Abducción extraterrestre “misticismo erótico” – El desafío Strieber-y-Kripal (Parte 1)

Abducción extraterrestre “misticismo erótico” – El desafío Strieber-y-Kripal (Parte 1)

4 de noviembre de 2016

Por David Halperin

 

Strieber-Kripal-Super-NaturalWhitley Strieber and Jeffrey J. Kripal, The Super Natural: A New Vision of the Unexplained. Tarcher/Penguin, 2016.

“Si Comunión no es un pedazo de literatura mística erótica moderna, entonces no sé qué es. Considero que Whitley Strieber y su texto más famoso son, en efecto, pruebas de fuego para mi campo. Si no podemos tomar este texto en serio, si no podemos “exegistrarlo” de alguna manera satisfactoria, si no podemos dar un sentido a las descripciones honestas de este hombre de sus experiencias traumáticas-trascendentes, entonces no tenemos ningún negocio tratando de entender a sus ancestros espirituales en el registro histórico. O bien ponemos aquí, o nos encerramos allí”.

–Jeffrey Kripal, “Better Horrors: From Terror to Communion in Whitley Strieber’s Communion (1987),” in Social Research 81:4 (Winter 2014).

Jeff Kripal es el tipo de erudito que “construye”. Un distinguido profesor de estudios religiosos en la Universidad de Rice, se eleva a su propio desafío en el libro extraordinario llamado The Super Natural. Utilizando todas las herramientas de su oficio, las mismas que aplicaría a las experiencias místicas de Santa Teresa de Ávila en el siglo 16 o al santo hindú Ramakrishna del 19, se atreve a descubrir el significado y las implicaciones de Whitley. Los encuentros de Strieber con “los visitantes” – normal pero perezosamente identificados como ovni extraterrestres – a finales del siglo 20.

Es un libro polémico, pero Kripal está acostumbrado a la controversia.

Cuando salió su estudio psicoanalítico de Ramakrishna, Kali’s Child: The Mystical and the Erotic in the Life and Teachings of Ramakrishna, en 1995, ganó el Premio de la Academia Americana de Religión para el Best First Book. También provocó una orgía de rabia en la India, con dos intentos formales hechos en el Parlamento indio para prohibirlo.

Por supuesto, Ramakrishna no podía hablar con Kripal. Whitley Strieber si puede; Y en los capítulos alternos de The Super Natural, lo hace. Es el diálogo entre estos dos socios, el “experimentador” y el “teórico”, como dice Kripal, lo que hace que este libro sea tan estimulante.

¿Cuál es la experiencia “mística erótica” descrita en Comunión? En su corazón es algo que ocurrió, o supuestamente sucedió a Strieber en la noche del 26 de diciembre de 1985. Su dormitorio en su cabaña en el norte de Nueva York fue invadido por uno, o posiblemente más, pequeños seres. Desnudo, paralizado, con los brazos y las piernas extendidos, se sintió llevado a “una pequeña especie de depresión en el bosque”, que se transformó en una “pequeña cámara circular” sobre los árboles. (Esto es lo más cercano que Strieber llega a hablar realmente de un ovni.)

Mientras que en esta cámara él fue sometido a una cadena de experiencias extrañas, inquietantes, incluyendo una clase de violación anal realizada por un objeto estrecho, “gris y escamoso”. Él también parece haber encontrado por primera vez a la entidad femenina, misteriosa e inhumana en su apariencia, sin embargo, para él “la presencia más esencial y poderosamente femenina que he conocido”, cuyo retrato en la portada de Comunión nos ha dado nuestra icónica imagen del extraterrestre. Ella sería una característica de la vida de Strieber en los años venideros.

Cuando despertó por la mañana, no recordó nada de esto. No tenía más que un recuerdo inverosímil pero convincente de que una lechuza le miraba fijamente a través de la ventana de su dormitorio durante la noche. Los detalles de su experiencia le regresaron una semana después, espontáneamente, sin la ayuda de la regresión hipnótica (aunque eso vendría después).

StrieberCommunion”Comunión” de Strieber (1987). “… la presencia más esencial y poderosamente femenina que he conocido …”

Esto fue solo el principio. Durante los siguientes treinta años, los “visitantes”, en diferentes tamaños, formas y colores, permanecieron entrelazados con la vida de Strieber. Manifestaron su presencia en una larga serie de acontecimientos extraños e inexplicables que debían de ser tan ininteligibles para él como para sus lectores. La inutilidad agregada pronto se vuelve fastidiosa. Quiero sacudir mi frustración y desconcierto con un despido como Aah, él está loco, o ¡El tipo lo está inventando a medida que avanza!

Pero Kripal me muestra por qué no debo hacer eso.

Estas reacciones reflexivas, dice Kripal, son “estrategias protectoras” empleadas para alejar la amenaza planteada por un libro como Comunión a nuestras nociones preconcebidas de cómo el mundo debe funcionar y lo que un ser humano debe ser. (Él habla de “la vergüenza pública de personas sinceras y serias… que ven o dicen lo contrario”, y desde la publicación de Comunión, Strieber ha sido regado con burlas públicas del tipo más grosero). Sin embargo, son totalmente naturales. Para reconocer y absorber un evento, o una serie de eventos, tenemos que ser capaces de encajar en algún patrón reconocible de significado. Los encuentros de Strieber resisten cualquier patrón.

De ahí la extraña experiencia que he tenido más de una vez, de recoger mi copia de Comunión y darme cuenta de que no tenía idea de lo que había dentro. ¿Lo había leído realmente? Debo haberlo hecho… las páginas estaban cubiertas con anotaciones en lo que reconocía como mi letra. Pero no recordaba lo que había leído. Sólo la cara en la cubierta; Que nunca olvidaré.

Ambos autores hacen el punto con fuerza: si los encuentros de Strieber con los “visitantes” se niegan a mostrar la coherencia que espero de ellos, el problema no radica en ellos, sino en mis expectativas.

He notado durante mucho tiempo, por ejemplo, que los recuerdos de Strieber están empapados en sexo. Es bastante obvio; Dudo que alguien después de la pubertad no lo notara. Mi siguiente paso es natural. De lo que se trata Comunión son las fantasías y ansiedades sexuales muy terrestres, muy humanas de Strieber, con un fuerte componente masoquista. (Esa “presencia esencial y poderosamente femenina”, dice en The Super Natural, lo hizo ser “arrastrado fuera de la casa y básicamente golpeado hasta que me di cuenta de que ella era real y no estaba soñando”.) Con este Ábrete Sésamo Freudiano, debería ser capaz de dar sentido a toda la cadena de experiencias.

No puedo, así que culpo a Strieber.

Lo que debo culpar, dice Kripal, no es mi conciencia de que las experiencias de Strieber son fundamentalmente sobre el sexo – esto es sin duda alguna -, sino mi implicación “nada más que sexo”. En otras palabras, limito el sexo a lo que sucede en nuestras entrepiernas carnales. Si yo hubiera incorporado la conciencia de los antiguos como algo “sagrado… (con) una divinidad aterradora y terrible en ella”, estaría mejor preparado para comprender de lo que Strieber está hablando.

Una diosa y su amante (del festival de Kali Puja en Calcutta). “…me hizo sacar de la casa y básicamente golpeado hasta que me di cuenta de que ella era real y yo no estaba soñando”. (Fuente: Wikimedia.)

“Estoy obsesionado”, escribe Strieber en este nuevo libro, “por la dulzura paradójica de muchas de estas experiencias feroces. Una manera de decirlo sería que tenía una relación amorosa con una diosa. Otra sería que era una aventura con un extraterrestre. Pero la tercera manera de describirlo – que es, sospecho yo, más cercana a la verdad – es que no sabía quién o qué era mi esposa en realidad, ni yo ni ninguno de nosotros. No sé lo que son los seres humanos y, basándome en mi propia experiencia de vida, tengo todas las razones para sospechar que la forma en que vivimos todos los días no es nuestro único estado”.

Estamos a kilómetros de distancia de cualquier noción simplista de personas secuestradas por invasores del espacio. La experiencia ovni es esencialmente una experiencia humana – puedo levantarme y animar ese sentimiento -, “No sé lo que son los seres humanos”. Tanto Strieber como Kripal sugieren que somos algo más vasto, más grandioso y más extraño de lo que nosotros lo habíamos imaginado.

Strieber habla ahora de Anne, su apasionadamente amada esposa de 45 años, a quien perdió por el cáncer unos seis meses antes de que saliera The Super Natural y cuyo anhelado fantasma impregna el libro:

“A veces, cuando Anne estaba durmiendo o distraída, o su rostro florecía de placer, yo veía en él una sombra parpadeante del ser de ojos grandes que había pintado para la portada de Comunión. (En realidad la cubierta fue hecha por un artista llamado Ted Jacobs, bajo la dirección de Strieber). Ahora, no estoy afirmando aquí que mi esposa era un alienígena o algo tan concreto como eso. Lo que estoy diciendo es que la sombra de mi esposa – su vida, sus caminos, mi conciencia de su cuerpo – pasa como un fantasma a través de las experiencias que voy a describir como una sílfide”.

Kripal, el profesor de estudios religiosos, cree en la verdad de estas experiencias. Él cree, no menos importante porque ha tenido una el mismo. Cuando se posiciona como “teórico” en oposición al “experimentador” Strieber, no es completamente justo con él. Él es un “experimentador” también.

Noviembre de 1989. El joven Jeff Kripal está en Calcuta, investigando su doctorado. Tesis sobre Ramakrishna. “Yo había estado participando en Kali Puja, un ciclo multidías de festividades y rituales celebrando a la diosa en su más feroz y, en algunas tradiciones más esotéricas, mayor de las formas eróticas”. Y parece que la diosa, o algo parecido a ella, vino a él en su habitación de hotel.

“Como esta presencia hizo lo que me hizo (la palabra-f no imprimible sería totalmente apropiada), el estado excitado en el que estaba se hizo cada vez más intenso. Sentía como si las energías estuvieran llegando a cada una de las células de mi cuerpo o – si esto fuera posible – en cada partícula subatómica, cada una de las cuales parecía estar tarareando a una frecuencia increíble. La descripción de Whitley en este libro de “estar con un tigre invisible o un santo invisible” (el doble sagrado) describe perfectamente lo que yo sabía en esa noche, tigres y santos que son lo que son: oh tan común en Bengala Occidental”.

Esto es tan fuerte como un respaldo como se puede dar, y funciona como una base empírica para el asalto conjunto de Strieber y Kripal sobre la ortodoxia materialista de la ciencia contemporánea. Strieber no es religioso en ningún sentido convencional. A mi recuerdo, menciona la idea de “dios” (minúsculas) sólo para descartarlo.

Sin embargo, el materialismo que equipara al ser humano con el cuerpo físico y el cerebro es igualmente falso. Así que los encuentros de Strieber con “los visitantes” le han enseñado.

Experiencias como las suyas, como Kripal (Kripal, tomando el testigo) pueden conducir “fuera del trance consensual de la cultura y la religión a algo más, algo tan diferente que se siente y parece extraño… No somos nosotros, no nosotros como egos sociales racionales de todos modos. Y sin embargo, somos nosotros, como alma, como espíritu… La conciencia no es ego. La conciencia no es cultura”.

Tampoco es un producto del cerebro, condenado a perecer con el cerebro. Es algo trascendente, eterno, filtrado a través del cerebro pero no afectado cuando el cerebro se convierte en polvo.

Esto explica, dice Kripal, “por qué los escépticos son tan honestos y comprensiblemente escépticos (sus egos o trances consensuales aún no han sido invadidos o rotos). Explica las convicciones absolutas de los místicos, los poetas y los abducidos modernos (sus egos o trances consensuales han sido invadidos y rotos)”.

Entonces, ¿dónde me deja eso?

Por desgracia, con los escépticos, mi “trance consensual” todavía ininterrumpido, mi cereza aún sin tocar. Lo que me pone, al leer Comunión y The Super Natural, en la posición de una virgen de por vida haciendo su débil mejor para entender lo que es el éxtasis sexual.

¿Y cómo demonios hago eso?

(Cotinuará en mi próximo post.)

http://www.davidhalperin.net/alien-abduction-erotic-mysticism-the-strieber-and-kripal-challenge-part-1/

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