La alucinante historia de Shanti Devi, la niña india que afirmó haber vivido dos veces

La alucinante historia de Shanti Devi, la niña india que afirmó haber vivido dos veces

20 de mayo de 2021

Por Marc Hartzman

Cuando tenía solo cuatro años, Shanti Devi comenzó a contarles a sus padres detalles inquietantemente específicos sobre su antigua vida en una ciudad a 75 millas de donde nació, y un lugar en el que nunca había estado antes.

shanti-devi-sittingGoodreads Shanti Devi afirmó recordar su vida anterior con impactantes detalles, y su relato llamó la atención de los investigadores de la reencarnación de todo el mundo.

La religión y la filosofía han discutido durante mucho tiempo la posibilidad de las almas, pero fueron las afirmaciones de una joven llamada Shanti Devi de Delhi, India, las que hicieron un caso bastante convincente a favor de la reencarnación en la década de 1930.

Poco después de aprender a hablar, Devi obsequió a sus padres con historias de su vida pasada en una ciudad en la que ni ella ni sus padres habían estado.

Eventos simples desencadenarían recuerdos de esta vida, como comer una comida que le recordaba las comidas que solía disfrutar en sus viejos tiempos, o mientras se vestía le contaba a su madre sobre la ropa que solía usar.

Devi finalmente informó a sus padres que su nombre anterior era Lugdi y que murió poco después de tener un hijo en octubre de 1925. Agregó detalles asombrosos sobre sus dolores de parto y los procedimientos quirúrgicos a los que se sometió.

Tales hechos, al parecer, no podrían haber sido evocados ni siquiera por el niño más imaginativo.

Cuando reveló el nombre de su ex marido, la familia de Devi se sorprendió al descubrir que aún estaba vivo y vivía precisamente de donde Devi había dicho que era. Se organizó un encuentro histórico entre ellos, que ni siquiera la ciencia pudo explicar del todo.

Los recuerdos de Shanti Devi como Lugdi

shanti-devi-with-nedar-kathDominio publico En 1935, Mahatma Ghandi envió a 15 parlamentarios, miembros de los medios de comunicación y líderes nacionales para investigar el caso de Shanti Devi, quien aparece aquí de niña.

Nacida el 11 de diciembre de 1926, Shanti Devi parecía ser un bebé perfectamente normal, hasta alrededor de los cuatro años cuando comenzó a divagar sobre una vida pasada en un pueblo llamado Mathura, a casi 120 kilómetros de distancia.

Devi recordó con asombroso detalle todas las tiendas y calles de la ciudad. También empezó a hablar de su marido, un comerciante cuyo nombre se negó a revelar hasta que tuvo unos nueve años. Pero sí les dijo a sus padres que él era justo, que tenía una verruga en la mejilla izquierda y que usaba anteojos para leer.

A pesar de la inusual especificidad de sus recuerdos, los padres de Devi descartaron sus recuerdos como mera infantilidad. Pero cuando Devi reveló que el nombre de su esposo era Pandit Kedarnath Chaube, a veces conocido como Kedar Nath, un amigo de la familia decidió averiguar si había algo de verdad en lo que había estado diciendo.

El amigo envió una carta a un comerciante llamado Kedar Nath en Mathura para preguntarle sobre los inusuales recuerdos de Devi. Para sorpresa del amigo, Nath respondió confirmando todos los detalles. Nath también acordó enviar a un familiar a la casa de Devi para evaluar la situación.

En un esfuerzo por poner a prueba sus conocimientos, el pariente fue llevado ante Devi primero y presentado como su esposo. Devi no se dejó engañar y dijo que no, que era el primo de su marido.

Conmocionado, Nath y el hijo que tuvo con Lugdi, ahora de diez años, entraron ellos mismos a la casa. Al verlos, Devi supuestamente se echó a llorar.

Nath solicitó hablar con Devi por su cuenta y, según admitió él mismo, afirmó que cada respuesta que ella daba a sus preguntas era completamente precisa.

“¡Encontró que las respuestas eran bastante correctas y se conmovió hasta las lágrimas!” Se lee en un relato de un investigador sobre el caso en 1937. “Era como si su difunta esposa estuviera hablando”.

ghandi-to-adopt-girlBoston Globe Además de formar una comisión para investigar su caso, Mahatma Ghandi invitó a Shanti Devi, de 9 años, a su seminario en la India central, como se informó en 1936.

Shanti pasó varios días con Kedar Nath y su hijo antes de que tuvieran que regresar a Mathura. Entristecida por su partida, suplicó a sus padres que la dejaran viajar a su antigua casa.

Ella prometió que podría llevarlos directamente a su antigua casa y, tal vez para persuadirlos más, explicó que tenía una caja de dinero enterrada allí.

Los padres de Devi cedieron, aunque teniendo en cuenta que la historia había captado la atención de Mahatma Gandhi, difícilmente tenían otra opción. El famoso líder indio estableció una comisión para investigar el asombroso caso, y en noviembre de 1935, una docena de investigadores se unieron a Devi y sus padres en el viaje en tren de tres horas a Mathura.

Su regreso emocional a Mahtura

shanti-devi-as-childPittsburgh Sun-Telegraph Shanti Devi, como apareció en un periódico de 1937.

Como relató uno de los investigadores: “Una vez que salimos de la estación de tren… la niña fue colocada en el asiento delantero y nuestro carruaje se adelantó a todos los demás. Se tomaron las precauciones necesarias para que no se permitiera que ningún peatón abriera el camino. El conductor recibió instrucciones de seguir la ruta indicada solo por la niña, sin importar a dónde se dirigía”.

Efectivamente, Devi no tuvo problemas para dirigir al grupo a lo que, según ella, era su antiguo hogar. En el camino, notó varias calles que no habían sido pavimentadas antes y edificios que no estaban allí durante su vida anterior. El conductor confirmó que estas observaciones eran correctas.

Mientras exploraba la casa con Kedar Nath, un miembro de la comisión preguntó sobre el tesoro enterrado que ella mencionó. Shanti Devi rápidamente corrió escaleras arriba y se dirigió directamente a una esquina de una habitación, declarando que la caja estaba escondida debajo del piso. Kedar Nath abrió el suelo y encontró un pequeño cofre. Estaba vacío.

Conmocionada, Shanti Devi comenzó a mirar dentro del agujero, segura de que el dinero estaba allí. Kedar Nath luego admitió que había tomado el dinero en efectivo después de la muerte de su esposa.

La gira de reunión de Devi por Mathura continuó hasta la casa de sus antiguos padres. “No solo lo reconoció, sino que también pudo identificar a su antiguo ‘padre’ y ‘madre’ en una multitud de más de 50 personas”, escribió uno de los investigadores. “La niña abrazó a sus ‘padres’ que lloraron amargamente al verla”.

Aunque deseaba quedarse más tiempo en Mathura, los padres actuales de Devi y los investigadores pronto regresaron a Delhi. En su informe, la comisión no encontró “ninguna explicación racional” para lo que presenciaron.

Su experiencia en el más allá

shanti-devi-and-familyGoodreads Shanti Devi nunca se casó y vivió con sus padres hasta su muerte.

Parecía que Devi no solo podía recordar su vida anterior, sino que también tenía una explicación para la otra vida. En 1936 y 1939, transmitió su experiencia en la muerte a escépticos e hipnotizadores por igual.

Afirmó que en el momento de su muerte se sentía mareada y envuelta en una “oscuridad profunda” antes de que un destello de luz revelara a cuatro hombres en ropa interior amarilla frente a ella.

“Los cuatro parecían estar en la adolescencia y su apariencia y vestimenta eran muy brillantes”, dijo una vez mientras estaba bajo hipnosis. “Me pusieron en una taza y me llevaron”.

Devi dijo que vio al dios hindú Krishna mostrando a cada persona un registro de sus buenas y malas actividades en la Tierra y diciéndoles lo que les sucedería a continuación.

Luego, Devi dijo que la llevaron a una escalera dorada desde la que podía ver un río tan “limpio y puro como la leche”. Dijo que vio almas allí y que parecían llamas en lámparas.

Años más tarde, le siguió una entrevista en un periódico de 1958. En ese momento, Shanti Devi tenía 32 años y nunca se había casado. Vivía una vida espiritual tranquila en Delhi.

También dijo que había planeado formar una organización “dedicada a la idea de vivir nuestras vidas de acuerdo con los dictados de la voz interior”.

Shanti Devi falleció en 1987 a la edad de 61 años. Sin embargo, su historia vive de la cortesía de un libro escrito por la autora sueca Sture Lonnerstrand en 1994, que fue traducido al inglés en 1998.

https://allthatsinteresting.com/shanti-devi

Uttar Pradesh: Niño dice que “murió” hace 8 años, va a su antigua casa, afirma que tuvo un renacimiento

Uttar Pradesh: Niño dice que “murió” hace 8 años, va a su antigua casa, afirma que tuvo un renacimiento

El niño de 13 años que murió ahogado en un canal hace ocho años, ahora ha regresado a su aldea en el distrito de Mainpuri de Uttar Pradesh. Sus historias de reencarnación se han convertido en un tema de discusión.

Uttar Pradesh

20 de agosto de 2021

imageUttar Pradesh: El niño dice que “murió” hace 8 años, va a su antigua casa y afirma que tuvo un renacimiento. (Crédito de la foto: AajTak)

Un niño de 13 años, que “murió” ahogado en un canal hace ocho años, ha regresado a su aldea en el distrito de Mainpuri de Uttar Pradesh.

Y tiene historias que contar.

Sus historias de reencarnación han cautivado a los aldeanos.

Rohit Kumar, el hijo de trece años de Pramod Kumar de la aldea de Nagla Salehi en el distrito de Mainpuri de Uttar Pradesh, había muerto el 4 de mayo de 2013 por ahogarse en un canal cerca de Kanpur mientras se bañaba.

El 19 de agosto, Chandraveer alias Chotu, hijo de Ramnaresh Shankhwar, un residente de la aldea cercana, Nagla Amar Singh, llegó a Pramod Kumar y dijo que era su hijo Rohit en un nacimiento anterior.

Afirmó que tuvo un renacimiento e identificó a Pramod y Usha Devi como sus padres.

Al conocer a su familia “anterior”, Chandraveer, comenzó a narrar historias de su nacimiento anterior. También identificó a su hermana.

Encantados por sus historias de reencarnación, los aldeanos pronto se reunieron en casa de Pramod para escuchar las historias de Chandraveer.

Mientras tanto, cuando Subhash Chandra Yadav, el director de la antigua escuela secundaria de la aldea, se detuvo, Chandraveer lo identificó de inmediato, le tocó los pies y dijo: “Este es Subhash, señor”, informa AajTak.

Los aldeanos llevaron a Chandraveer a la misma escuela donde estudió Rohit anteriormente. Los profesores le hicieron preguntas que Rohit podría haber respondido.

Sorprendentemente, Chandraveer les respondió correctamente, según el informe.

El padre de Chandraveer, Shankhwar, dijo que su hijo siempre hablaba sobre la reencarnación desde la infancia e insistía en venir a Nagla Salehi.

Temían perderlo y evitaron traerlo al pueblo.

Finalmente, dijo que se sentía impotente ante la insistencia del niño y lo llevó a la casa de Pramod.

https://www.indiatoday.in/india/story/uttar-pradesh-boy-who-died-eight-years-ago-claims-he-had-a-rebirth-1843294-2021-08-20

La extraña historia de Dina Sanichar, el niño criado por lobos

La extraña historia de Dina Sanichar, el niño criado por lobos

11 de septiembre de 2021

Brent Swancer

¿Qué nos hace humanos? ¿Nacemos de esta manera, o somos moldeados en lo que somos por la sociedad, con nuestros propios instintos animales sometidos por nuestras costumbres sociales? De hecho, ¿qué sucede cuando quitamos ese toque de civilización y educación humana? A lo largo de la historia han surgido relatos de personas misteriosas que pueden arrojar luz sobre las respuestas a estas preguntas, en forma de lo que se ha dado en llamar humanos salvajes. Se trata de personas que, por cualquier motivo, han crecido sin contacto humano, en algunos casos criadas por animales salvajes, y parecen haberse despojado de muchas de las características de lo que consideramos “humano”. En ausencia de la influencia de la civilización, parecen haber cruzado esa barrera que nos gusta pensar que nos separa de los animales salvajes, y en el proceso se han convertido en cierto sentido en animales salvajes.

En febrero de 1867, un grupo de cazadores se abría paso a través de la espesa jungla en Bulandshahr, Uttar Pradesh, India, cuando vieron una manada de lobos entrando en una cueva más adelante. Al ver que la región había sido acosada por los ataques de los lobos en ese momento, los cazadores vieron esto como una oportunidad para exterminar a algunas de las criaturas feroces. Formularon un plan en el que prenderían fuego a la boca de la cueva de los lobos y les echarían humo. Hicieron esto, y en poco tiempo los lobos salieron corriendo al campo abierto, donde fueron apresados uno por uno por los hombres armados. Justo cuando pensaban que habían matado a todas las criaturas, se escuchó el sonido de otro tosiendo y luchando en la oscuridad de la cueva, pero cuando una forma floreció en la oscuridad, apenas pudieron contener sus disparos cuando se dieron cuenta de que no se trataba de un lobo. Lo que salió corriendo de las oscuras profundidades de la cueva al aire libre fue un joven humano, no mayor de 6 años, corriendo a cuatro patas y gruñendo de una manera bestial a los cazadores. Así comenzaría la extraña historia de Dina Sanichar, el “Niño Lobo”.

tumblr_nvj20elXHC1sny46po9_1280-570x427-1Al principio no se pudo acercar al niño, ya que era tan cruel como los lobos que habían sido asesinados. Gritó y mordió a cualquiera que se le acercara, y solo pudo ser recogido cuando se quedó sin energía para desplomarse junto a uno de los lobos muertos y enterrar su rostro en su pelaje como si estuviera de luto. Incluso entonces, el niño se resistió, pero ahora pudieron someterlo y llevarlo al Orfanato de la Misión Sikandra, en la ciudad de Agra, donde fue nombrado Dina Sanichar, con “Sanichar” la palabra local para “Domingo” ya que ese fue el día en que lo trajeron. Lo metieron en una habitación, pero resultaría estar lejos de ser un niño común. No solo caminaba ágilmente a cuatro patas dondequiera que fuera, sino que parecía incapaz de hablar o incluso comprender el lenguaje humano, respondiendo a todos los esfuerzos por comunicarse con gruñidos, aullidos, o gimoteos. Rápidamente se dedujo que este joven debió haber quedado huérfano en el bosque, donde había formado una nueva familia poco probable con los lobos.

El orfanato hizo todo lo posible por Sanichar, pero tuvieron que hacer algunos ajustes a su forma habitual de hacer las cosas. Por un lado, el niño al principio se negó absolutamente a vestirse con ropa, arrancándola del cuerpo cada vez que se la ponían. Tampoco comía nada más que carne cruda, rechazando todos los demás alimentos que se le ofrecían, se afilaba los dientes mordiendo los huesos y no mostraba absolutamente ningún signo de expresión emocional humana normal, como sonreír o reír. Por más que lo intentaron, los misioneros no pudieron enseñarle a hablar a Sanichar, y él no pudo captar ni siquiera las palabras más simples, aunque mostró signos de inteligencia más allá de los de un simple lobo, e incluso comenzó a beber de una taza. Un padre Erhardt, un misionero en el orfanato, diría de él, “mientras que indudablemente es un pagal (imbécil o idiota), todavía muestra signos de razón y, a veces, astucia real”. Aunque se volvió menos agresivo y más dócil con el tiempo, Sanichar no mostró ninguna disposición a formar un vínculo con nadie en el misionero. De hecho, la única vez que mostró un vínculo con otro ser humano fue cuando otro niño salvaje como él fue llevado al misionero, tan salvaje y animal como él. Estos dos niños salvajes formaban una amistad rápida, retozando a cuatro patas juntos, acurrucándose uno al lado del otro por la noche, y Sanichar incluso le enseñó al otro cómo usar una taza. Cuando su compañero falleció trágicamente por razones desconocidas, Sanichar supuestamente pasó largos días aullando de tristeza, la primera vez que había mostrado otra emoción que no fuera rabia y miedo.

Los misioneros continuaron tratando de enseñarle a este niño cómo ser humano, pero el progreso fue lento o inexistente. Eventualmente le enseñaron el comportamiento humano hasta cierto punto, como comer de un plato con cubiertos, y lograron que usara ropa y caminara erguido, aunque se sentía visiblemente incómodo al hacerlo y tenía grandes dificultades para vestirse. En los casi 20 años que pasó en el orfanato entre humanos, Sanichar nunca se graduó mucho de comer carne cruda, aunque en ocasiones aceptaba carne cocida y nunca pudo hablar, leer o escribir, aunque mostró un comprensión rudimentaria de algunas palabras y frases sencillas. Curiosamente, un hábito humano que adoptó con bastante cariño fue fumar, y se sabía que Sanichar era un fumador empedernido.

Sanichar-croppedDina Sanichar

Es sorprendente cómo el vasto abismo entre el mundo animal que había dejado y el mundo humano que entonces habitaba nunca pudo ser atravesado por él por completo, el niño incapaz de adaptarse por completo a la vida que debería haber tenido en circunstancias normales. Una cita en el sitio Amazing Cool Pictures dice bastante bien de esta incomodidad innata:

Sanichar es desconcertante, quizás porque pone al descubierto la precariedad de la distinción entre animal y humano. Pasamos unos años lejos de hogares, automóviles, duchas y personas, y podríamos parecernos más al perro de la familia que a nuestra familia humana. Las pocas imágenes de Sanichar que quedan revelan una figura de ojos desorbitados, con el cuerpo contorsionado, como si no supiera cómo estar en él. Verlo vestido es aún más alarmante: las trampas de la civilización amplifican su salvajismo en lugar de ocultarlo. El niño salvaje amenaza con deshacer la jerarquía de seres biológicos donde los humanos están en la cima al obligarnos a preguntar qué somos.

Se cree ampliamente que Sanichar inspiró al menos en parte al personaje de Mowgli en el querido cuento de Rudyard Kipling El libro de la selva., quien también fue criado por lobos en los bosques de la India, y sigue siendo uno de los ejemplos más conocidos de niños salvajes, aunque hay muchos otros. Tales cuentos son intrigantes porque nos muestran un conocimiento profundo potencial de la naturaleza humana. ¿Qué nos dicen estas personas misteriosas como Sanichar sobre la condición humana? ¿Somos hechos humanos por nuestro entorno, cultura y lenguaje? ¿Somos civilizados y domesticados por la sociedad, pero abrigamos dentro de nosotros un lado más animal que acecha bajo la superficie, palpitando bajo el barniz de la civilización? Parece que con estos relatos de personas salvajes podemos vislumbrar ese lado animal, ver un aspecto crudo y salvaje de nuestra naturaleza que la mayoría de nosotros nunca experimentaremos, y tal vez este vistazo a esta naturaleza animal pueda darnos una idea de lo que es justo. lo que significa ser humano.

https://mysteriousuniverse.org/2021/09/the-strange-story-of-dina-sanichar-the-boy-raised-by-wolves/

Mowgli de la vida real que prefiere estar en la jungla entre animales, come hierba y no puede hablar

Mowgli de la vida real que prefiere estar en la jungla entre animales, come hierba y no puede hablar

La madre desconsolada de Zanziman Ellie dice que los aldeanos crueles acosan a su hijo por su comportamiento, lo golpean y lo llaman “mono” y “simio” mientras él pasa sus días corriendo por los bosques

Dailystar

CONOCE AL MOWGLI DE LA VIDA REAL QUE PASA SUS DÍAS CORRIENDO POR LOS BOSQUES

Una madre se ve obligada a perseguir a su hijo por los bosques con un lazo improvisado mientras él busca pasto y pasa tiempo entre animales salvajes.

Zanziman Ellie, de 21 años, no puede hablar y se niega a comer la comida que le preparó su adorada madre, quien cree que su hijo es una bendición de Dios.

En cambio, busca plátanos y otras frutas en el bosque cerca de su aldea de Ruanda, además de elegir darse un festín con pasto.

Su madre lo describió como un niño especial y un regalo de Dios, ya que ella y su esposo perdieron cinco hijos al nacer.

Ellie, como se le conoce, nació con microcefalia, una afección en la que la cabeza de un bebé nace más pequeña de lo esperado y lo ha dejado con dificultades de aprendizaje. No va a la escuela y tiene miedo de sus compañeros del pueblo.

El joven, que fue filmado por Afrimax TV, ha sido apodado “mono” por crueles matones por su inusual forma de vida.

0_Newsflash-BoyCantSpeak-07Ellie, de 21 años, con su amada madre (Imagen: Newsflash)

“Si no lo sigo, es posible que no vuelva a casa”.

Según la película, todo el pueblo trabaja para mantenerlo alejado del bosque para mantenerlo a salvo.

Los vecinos se ven obligados a vigilar a Ellie y perseguirlo para protegerlo del peligro.

En la película, su madre dice: “Siempre pasta como un animal. Siempre está huyendo”.

0_Newsflash-BoyCantSpeak-09Los aldeanos crueles acosan al niño, según su madre (Imagen: Newsflash)

Ellie es descrito como “tan rápida como Usain Bolt” y pasa sus días corriendo por el bosque. Ellie no sabe hablar y solo puede comunicarse con señales.

Su madre ha confeccionado un lazo improvisado para atraparlo mientras pasa todo el tiempo alejándose de la aldea a toda velocidad.

Ella lo persigue por el bosque y le tira la cuerda para acercarlo más.

Cuando nació, Ellie tenía la cabeza del tamaño de una pelota de tenis, según la película Born Different.

0_Newsflash-BoyCantSpeak-02Se dice que a Ellie le gusta comer hierba y correr en los bosque  (Imagen: Newsflash)

Su madre dijo a los cineastas: “Después de perder a nuestros cinco hijos, le pedimos a Dios que al menos nos diera un niño discapacitado, siempre y cuando no muriera tan pronto como los anteriores. Cuando lo entregó, supe que era un mensaje de Dios”.

La madre dijo que los vecinos no consideraban a su hijo un niño, sino un simio, y lo acosaron sin descanso.

Ella dijo: “Esto me duele mucho, cuando mi hijo va y regresa y ha sido golpeado. Le gritan y lo llaman mono. Me entristece mucho escuchar a la gente intimidando a mi hijo”.

“No solo los niños, sino ver a los adultos acosándolo sin vergüenza. Me hacen perder los estribos. No lo ven como un ser humano, solo como un animal”.

Un vecino dijo: “Sin inspección, se alimenta de pasto. Todo el mundo sabe que es diferente, nunca hemos visto a otra persona que pueda pastar en el campo y dependa del pasto como lo hacen otros animales”.

“Puede sobrevivir en el bosque”.

https://www.dailystar.co.uk/news/world-news/real-life-mowgli-who-lives-23066709

La geomitología busca en las historias antiguas pistas de verdad científica

Los huesos de dinosaurios se convirtieron en grifos, las erupciones volcánicas eran dioses luchando: la geomitología busca en las historias antiguas pistas de verdad científica

6 de agosto de 2021

Timothy John Burbery

Profesor de inglés, Marshall University

Declaración de divulgación

Timothy John Burbery no trabaja, consulta, posee acciones ni recibe fondos de ninguna empresa u organización que se beneficie de este artículo, y no ha revelado afiliaciones relevantes más allá de su nombramiento académico.

Socios

Ver todos los socios

Creemos en el libre flujo de información

Vuelva a publicar nuestros artículos de forma gratuita, en línea o impresos, bajo una licencia Creative Commons.

Vuelva a publicar este artículo

A todo el mundo le encanta una buena historia, especialmente si se basa en algo verdadero.

Considere la leyenda griega de la Titanomaquia, en la que los dioses olímpicos, liderados por Zeus, vencieron a la generación anterior de inmortales, los Titanes. Según lo relatado por el poeta griego Hesíodo, este conflicto es un relato emocionante y puede que conserve la esencia de la verdad.

La erupción alrededor de 1650 a. C. del volcán Thera podría haber inspirado la narrativa de Hesíodo. Más poderoso que Krakatoa, este antiguo cataclismo en el sur del mar Egeo habría sido presenciado por cualquiera que viviera a cientos de millas de la explosión.

file-20210803-15-1kd1r6eLa erupción masiva del volcán Thera hace más de 3500 años dejó una isla ahuecada, hoy conocida como Santorini. Steve Jurvetson, CC BY

El historiador de la ciencia Mott Greene sostiene que los momentos clave desde el mapa de la Titanomaquia hasta la “firma” de la erupción. Por ejemplo, Hesíodo señala que fuertes estruendos emanaron del suelo cuando los ejércitos se enfrentaron; Los sismólogos ahora saben que los temblores armónicos (pequeños terremotos que a veces preceden a las erupciones) a menudo producen sonidos similares. Y la impresión del cielo – “amplio cielo” – temblando durante la batalla podría haber sido inspirada por ondas de choque en el aire causadas por la explosión volcánica. Por lo tanto, la Titanomaquia puede representar la mala interpretación creativa de un evento natural.

La conjetura de Greene es un ejemplo de geomitología, un campo de estudio que extrae verdades científicas de leyendas y mitos. Creada por la geóloga Dorothy Vitaliano hace casi 50 años, la geomitología se centra en cuentos que pueden registrar, aunque sea de forma tenue, sucesos como erupciones volcánicas, tsunamis y terremotos, así como sus secuelas, como la exposición de huesos de aspecto extraño. Estos eventos parecen haber sido, en algunos casos, tan traumáticos o asombrosos que pueden haber inspirado a los pueblos prealfabetizados a “explicarlos” a través de fábulas.

Acabo de publicar el primer libro de texto en el campo, “Geomitología: cómo las historias comunes reflejan los eventos de la Tierra”. Como demuestra el libro, los investigadores tanto de las ciencias como de las humanidades practican la geomitología. De hecho, la naturaleza híbrida de la geomitología puede ayudar a cerrar la brecha entre las dos culturas. Y a pesar de su orientación hacia el pasado, la geomitología también podría proporcionar recursos poderosos para enfrentar los desafíos ambientales en el futuro.

file-20210804-21-o5ba5mLa leyenda de una ola monstruosa contada por el pueblo Moken les dio una ventaja durante el tsunami del Océano Índico de 2004. Lillian Suwanrumpha/AFP a través de Getty Images

Cuentos transmitidos que explican el mundo

Algunos geomitos son relativamente bien conocidos. Uno proviene del pueblo Moken en Tailandia, que sobrevivió al tsunami de 2004 en el Océano Índico, una catástrofe que mató a unas 228,000 personas. En ese terrible día, los Moken escucharon un viejo cuento sobre el “laboon”, o “ola monstruosa”, una leyenda que se les transmitió a través de innumerables fogatas.

Según la fábula, de vez en cuando surgía una ola devoradora de personas que se desplazaba tierra adentro. Sin embargo, aquellos que huyeron a tierras altas a tiempo o, contrariamente a la intuición, se sumergieron en aguas más profundas, sobrevivirían. Siguiendo el consejo de la leyenda, los Moken preservaron sus vidas.

Otros geomitos podrían haber comenzado como explicaciones de restos prehistóricos que no se asignaron fácilmente a ninguna criatura conocida.

Los cíclopes, la tribu de ogros tuertos que aterrorizaron a Ulises y su tripulación, podrían haber surgido de los hallazgos de cráneos de elefantes prehistóricos en Grecia e Italia. En 1914, el paleontólogo Othenio Abel señaló que estos fósiles presentan grandes cavidades faciales en el frente, de las cuales habría sobresalido el tronco. Las cuencas de los ojos, por el contrario, se pasan por alto fácilmente a los lados del cráneo. Para los antiguos griegos que los desenterraron, estos cráneos podrían haber parecido los restos de gigantes humanoides monoculares.

El aparentemente fantasioso grifo, el híbrido con cabeza de águila y cuerpo de león, podría tener una historia de origen similar y podría basarse en el reconocimiento erróneo creativo de los restos de dinosaurios Protoceratops en el desierto de Gobi.

Aún otros geomitos pueden apuntar a eventos naturales. Los cuentos indígenas hablan de “demonios de fuego” que bajaron volando del Sol y se precipitaron a la Tierra, matando a todo lo que se encontraba en los alrededores cuando aterrizaron. Estos “demonios” probablemente fueron meteoritos presenciados por aborígenes australianos. En algunos casos, los cuentos anticipan los descubrimientos de la ciencia occidental por décadas, incluso siglos.

file-20210804-23-xydpg0Los investigadores instalaron equipos de monitoreo en el lago Nyos de África que sonará una alarma si los niveles de dióxido de carbono se vuelven peligrosos nuevamente. Louise Gubb/Corbis Historical a través de Getty Images

Numerosos cuentos populares africanos atribuyen travesuras a ciertos lagos, incluida la aparente capacidad de los lagos para cambiar de color, cambiar de ubicación e incluso volverse mortales. Tales leyendas han sido corroboradas por hechos reales. El ejemplo más notorio es la “explosión” del lago Nyos de Camerún en 1986 cuando el dióxido de carbono, atrapado durante mucho tiempo en el fondo, emergió abruptamente. En un día, 1,746 personas, junto con miles de pájaros, insectos y ganado, fueron asfixiados por la nube de CO2 que eructó el lago. Los lagos también se asocian a veces con la muerte y el inframundo en las historias mediterráneas: el lago Avernus, cerca de Nápoles, está mitificado como tal en la “Eneida” de Virgilio.

Los encuentros con animales pueden informar a otros geomitos. Las “Historias” de Herodoto, escritas alrededor del 430 a. C., afirman que las hormigas del tamaño de un perro guardan ciertos depósitos de oro en las regiones del este de Asia. En su libro de 1984 “El oro de las hormigas: el descubrimiento del griego El Dorado en el Himalaya”, el etnólogo Michel Peissel descubrió la posible inspiración de Herodoto: las marmotas de las montañas, que hasta el día de hoy “extraen” oro cubriendo sus nidos con polvo de oro.

Historias fantásticas que se alimentan de la ciencia

La geomitología no es una ciencia. Las viejas historias a menudo son confusas o contradictorias, y siempre es posible que hayan precedido a los hechos reales con los que los investigadores de hoy las relacionan. Los pueblos imaginativos precientíficos bien podrían haber inventado varios cuentos de la nada y sólo más tarde encontrar la “confirmación” en los acontecimientos o descubrimientos de la Tierra.

Sin embargo, como se señaló, los geomitos como el grifo y los cíclopes surgieron de regiones geográficas específicas cuya característica no se encuentra en ningún otro lugar. La probabilidad de que los pueblos prealfabetizados inventaran primero cuentos que luego de alguna manera se correspondían estrechamente con los hallazgos fósiles posteriores parece una coincidencia asombrosa. Lo más probable es que, al menos con algunos geomitos, los descubrimientos hayan precedido a las narrativas.

file-20210804-13508-l8czznCerámica del siglo V a.C. que representa el cegamiento de un cíclope. DEA/G. Nimatallah/De Agostini Editorial via Getty Images

De cualquier manera, la geomitología puede servir como un valioso aliado para la ciencia. Muy a menudo, puede ayudar a corroborar los hallazgos científicos.

Sin embargo, los geomitos a veces pueden ir más allá y corregir resultados científicos o plantear hipótesis alternativas. Por ejemplo, el geólogo Donald Swanson sostiene que las leyendas de Pele de Hawai sugieren que la caldera volcánica de Kilauea se formó considerablemente antes de lo que habían indicado estudios previos. Él alega que “los vulcanólogos se extraviaron” en su investigación sobre la edad de la caldera “al no prestar mucha atención a las tradiciones orales hawaianas”.

Aunque se centra en el pasado, la geomitología también puede ayudar a establecer agendas científicas futuras. Los investigadores de hoy pueden familiarizarse con mitos que presentan criaturas extrañas o climas extremos, y luego examinar los lugares de origen de las historias en busca de pistas geológicas y paleontológicas. Tales cuentos podrían proporcionar vínculos invaluables con sucesos reales que tuvieron lugar mucho antes de que hubiera un científico para registrarlos. De hecho, tales historias podrían haber perdurado precisamente porque conmemoraron un incidente traumático o desgarrador y, por lo tanto, se transmitieron de una generación a la siguiente como una advertencia literal.

Creando geomitos hoy para las generaciones futuras

Otra área interesante para el estudio geomítico no es solo la investigación de viejos mitos, sino la creación de nuevos que podrían alertar a las generaciones futuras de peligros potenciales, ya sea que estos pueblos vivan en regiones propensas a tsunamis, cerca de sitios de desechos nucleares como Yucca Mountain, o en alguna zona igualmente peligrosa.

image¿Y si, dentro de milenios, nadie pudiera leer o entender un letrero como este? Departamento de Energía – Oficina de campo de Carlsbad, CC BY

Los desechos nucleares pueden permanecer radiactivos durante períodos de tiempo alucinantes, en algunos casos hasta decenas de miles de años. Si bien colocar etiquetas de advertencia en depósitos de materiales radiactivos parece sensato, los idiomas se transforman constantemente y no hay garantía de que los de hoy en día se hablarán, y mucho menos serán comprensibles, en un futuro lejano. De hecho, aún más extraño de contemplar es la extinción de la raza humana, un evento que algunos filósofos ven como potencialmente más cercano de lo que pensamos. ¿Cómo, si acaso, podríamos advertir a nuestra progenie lejana o, más allá de ellos, a nuestros eventuales sucesores post-humanos?

La creación de sistemas de notificación que persistan en el tiempo es un área en la que los mitos pueden resultar útiles. Los cuentos famosos suelen durar muchas generaciones, y a veces resultan más duraderos que los idiomas en los que se contaron o se hablaron por primera vez. De hecho, C. S. Lewis escribió que una de las características distintivas del mito es que “se deleitaría y nutriría igualmente si nos hubiera llegado a través de algún medio que no incluyera palabras en absoluto, digamos un mimo o una película”.

Debido a que están menos vinculados al lenguaje que la literatura, los mitos pueden ser más fáciles de transmitir entre culturas y épocas. El más antiguo registrado actualmente es un cuento aborigen sobre un volcán; puede tener 35.000 años.

La geomitología podría contribuir así a un campo lingüístico conocido como semiótica nuclear, que lidia con el problema de advertir a generaciones lejanas sobre los desechos peligrosos. Un geomito creado intencionalmente podría preservar y transmitir información crucial de la era nuclear a nuestros descendientes, con considerable eficacia.

https://theconversation.com/dinosaur-bones-became-griffins-volcanic-eruptions-were-gods-fighting-geomythology-looks-to-ancient-stories-for-hints-of-scientific-truth-162071