El papel de la conciencia en el mito ovni y alienígena

El papel de la conciencia en el mito ovni y alienígena

20 de septiembre de 2022

Gran parte de lo que subyace a la creencia en los visitantes del espacio es una insatisfacción con las categorías estándar de la ciencia material y un deseo de extraer de ella, junto con las experiencias vividas por muchas personas, un significado espiritualista que nos vincule (como individuos y como especie) con el cosmos más amplio. Aunque muchos creyentes ven las cosas en términos ampliamente materialistas y se preocupan por la mecánica de los viajes espaciales interestelares, la posibilidad de ingeniería inversa de la supuesta tecnología alienígena, la probabilidad de que la forma humanoide sea una configuración de la biología alienígena y la confirmación de los ovnis por parte de los sensores de los aviones de combate de la Marina, no es menos cierto que gran parte del enfoque de la ufología gira en torno a la cuestión de la conciencia y nuestra conexión con el universo. Esta corriente de pensamiento tiene un largo pedigrí que se remonta al movimiento de los contactados (un término bastante arbitrario, pero que sirve para delimitar el período comprendido entre el avistamiento de Kenneth Arnold en 1947 y los últimos años de la década de 1970, durante el cual muchas personas informaron del contacto con “hermanos del espacio” amistosos), pero más recientemente se ha concretado (y, en opinión de este autor, llevado a extremos verdaderamente absurdos) en obras como Making Contact (2021; editada por Alan Steinfeld) en la que algo cercano al rechazo total del racionalismo y el materialismo no sólo es evidente sino que se ensalza abiertamente.

La cuestión de la conciencia lleva mucho tiempo irritando a filósofos y científicos. No existe una definición universalmente aceptada del término, y puede denotar cualquier cosa, desde la autoconciencia subjetiva, los qualia, la sintiencia, el sentido del yo y de la persona, y el conocimiento. La razón por la que el género ovni se ha impregnado tanto de la cuestión de la conciencia y sus diversos significados es una cuestión sociológica y cultural fascinante e importante que merece un estudio serio.

He aquí algunas de las formas en que la cuestión de la conciencia, sea cual sea su definición, se manifiesta en las historias y relatos sobre ovnis y extraterrestres:

Se afirma que los ovnis son capaces de hacer cosas que hacen insostenible un planteamiento puramente “mecánico” y en las que se considera necesario un elemento espiritual o “inmaterial”. Al igual que las apariciones, los ovnis pueden desaparecer o “materializarse”; pueden realizar maniobras aéreas que se consideran imposibles para las naves físicas; pueden fusionarse o separarse; y/o pueden cambiar de forma. Mientras que algunas interpretaciones ven estos aspectos como un apoyo a la hipótesis interdimensional y a la hipótesis del sistema de control relacionado (más adelante), algunos piensan que las naves son cápsulas o manifestaciones espirituales/inmateriales o incluso seres espirituales y conscientes en sí mismos. Por ejemplo, los “ángeles caídos” aparecen regularmente en las secciones de comentarios de YouTube especulando, por ejemplo, sobre la “verdadera” naturaleza del “modelo deportivo” de Bob Lazar. A veces es difícil delimitar claramente lo que los creyentes consideran inmaterial/espiritual o interdimensional, ya que en algunos sectores de la ufología se piensa que la propia conciencia es literalmente otra dimensión.

La conciencia se imagina como un “campo” que impregna el universo. Tales reflexiones se remontan al menos a los escritos de Helena Blavatsky, como esta ofrenda de La Doctrina Secreta (1888):

Parabrahm (la Realidad Única, el Absoluto) es el campo de la Conciencia Absoluta, es decir, aquella Esencia que está fuera de toda relación con la existencia condicionada[…] una vez que pasamos en el pensamiento de esta (para nosotros) Negación Absoluta, la dualidad sobreviene en el contraste del Espíritu (o conciencia) y la Materia, el Sujeto y el Objeto.

Los ovnis suelen imitar el comportamiento o las instrucciones de los observadores, o incluso anticiparse a ellos. Un ejemplo famoso es el del padre William Booth Gill y su misión en Papúa Nueva Guinea en 1959. David Fravor, la personalidad más conocida de los “encuentros Nimitz” de la Marina estadounidense, relata cómo los “Tic Tac” parecían anticiparse a sus movimientos.

Jacques Vallee postula que los ovnis nos presentan símbolos que reordenan nuestras categorías conceptuales del mundo y nos permiten trascender las categorías ligadas a sistemas de pensamiento lógicos y racionales (y, en su opinión, constrictivos) para llegar a una verdad o lógica superior (una “metalógica”, que utiliza en el sentido de un metalenguaje). Al vincularse con la “metalógica” y el “significado latente” del ovni, podemos apreciar mejor nuestro lugar en el cosmos. Vallee también sugiere que esta metalógica opera como parte de un “sistema de control”, en el que las inteligencias interdimensionales estimulan el progreso de la conciencia humana y la evolución de la sociedad inyectándole imágenes y motivos que resuenan con las preocupaciones de la época (por ejemplo, los alienígenas espaciales en la actual era de los viajes espaciales) y quizás nos obliguen a emprender una acción socialmente transformadora. Se imagina que los ovnis funcionan de tal manera que provocan en nosotros una respuesta de “¡Wow!” que nos impulsará, como experimentadores individuales, a iniciar la búsqueda de respuestas a los problemas cósmicos y existenciales que, a su vez, ayudarán a marcar el comienzo de un cambio de paradigma en nuestras concepciones y relaciones con el universo y con los demás. Este tema es desarrollado por Grant Cameron en su capítulo “UFO Disclosure and the Theory of Wow” en Making Contact.

La mecánica cuántica se invoca regularmente de forma arrogante y dudosa para promover la idea de que la conciencia es “no local” y que el universo no es temporal, sino “relacional” (otro punto de vista defendido por Vallee, que procede de la ciencia de la información/cibernética y también se inclina por el rosacrucismo y la astrología) en el que la información y el significado están conectados a través de lo que normalmente experimentamos como intervalos espaciales y temporales discretos. Estas reflexiones son bastante similares a las del antiguo ultraderechista británico David Myatt, que defendía la opinión de que los humanos (al menos los que Myatt consideraba racialmente dotados para poder recibir el mensaje) pueden acceder a un reino platónico en el que no existen el tiempo y el espacio y utilizar sus propios cuerpos como “nexos” para realizar hazañas sobrenaturales. Al renunciar a nuestras nociones habituales de causalidad temporal y abrazar el universo relacional (o nexión), podemos, según estos autores, comprender mejor lo que “significan” los ovnis y descifrar su comportamiento. Según Myatt, también podríamos ser capaces de propulsar naves espaciales interestelares utilizando la fuerza de voluntad como una forma de magia fáustica (una esperanza que, según él, permitiría la gloriosa colonización futura del universo por parte de la raza aria y su evolución hacia los superseres).

También está vinculado al misticismo cuántico el cortejo de la Nueva Era, actualmente de moda, sobre las “frecuencias vibratorias”, la “autoactualización”, la “conciencia 5D” y cosas por el estilo. Estas nociones tienen un largo pedigrí que se remonta a los contactados, muchos de los cuales también estaban muy involucrados en las ideas de la Nueva Era en la subcultura californiana. La facilidad con la que estos tópicos se imponen en nuestra sociedad bien puede hablar de un patrón de narcisismo patológico y de indiferencia hacia la veracidad de las afirmaciones científicas (N.B.: No quiero denigrar las experiencias de nadie ni sugerir que se deriven automáticamente del narcisismo, sólo que el narcisismo me parece un factor importante en muchos casos), lo que también hace que no sea sorprendente que muchos tipos de la Nueva Era se decanten por las afirmaciones anti-vacunas y las noticias falsas, una tendencia preocupante que Jules Evans ha detallado en su brillante serie sobre la eugenesia espiritual (es importante destacar que Evans es un practicante del espiritualismo occidental, pero se ha encargado de destacar y denunciar las corrientes más inquietantes y tóxicas dentro de esta tradición).

La misma sociedad hiper-atomizada en la que vivimos produce tendencias narcisistas y una alienación extrema que luego tratamos de resolver a través de narrativas sobre la conectividad cósmica, que en sí misma a menudo posee el germen del narcisismo (por ejemplo, las nociones de ser adeptos de super-inteligencias o de ser “elegidos” por los extraterrestres (por ejemplo, Starseeds). Bryan Sentes hizo la interesante observación de que, irónicamente, la Ilustración puede ser en parte culpable de estas tendencias, haciendo hincapié como lo hizo en la necesidad del pensamiento individual y una desconfianza natural de la autoridad (vale la pena señalar que algunas corrientes dentro de la Ilustración desconfiaban de la democracia, tal vez especialmente los vinculados a y patrocinados por los “déspotas ilustrados” de la época). Por supuesto, hemos visto cómo ese sentimiento puede ir mal y convertirse en una sobrecorrección y un reflejo irreflexivo, con los antivacunas de Trumper rechazando todo el conocimiento médico científico relativo al COVID porque proviene de una autoridad de la que se desconfía en forma de comunidad científica.

Las nociones de auto-engrandecimiento de ser un adaptado o un iniciado de las inteligencias superiores son el resultado ineludible de la dicotomía y la tensión entre la hiper-atomización y la necesidad de afirmar la agencia individual en un mundo de sobrecarga de información y el consumismo capitalista “sin alma”. La práctica de la Nueva Era es muy elitista y eugenésica. Los “Starseeds” se ven a sí mismos como seres especialmente sintonizados que pueden guiar a la humanidad -o al menos a ellos mismos- hacia una era nueva y más iluminada.

Los encuentros con ovnis y extraterrestres se asocian a estados alterados de conciencia, y los testigos/contactados/secuestrados/experimentadores informan regularmente de la pérdida de control corporal, de la pérdida de tiempo, de la transferencia de información y/o del diálogo entre ellos y los ufonautas a través de la telepatía, de sentimientos profundos de euforia (o terror), de una sensación de conexión íntima con la existencia (y a veces con los propios ufonautas, en la que los pensamientos y las mentes de los participantes se funden a la perfección y se revelan como partes de una unidad), una conexión entre el pasado, el presente y el futuro, y una sensación de ascenso y descenso a través de vistas del espacio, a veces de forma simultánea (por ejemplo, la sensación de descender a una profunda oscuridad cavernosa al tiempo que se asciende al espacio exterior). Muchas de las experiencias que se relatan recuerdan en gran medida a las alucinaciones hipnagógicas e hipnopómpicas, o son instancias concretas de las mismas. El propio Whitley Strieber, que se convirtió en el proveedor más famoso de narraciones relacionadas con la conciencia sobre seres de otro mundo tras la publicación de su gran éxito Communion (1987), alude a la calidad onírica de sus encuentros con los “Otros” (que no son necesariamente extraterrestres en su relato, sino que pueden ser algo incluso más que extraterrestres), y los observadores escépticos llevan mucho tiempo llamando la atención sobre la estrecha relación que sus experiencias guardan con los tipos de alucinaciones mencionados.

Los “canalizadores” han desempeñado durante mucho tiempo un papel en el mito ovni, incluso entre los contactados (véase “A” is for Adamski – The Golden Age of the UFO Contactees (2018) de Adam Gorightly y Greg Bishop para numerosos ejemplos), con muchas personas que afirman ser capaces de canalizar las mentes de los extraterrestres o incluso ser los extraterrestres en cuestión, al menos durante una sesión de espiritismo. He aquí un acontecimiento de este tipo captado en el documental de 1980 UFO Syndrome, con un caballero llamado Brian Scott canalizando a un extraterrestre al que llama “Voltar”.

La canalización como elemento de la ufología es una continuación de su presencia en prácticas esotéricas de temática cósmica como la Teosofía, que aludía a Maestros Ascendidos que concentraban su conciencia a través del portal de Venus (N.B.: Mientras que las alusiones a Venus se expresaban originalmente en términos espiritualistas, en los que los seres podían existir en diferentes “niveles” de la realidad, consumando en última instancia el propósito de su existencia mediante la migración al mundo platónico del espíritu y la conciencia puros, los desarrollos posteriores -o transmutaciones, para utilizar un término más propiamente alquímico- de la Teosofía hablaban de los venusinos como algo más cercano a los extraterrestres de carne y hueso, y muchos de los contactados, incluido George Adamski, estaban ellos mismos fuertemente influenciados por la teosofía) y Oaspe, A New Bible, in the Words of Jehovih and His Angel Ambassadors (1882) de John Ballou (esta oscura obra, importante, fue popularizada por Ray Palmer en los años 50, y detallaba una jerarquía galáctica en la que Jesús atravesaba el cosmos en una nave etérea). Brad y Francie Steiger, que durante décadas han defendido una visión basada en la conciencia, espiritualista e interdimensional de los ovnis, y han escrito libros sobre el tema, además de aparecer en varios especiales de televisión, también han sido defensores del aspecto de la canalización como fuente de comunicación con los ETs. Aquí están los Steigers exponiendo todas las hipótesis ovni bajo el Sol en un especial de televisión de 1982.

Del mismo modo, la narrativa CE5 impulsada por el activista de la Divulgación Steven Greer, en la que uno puede comunicarse con los ETs a través de la meditación, preferiblemente en el desierto (nos asegura que “la divulgación ya ha ocurrido”, por cierto). El tipo de información que uno puede obtener de los ETs no parece ser de un tipo eminentemente verificable científicamente, y en su lugar es el habitual stock de tropos de “los extraterrestres quieren que nos amemos unos a otros” que en última instancia no son diferentes a los que emanan de los contactados y sus guías Hermanos del Espacio.

Se cree que los ufonautas son, o tienen la capacidad de transmutarse en, entidades incorpóreas capaces de atravesar paredes o de tener un comportamiento similar al de los fantasmas, y que a veces albergan intenciones abiertamente benignas mientras que otras veces tienen otras más intrusivas o inescrutables. Pueden atravesar, ya sea de forma “natural” (aunque se les describa como sobrenaturales) o a través de medios tecnológicos, el mundo material y el “reino sutil”, como lo denominó John Mack, o algo intermedio, llevándonos (es decir, llevándose nuestra conciencia) con ellos.

Los ufonautas parecen necesitarnos para algo, tal vez para “completarse” a sí mismos participando en las emociones y alegrías que los humanos somos capaces de sentir, a la vez que nos imparten algún conocimiento oculto o forma de ver. Tal vez intenten recuperar algo que han perdido, al tiempo que nos advierten de nuestro propio destino si seguimos por un camino insensato y destructivo. Estos temas ocupan un lugar destacado en los escritos de Whitley Strieber.

A menudo se describe a los ufonautas como portadores de una guía y un modelo para una nueva forma de vida que no es ecocida. Este despertar de una trayectoria evolutiva cósmica nos conectará con la creación, la Fuente, Dios, etc., y habremos alcanzado la hermandad cósmica una vez que “despertemos” y alcancemos este nuevo nivel de conciencia. Sin embargo, como advirtió Vallee en Messengers of Deception (1979), había algunas tendencias preocupantes en algunas de estas narraciones, a saber, que a menudo se imaginaba que los Hermanos del Espacio eran racialmente homogéneos y estaban gobernados por una élite totalitaria que prometía a la humanidad una felicidad utópica. Parece que mucha gente hoy en día, dadas las vicisitudes de la democracia y su aparente falta de rumbo, desea anclarse a algo más “orgánico”, incluso a costa de la pérdida de las instituciones liberales y el estado de derecho (irónicamente, Vallee ha seguido impulsando su propia forteana mucho más allá de su bienvenida).

Entre muchos de los seguidores de la Nueva Era, la evolución se ve como un desarrollo teleológico del progreso, que es algo parecido al significado original del término. (Por cierto. Charles Darwin se resistió a utilizar el término “evolución” en El origen de las especies y prefirió el término “transmutación” para evitar cualquier connotación teleológica en su propia teoría de la evolución por selección natural, aunque, por supuesto, el uso de “transmutación” puede llevar una carga teleológica si va acompañado de afirmaciones alquímicas y mágicas) y se ha convertido en una religión en algunos sectores. Tras los revolucionarios descubrimientos de Darwin, algunos vieron -y siguen viendo- la evolución como una oportunidad para que la humanidad se inscriba conscientemente en la historia cósmica y alcance la grandeza entre las estrellas, elevando su propia calidad intelectual y espiritual en este gran proceso de forja. Aquí, de nuevo, podemos observar los peligros de las ideas eugenésicas, en las que algunos grupos de personas son considerados “dignos” de participar en el gran juego evolutivo, mientras que otros deben ser dejados al margen de la historia. El imperio cósmico fascista de David Myatt viene a la mente como una de las manifestaciones más grotescas y concentradas de tales impulsos.

flyingsaucerrockhouseLa convención de naves espaciales interplanetarias Giant Rock de 1957. Este evento se celebró entre 1954 y 1977 y reunió a muchos de los contactados y miembros del público interesados en el fenómeno ovni. Imagen: Ralph Crane para la revista Life.

El movimiento de los contactados se entrelazó cada vez más con la psicodelia y los estados alterados de conciencia en los años 60 y 70, y esta tendencia, así como el propio mensaje de los contactados (paz, hermandad universal y conexión cósmica) fue posiblemente una premonición de la contracultura hippie en ese y otros aspectos, con el objetivo de alejarse de las costumbres y restricciones habituales de la América media para, bueno, expandir la conciencia.

Gran parte de la charla que se oye entre los defensores de la Nueva Era sobre la “sintonización” de las “frecuencias vibratorias” tiene su origen en este periodo, y se solapa con el deseo de alcanzar estados dichosos de comunión con los extraterrestres, con los que se veía (¿sentía?) que se contactaba en un “espectro” universal ampliado que se podía “sintonizar”, como se sintoniza la frecuencia de una radio. Los contactados, como Bernard Copley, escribieron sobre las drogas alucinógenas y la relación con la percepción extrasensorial. Obsérvese también que la telepatía con los extraterrestres fue un tema importante durante todo el movimiento de los contactados y muchos afirmaron que era el medio estándar a través del cual se lograba la comunicación con los seres del espacio). La escena musical del rock and roll, incluyendo a Pink Floyd, también aprovechó esta contracultura, expresando una fascinación por los platillos volantes y las posibles conexiones con las drogas. Los teóricos de los ovnis como John Keel (con su hipótesis del “Superspectrum”) también establecerían el vínculo, al igual que los famosos psiconautas del DMT como Terence McKenna. Se invocó la glándula pineal como “tercer ojo” o puerta de entrada al reino sutil. Este tropo tiene un largo pedigrí y continúa hasta el día de hoy (en un contexto más siniestro, los neonazis esotéricos también han hablado de un tercer ojo que permite viajar a un reino inmaterial/astral/espiritual, aunque sólo si uno está sintonizado racialmente o quiere trascender su corrupción del kali yuga).

A veces se evoca una versión del panpsiquismo en los relatos de los ovnis, en los que toda la existencia es consciente y nuestras mentes se ven como pequeñas piezas de una Mente universal mucho mayor. Este es un tema que se explora en el mencionado Making Contact. Uno puede imaginar (y muchos experimentadores creen haber participado en ello) que se accede a esta mente para acceder a una biblioteca oculta de conocimiento, obteniendo instantáneamente sabiduría y verdades esotéricas. Esto también fue un tema en los escritos de Blavatsky (y continúa hoy en día bajo el ropaje de la mecánica cuántica), pero también se ve en historias como las relatadas por los espías psíquicos de la CIA y el Ejército, que se supone que son capaces no sólo de espiar las instalaciones nucleares soviéticas, sino de vislumbrar una antigua civilización marciana.

Esta última visión de Joseph McMoneagle ha sido extrañamente aprovechada por el cofundador de la ultraderecha, Jason Reza Jorjani, para argumentar que hubo una civilización secreta que viajó en el tiempo y se instaló en Marte viajando hacia atrás en el tiempo hace cientos de millones de años, sólo para tener que evacuar finalmente de vuelta a la Tierra durante el período Cámbrico debido a un cataclismo nuclear en el Planeta Rojo, actuando más tarde como señores de varias civilizaciones terrestres como la Inca. Mientras invoca el tropo de las rubias nórdicas (McMoneagle informó de la existencia de personas caucásicas que vivían en Marte y que, intuitivamente, le parecían procedentes de nuestro futuro a pesar de vivir hace millones de siglos), y aunque sus reflexiones tienen el sabor de los relatos neonazis de los años 90 sobre oficiales derrotados del Tercer Reich que viajan en el tiempo después de la Segunda Guerra Mundial para fundar la antigua civilización de Sumer (y, por tanto, dotar a la humanidad de su primera civilización en un bucle temporal al estilo de Dark), Jorjani tiene el mérito de describir a los señores nórdicos como tiranos y un impedimento para el progreso humano (aparentemente, estos tiranos cósmicos todavía nos gobiernan), y también ha renegado de la ultraderecha, al menos nominalmente (aunque sus ideas tienen un inquietante expansionismo fáustico -sombras de Myatt allí, tal vez- y están empapadas de todo tipo de paranormalismo y forteana en una mezcla embriagadora que en esta era de la posverdad de “hechos alternativos” y noticias falsas no son exactamente lo que realmente necesitamos como sociedad en este momento, sus aspiraciones de crear una nueva mitología sagrada para ayudar a lograr un futuro “prometeico” a pesar de).

Los experimentadores a menudo informan de niveles elevados de conciencia, una comprensión más profunda del mundo y habilidades psíquicas/telequinéticas tras regresar de su estancia a bordo de una nave alienígena y/o estar en contacto con los ufonautas. Esto ha sido retomado por los promotores de la saga del Skinwalker, que hablan de un “efecto autoestopista” (en el que diversos sucesos paranormales “siguen” al experimentador mucho después de que éste se haya alejado geográficamente de la propia estancia), pero ya era un tema de hace décadas en los escritos de Vallee, que ha invocado a Uri Geller como ejemplo de un auténtico experimentador dotado de habilidades extraordinarias después de que supuestamente se encontrara con una presencia de otro mundo.

Carl Jung es evocado a menudo en las discusiones ufológicas, entre otras cosas porque él mismo escribió un importante tratado sobre los platillos volantes, titulado Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Sky (1959). Defendía la opinión de que los platillos volantes evocan el arquetipo del mandala, que simboliza en su forma circular la necesidad y el anhelo de unidad (el contexto de la Guerra Fría en el que expresó sus opiniones hablaba de una necesidad psicológica de evitar la obliteración nuclear. Las películas con temática de visitas extraterrestres de la época en la que escribió también invocaban los peligros de la guerra nuclear). También se puede aplicar (aunque la rentabilidad empírica de hacerlo sigue siendo una cuestión abierta) un análisis junguiano, como hace el estudioso de la cábala judía David J. Halperin en su fascinante libro Intimate Alien – The Hidden Story of the UFO (2020), para intentar descifrar el significado de la ola belga, el panteón de criaturas de Strieber (incluidos los grises), las historias de Lemuria y la Tierra hueca, el encuentro ovni de John Lennon y May Pang, y el caso de Betty y Barney Hill, entre muchos otros.

Las corrientes fascistas esotéricas a menudo invocan el “Sol Negro” (un motivo con una historia que precede al fascismo y sus desagradables connotaciones durante siglos, si no milenios, pero que ha sido cooptado con entusiasmo por los fascistas, especialmente los de tendencia mística o esotérica) u otras emanaciones energéticas cósmicas que llaman a la “raza” aria a cumplir su “misión” histórica (es decir, la subyugación o destrucción de todas las demás “razas” en una Guerra Racial y el fin de lo que consideran el actual kali yuga dominado por los judíos, sustituyéndolo, con un “clic” alquímico, por el siguiente giro del ciclo cósmico, el satya yuga o Edad de Oro).

Miguel Serrano, el hitlerista esotérico chileno y practicante del kundalini yoga, era un adepto de los ovnis, a los que consideraba impulsados por una fuente de energía “metafísica”. También afirmaba que era posible, a través de un acto de pura voluntad, convertirse en un platillo volante (Hitler, según él, había emprendido esta misma hazaña y así pudo pasar a otra dimensión que era más real que la propia realidad -uno tiene que entender estas cosas a un nivel intuitivo para “entender” de qué habla Serrano y afirmar su sangre aria- con la derrota del Eje en la Segunda Guerra Mundial transmutada en una victoria en el plano esotérico en lugar de exotérico, material). Es importante destacar que Serrano también invocó a Jung, aunque decir que llevó los arquetipos de este último demasiado lejos sería quedarse muy corto. Para Serrano (que entabló una amistad con el psicoanalista suizo, aunque finalmente no duró, entre otras cosas porque Jung no era un nazi), Jung se había limitado a “psicologizar” la memoria literal de la raza sobrenatural de los dioses paganos en su ensayo Wotan (1936). Volviendo a los platillos volantes, observo lo irónico que resulta que su forma circular pueda llegar a encapsular el anhelo de unidad, al tiempo que actúa para algunos como imagen viral de un supremacismo racial desquiciado.

Bryan Sentes avanza la noción de que los ovnis representan un sueño colectivo -aunque no en el molde junguiano- de las llamadas sociedades avanzadas, que proyectan su tecnofilia en los ovnis viéndolos como un vehículo implícitamente incrustado con las soluciones a los problemas de nuestra civilización a través de medios tecnológicos/tecnocráticos (ver toda la charla en el circuito ovni sobre “energía libre”, por ejemplo, y cómo la ingeniería inversa de las plantas de energía de los platillos voladores “cambiaría todo”). También encontramos proclividades tecnófilas similares que emanan de las fantasías marcianas-espaciales-nietzscheanas de Elon Musk, Peter Thiel y otros “tech-bros”.

En su libro American Cosmic (2019), la profesora de estudios religiosos Diana Pasulka discute (aunque no respalda abiertamente) la idea de que ciertas personas altamente innovadoras a lo largo de la historia, incluyendo importantes figuras involucradas en los programas espaciales estadounidenses y soviéticos, han estado en comunicación con presencias de otro mundo. Los defensores de este punto de vista especulan con que la verdadera chispa creativa del genio se produce, después de haber reflexionado sobre un problema difícil, al permitir que estas inteligencias simplemente vengan a ti y dejar que conjuren el momento mágico de eureka en tu mente. La solución al problema en cuestión sólo parece una epifanía espontánea, pero en realidad es un regalo concedido a estos genios (¿adeptos?) por los misteriosos habitantes de otra dimensión, universo o lo que sea.

Irónicamente, estas personas admiten tácitamente que no tienen un acceso privilegiado a su propia conciencia, y que procesos por debajo del nivel de “conciencia” realizan el trabajo de la creatividad, lo que significa que el cerebro podría ser el culpable. Enrique V, en la obra homónima de Shakespeare, decretó que “Dios luchó por nosotros”, declinando caballerosamente atribuir la espectacular victoria en Agincourt al ingenio y la preparación de él mismo o de sus hombres de combate. Se percibe un tufillo a esto entre las personas que atribuyen su propia creatividad a poderes esotéricos superiores o invisibles, tal vez como un medio de rebajarse a estas entidades para asegurar el flujo continuo de recompensas intelectuales. Esto podría parecer que tiene un aire de humildad, hasta que se sugiere que estas personas se consideran elegidas o especialmente sintonizadas para recibir la señal alienígena.

En particular, las nociones de “sintonía” están a veces vinculadas a la predisposición genética, un tema al que aluden Gary Nolan y John Ramírez, y que también está implícito en las historias sobre híbridos humano-alienígenas (que podrían ser versiones subsumidas de las fábulas bíblicas de apareamiento entre ángeles y humanos). Las ya mencionadas Semillas Estelares son otra variante de estos tropos, aunque en la mayoría de los casos estas personas no parecen estar muy por encima del resto de la humanidad.

La utilización de la regresión hipnótica por parte de los investigadores de ovnis y abducciones alienígenas. Esta metodología está, por supuesto, repleta de problemas que han sido puestos de manifiesto en interminables exposiciones por parte de escépticos y profesionales de la salud mental (a menudo sin éxito, en contra de los deseos de los ufólogos empeñados en impulsar la narrativa de que se están produciendo abducciones alienígenas de buena fe), y se considera correctamente como una grave infracción ética (notoriamente, algunos investigadores ni siquiera poseen una licencia médica de ningún tipo, lo que en sí mismo pone en duda la objetividad de su empresa).

Los ovnis son, de hecho, centralmente sobre la conciencia, pero no necesariamente en la forma en que los literalistas, como podríamos llamarlos, lo tendrían. Es más probable que en muchos casos haya una dinámica junguiana o, al menos, subconsciente, en la que los ovnis encapsulan varios significados que surgen del subconsciente y se articulan en las modalidades visuales y de otro tipo de las naves espaciales alienígenas y las experiencias de contacto o abducción. Los símbolos y temas que contienen se relacionan con cuestiones que van desde la muerte (como Halperin la denomina, el “extraterrestre definitivo”), el ecocidio y la extinción planetaria, la bioinformática y las revoluciones informáticas, la guerra nuclear, la alienación personal y social, el trauma emocional, la sexualidad y, de hecho, la propia naturaleza de la conciencia y el subconsciente. Por supuesto, las explicaciones candidatas más exóticas, que invocan a los ETs y a los compañeros de viaje psíquicos interdimensionales, son en sí mismas dignas, incluso dentro de un paradigma psicosocial, y no deberían considerarse como meras tonterías que hay que desechar con desprecio (algunas de ellas -como la noción de que las experiencias de abducción alienígena deben apuntar necesariamente a alienígenas literales que secuestran a la gente- son francamente peligrosas y, por esa misma razón, deberían merecer un estudio más profundo, precisamente para que sus efectos nocivos puedan cortocircuitarse).

El papel de la ficción también merece una mención. Aunque los impulsos y pulsiones subyacentes que motivan el tema ovni son en gran medida terrestres, pueden estar impregnados de elementos derivados de la ciencia ficción y la fantasía (aunque estos elementos pueden ser a su vez reflejos de las ansiedades terrestres de los autores originales de esas obras). El estrés, las alucinaciones, las identificaciones erróneas, la confabulación y el embellecimiento, el lavado de cerebro de las sectas, la sugestionabilidad de la mente, la pareidolia, la neurobiología y los procesos psicosociales completan el resto del campo y hacen que los ETs literales sean superfluos.

Hay una gran ironía en el fondo de todo esto: a saber, que muchos de los creyentes en los ovnis imploran “apertura de mente” y nos recuerdan con entusiasmo que la conciencia no ha sido resuelta por la ciencia, mientras que implican que ellos mismos de alguna manera saben lo suficiente sobre la conciencia como para decir que los procesos psicológicos, sociales y neurobiológicos antes mencionados son insuficientes en principio para explicar sus propias experiencias. Esto, por supuesto, no significa que la conciencia deba explicarse necesariamente sólo mediante el recurso a procesos cerebrales (y corporales, según el modelo de Antonio Damasio) -ésta es una cuestión que debe resolverse empíricamente-, sino que no debemos dar crédito a las explicaciones particulares ofrecidas por los experimentadores, incluso si aceptamos que han tenido experiencias, sea lo que sea lo que dichas experiencias puedan implicar en última instancia. También es posible que algo como el panpsiquismo resulte ser una descripción correcta del mundo y que un modelo funcional y computacional de “fama en el cerebro” al estilo de Daniel Dennett o de “espacio de trabajo neuronal global” al estilo de Stanislas Dehaene resulte ser incorrecto, mientras que las explicaciones de ET y del magufismo de la Nueva Era de algunos experimentadores también son incorrectas a pesar de su estribillo de “¡Sé lo que vi!”

Cuando se trata de la cuestión de la conciencia, nuestra actitud debería ser siempre “¡seguir investigando!”, ya que, como ha demostrado más de un siglo de investigación científica sobre la cognición humana, la mente tiene competencia más que suficiente para embaucarse a sí misma. Puede que la muerte sea el último alienígena, pero la mente humana es sin duda el último embaucador.

Luis Cayetano es un aspirante a detective con formación en ecología evolutiva e interés por demasiadas otras cosas. Su interés por los ovnis nace más concretamente de su deseo de contrarrestar el extremismo y la pseudociencia, y en su fascinación por cómo se generan las ideas y las creencias. Mira, no dice que sea la hipótesis psicosocial… pero es la hipótesis psicosocial. También podría haber un poco de plasma atmosférico. Esta es una versión ampliada de un artículo en el sitio web de Luis, Ufology is corrupt.

https://theinvisiblenightschool.com/2022/09/20/the-role-of-consciousness-in-the-ufo-and-alien-mythos/

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