tiempos difíciles. A grandes rasgos, Buhs se extiende desde la vida de Fort y sus obras literarias hasta las diversas formas en que sus admiradores utilizaron su legado para construir nuevas formas de arte, a veces como ficción literal y otras como no ficción putativa, como el Misterio Shaver, los platillos volantes y el Triángulo de las Bermudas, que Buhs describe como ciencia ficción en todo menos en el nombre. No hay mucho más que eso en el libro. Contar la historia cronológicamente en lugar de temáticamente podría haber hecho más claras las conexiones entre los muchos nombres del libro y reducir las repeticiones, pero también habría hecho más obvio que ésta es realmente la historia de Tiffany Thayer y su organización, pero Buhs no investiga demasiado las operaciones diarias de la Sociedad Forteana más allá de las cartas personales que consultó.

Buhs nunca llega a una conclusión explícita, así que la que yo le asignaré es bastante más contundente que cualquiera de las que encontrará en su libro: El forteanismo, parece argumentar, fue sobre todo un movimiento literario y artístico principalmente entre aspirantes a literatos y artistas descontentos que rechazaban conscientemente la autoridad de las élites culturales, en particular los científicos y otros académicos, tanto por un deseo celoso de ejercer la misma influencia como por un deseo irracional de un mundo pre-Victoriano de misterio, romance y mito. Existe un paralelismo con las figuras modernas de extrema derecha que crean sus propios medios de comunicación y sus propios “hechos alternativos” porque nunca tuvieron el talento suficiente para triunfar en la corriente dominante. En el libro de Buhs no se dice, por supuesto, que la actuación tiene consecuencias reales cuando los lectores que no participan en la broma toman su juego por la verdad que pretenden exponer.

El problema es que Buhs, como muchos escritores de nuestra degradada era literaria, tiene miedo de adoptar una postura, excepto, brevemente, en la última página o dos del libro, por lo que su discusión divaga inútilmente de una enemistad literaria olvidada a la siguiente. Parece decidido a alabar a los forteanos como la vanguardia del posmodernismo, pero se ve obligado a reconocer una y otra vez que casi todas sus ideas eran falsas desde el punto de vista fáctico y científico. Quiere presentarlos como héroes que luchan contra la opresión intelectual, pero la honestidad le obliga a señalar una y otra vez que muchas de las principales figuras del movimiento eran virulentos antisemitas, racistas, homófobos, sediciosos, teóricos de la conspiración o simplemente desagradables. Las páginas finales del libro tratan de sacar conclusiones demasiado amplias sobre el supuesto impacto masivo del forteanismo en el mundo, culpando a los forteanos de QAnon y Donald Trump a través de un legado de conspiraciones.

En el fondo, la visión de Buhs del forteanismo es demasiado amplia y estrecha. El lado estrecho podemos verlo fácilmente en el énfasis de Buhs en la literatura con exclusión de todos los demás esfuerzos. ¿Alguno de los primeros forteanos salieron alguna vez a investigar algo en persona? ¿Intentó alguno utilizar las ideas forteanas en la ciencia? A juzgar por este libro, no. El lado exagerado es menos obvio a menos que se conozca algo de historia. Buhs sitúa a Fort como el centro en torno al cual giran toda la ciencia ficción y el postmodernismo, pero eso es sencillamente falso. Como el propio libro de Buhs señala silenciosa pero repetidamente, la teosofía era un sistema de creencias mucho más influyente entre el conjunto literario y artístico, cuyos practicantes se solapaban hasta cierto punto con los forteanos, y la teosofía precedió a El libro de los condenados en casi medio siglo. Los libros de Fort no eran particularmente especiales. No fue ni mucho menos el único escritor que creó compendios de curiosidades. El género tiene una larga historia, que se remonta a modelos antiguos como las Historias diversas de Aeliano y a un sinfín de compendios medievales. American Antiquities, de Josiah Priest, fue uno de los compendios más famosos de los primeros tiempos de Estados Unidos, pero el género fue un elemento básico en la época victoriana, especialmente entre los lectores de bajo presupuesto. Fort resucitó un tipo de libro en decadencia y tuvo éxito porque le infundió opiniones paranoicas contra la autoridad que reflejaban la desconfianza hacia las viejas élites que siguió al trauma de la Gran Guerra. Eminent Victorian, de Lytton Strachey, destrozó la veracidad del mismo modo, pero para la cultura en lugar de para la ciencia.

El forteanismo nunca fue tan influyente entre la élite como la teosofía, tan publicitado como el rosacrucismo, tan importante políticamente como los John Birchers, ni se tomó muy en serio fuera de la comunidad o lo que hoy podríamos denominar incels y nerds. Su acólito más famoso fue probablemente Henry Miller, cuyo editor tachó todas sus referencias a Fort. El forteanismo perduró sobre todo porque los autores de ciencia ficción, fantasía y terror (y Buhs descuida por completo la fantasía y el terror, aunque cita mi libro de 2005 The Cult of Alien Gods) encontraron en los libros de Fort gérmenes de ideas para historias, y los lectores leyeron luego sus libros. Pocos piensan en él como un gran filósofo, salvo aquellos escritores de “misterio terrenal” y paranormal de bolsillo que utilizaron sus libros como una forma fácil de evitar la necesidad de investigar de verdad.

Antes de terminar esta reseña, quiero volver a la noción, no desarrollada por Bruh pero de vital importancia en mi opinión, de que los hechos de las ideas forteanas importaban menos que expresar la propia lealtad a un sistema de creencias alternativo que se oponía a las estructuras de poder establecidas. Hay una buena razón por la que, aparte de unos pocos devotos entre la élite literaria, las filas forteanas de la época se engrosaron con nombres de segunda fila, gente que pensaba que merecía ser rica y famosa y estar a cargo de la cultura, pero que inexplicablemente no lo era. En su mundo forteano, ellos eran los adeptos, los escritores brillantes, los guardianes del secreto.

En mi propia investigación para mi próximo libro Jimmy: The Secret Life of James Dean, descubrí que el que fuera novio de Dean, el director de radio y ejecutivo publicitario Rogers Brackett, había sido miembro de la Sociedad Forteana y enviaba por correo a Tiffany Thayer para su publicación en la revista Doubt coincidencias forteanas que descubría en sus viajes para su programa de radio Vox Pop y sus producciones teatrales. Del mismo modo, los autores que leía Dean, desde el ya mencionado Miller hasta uno de los favoritos de Dean, Gerald Heard, eran forteanos devotos. Las revistas que leía estaban llenas de Forteana. Pero aunque Brackett y sus amigos artistas y literatos eran forteanos, también ilustran los límites del forteanismo, que era sobre todo una afectación. Los mismos hombres desarrollaron más tarde una pasión salvaje por El Principito de Antoine de Saint-Exupéry y lo trataron exactamente igual que al material forteano. Ahora afirmaban vivir sus vidas según los principios del Principito e incluso vestían a James Dean como el Principito y pretendían adorarlo. Unos años más tarde, muchos se dejarían seducir por la Dianética de L. Ronald Hubbard. La naturaleza de la creencia era menos importante que tener una que representar teatralmente.

Aunque a James Dean le fascinaron durante toda su vida las curiosidades y las ideas paranormales, una vez que se hizo famoso, nunca habló públicamente de nada forteano. Simplemente no estaba de moda.

Think to New Worlds, como un tomo de Fort, contiene muchos datos interesantes si se indaga lo suficiente, pero nunca los integra en un relato coherente que demuestre que el forteanismo estaba de moda.

https://www.jasoncolavito.com/blog/review-of-think-to-new-worlds-by-joshua-blu-buhs