Ovnis, abducciones alienígenas y la caza salvaje
1 de marzo de 2024
Por Dennis Stamey
¿Recuerdan la balada Ghost Riders in the Sky? La canción, escrita y grabada por Stan Jones en 1948, cuenta cómo un vaquero ve en el cielo un rebaño de ganado con los ojos rojos perseguido por jinetes. Uno de los jinetes le dice al vaquero que si no cambia sus malas costumbres, se unirá a ellos en su interminable persecución del ganado del Diablo. Jones dice que se inspiró para la melodía en una leyenda que le contó un viejo nativo americano, posiblemente un apache, según la cual cuando las almas abandonan sus cuerpos al morir, se convierten en espíritus en el cielo, nubes parecidas a jinetes fantasmas.
En realidad, la historia que el anciano contó a Jones se basa probablemente en la vieja leyenda de la Caza Salvaje, que se repite en numerosas regiones de diversas culturas europeas, como Gales, Cornualles, Inglaterra, norte de Francia, Checoslovaquia, Polonia, Noruega y Galicia. Destaca sobre todo en la tradición teutónica. Los folcloristas sostienen que la Caza Salvaje es un conglomerado de recuerdos de guerra (como invasiones) junto con mitos agrícolas, culto ancestral y el pasatiempo de la venatoria o persecución de presas a caballo, a menudo con jaurías de perros. Incluso hay versiones de este mito en los escritos de Ovidio. La base de la historia suele ser la misma: una hueste montada de jinetes fantasmales (dirigidos por una figura local importante, ya sea Woden, Teodorico el Grande o Valdemar) con sus sabuesos galopando por el cielo en persecución de la presa, presagiando catástrofes y, a menudo, recogiendo las almas de quienes los presencian, obligándoles a unirse a su loca persecución.
El contenido de la leyenda de la caza varía según el lugar geográfico. También cambia con los tiempos. En Gran Bretaña, las primeras historias describen a los jinetes como diabólicos, mientras que en los relatos medievales posteriores, eran hadas. Según Katherine M. Briggs, en su obra de 1967 The Fairies in English Tradition and Literature (Las hadas en la tradición y la literatura inglesas), las personas que se encontraban con la Cacería también podían ser raptadas al inframundo o al reino de las hadas. En otros mitos, la Cacería raptaba las almas de las personas mientras dormían o se llevaba las almas de los muertos. La leyenda de las valquirias con casco que sobrevuelan los campos de batalla para escoltar a las almas de los muertos hasta el Valhalla también forma parte de este motivo. Este tema también aparece en la literatura con historias de brujas en escobas, los Cuatro Jinetes del Apocalipsis o incluso San Nicolás surcando el cielo a toda velocidad en un trineo tirado por renos. Supuestamente, la gente de Alemania, donde el mito se mantuvo vivo hasta el siglo XX, afirmaba haber sido abducida por la Cacería Salvaje.
¿Los fenómenos aéreos inexplicables también forman parte del motivo de la Caza Salvaje? Por supuesto que sí. Pero por Caza no nos referimos necesariamente a jinetes fantasmales persiguiendo a un rebaño. El motivo puede incluir una serie de maravillas aéreas, ya sean dragones, una hueste angelical o una extraña nave triangular sobrevolando el cielo. Y no olvidemos sus implicaciones internas, como la creencia del chamán de que su alma vuela a diferentes reinos, conocida como vuelo chamánico, y su prima cercana la ECM (Experiencia Cercana a la Muerte).
Cuando decimos motivo no nos referimos al concepto junguiano de arquetipos. Como ya comentamos en nuestro primer artículo (véase “Los hombres de negro: ¿reales, una ilusión o ambas cosas?”), no creemos en la teoría del inconsciente colectivo de Jung. Los arquetipos existen en abundancia, como el viejo sabio o el héroe, pero son más o menos plantillas implantadas en nuestro cerebro a lo largo de varios milenios que ayudan a guiar el comportamiento humano, más o menos a la par que los instintos. Los temas mitológicos son diferentes, aunque exteriormente puedan parecer arquetípicos. Son historias que se han transmitido también a través de los tiempos, muchas de ellas basadas en el miedo y la incomprensión del mundo natural y otras en prácticas y creencias religiosas. No nos inspiran ni nos guían. El motivo del hombre salvaje, un humano asilvestrado que vive alejado de la civilización, puede encontrarse en escritos antiguos y medievales. Algunas de estas criaturas se describen como peludas, otras con cara de perro. Esto parece hacerse eco de los informes modernos de Bigfoot y Dogmen.
Las historias de monstruos marinos y lacustres también se remontan a una antigüedad extrema. Según una historia que hemos encontrado en el Aberdeen Weekly Journal del 11 de junio de 1879, cuenta la leyenda que una criatura conocida como kelpie (tomado de la palabra celta calpa, que significa potro) aparecía a menudo en el lago Ness disfrazada de “un hermoso caballo negro”. Según cuenta la historia, una persona desprevenida se subía y el corcel se alejaba corriendo con ella, sumergiéndose “en lo más profundo del lago Ness”. Nunca más se volvió a ver al jinete. Más o menos nos recuerda a la Caza Salvaje.
El folclore escocés/celta está plagado de historias de kelpie que habitan otros lagos, incluido Loch Morar. La mayoría son metamorfos, capaces de adoptar formas animales y humanas. En Bretaña y Cornualles, la tradición dice que habitan en el océano, de ahí lo de serpientes marinas. Los avistamientos de serpientes marinas por parte de los marineros eran bastante frecuentes en los siglos XVIII y XIX, cuando los océanos se consideraban lugares misteriosos como lo son hoy los bosques. Hoy son relativamente desconocidas y el océano sólo se ve como una autopista para el comercio.
Los Hombres de Negro podrían formar parte de otro tema folclórico. Fueron descritos por acusadas de brujería durante sus juicios en Inglaterra en el siglo XVII, durante el periodo de la manía de las brujas. Tal vez sean afines a esos misteriosos encapuchados representados en tallas de piedra y estatuillas de arcilla que se han desenterrado en Europa continental y Gran Bretaña y que se remontan a la ocupación romana. En el Muro de Adriano hay una famosa escultura de los Encapuchados. Los Encapuchados aparecen siempre ataviados con un largo manto que les cubre desde la cabeza hasta los tobillos. En estas tallas, los encontramos en singular o como trillizos (¿los tres Hombres de Negro?). Se han encontrado estatuas de los Encapuchados cerca de manantiales, lo que lleva a algunos estudiosos a creer que estos seres eran dioses de la curación. Otros arqueólogos creen que podrían representar a dioses paganos, monjes, espíritus o algún desconocido que nadie ha identificado aún.
El fenómeno ovni parece ser bastante antiguo a juzgar por diversos textos. Muchos podrían estar describiendo cometas o enormes meteoritos. Otros son un poco desconcertantes. Gregorio de Tours, en su Historia de los francos, escribe que en septiembre de 585 d.C. “ciertas personas vieron señales, es decir, rayos o cúpulas como las que se ven habitualmente… correr por el cielo”. En otro lugar, San Gregorio menciona “‘globos dorados’ que, en varias ocasiones diferentes, fueron vistos centelleando a enormes velocidades a través de los cielos de Francia”. Otros manuscritos hablan de espadas, escudos o cruces llameantes que aparecen en el firmamento. Ninguno parece mencionar objetos que pudieran interpretarse como naves extraterrestres.
Estos informes históricos podrían consumir una enciclopedia de varios volúmenes, y no sólo se refieren a objetos voladores, sino también a ejércitos fantasmas trabados en combate o a ciudades fabulosas suspendidas en el aire (véase el libro New Lands, de Charles Fort, de 1923). En su lugar, ofreceremos una pequeña muestra. Por desgracia, no podemos garantizar la veracidad de ninguna de estas historias y las presentaremos tal y como fueron relatadas.
El Dr. Richard Ruchnau en su libro Breslauer Sagen publicado en 1929 y actualmente en la colección de la Biblioteca Digital de Silesia relata un misterioso fenómeno que fue observado sobre Wroc?aw, Polonia, en 1553. El objeto visto por los habitantes de Wroc?aw se asemejaba a un avión blindado, comparable a un galeón turco, e iba acompañado de extraños fenómenos luminosos. El relato dice así: “Cuando la ciudad de Breslavia se enfrentaba a una calamidad o a un acontecimiento importante, a menudo se anunciaba en forma de una revelación especial. Así, en 1533 se produjo una aparición aérea en forma de galera turca en plena marcha, con un arco iris de fuego colgando sobre ella y tres ruedas de fuego debajo”.
El 12 de marzo de 1754, residentes en Dublín informaron haber visto “entre las diez y las once de la noche… un meteoro en el cielo, que surgió en el Oeste, y se asemejaba a dos cuerpos humanos, que parecían correr el uno hacia el otro con gran rapidez, e iluminaba todo el Hemisferio…” (Kentish Weekly Post, 16 de marzo de 1754).
El 11 de enero de 1873, la gente que vivía cerca de Fort Scott, Kansas, contempló lo que parecía ser “una enorme serpiente, aparentemente perfecta en su forma” oscureciendo el sol cuando se estaba poniendo. Una serpiente voladora similar había sido vista seis millas al este de Bonham, Texas, días antes, según el Bonham Enterprise, “flotando en una nube” que pasaba sobre la granja perteneciente a un señor Hardin. Varios trabajadores del campo vieron la serpiente y “se asustaron seriamente”. “Parecía tan larga y grande como un poste de telégrafo, era de color amarillo a rayas y parecía flotar sin ningún esfuerzo”, relataba el periódico. En un momento dado la serpiente se enroscó, se dio la vuelta y luego “echó hacia delante su enorme cabeza como si golpeara algo”. (The Monmouth Atlas, 18 de julio de 1873).
En la mañana del 24 de enero de 1899, los habitantes de Port Douglas, en la comarca de Douglas, Queensland (Australia), vieron lo que al principio pensaron que era un globo que surcaba el cielo en dirección noroeste. A medida que se acercaba, el objeto cambió de forma y se convirtió en lo que parecía “un parasol o paracaídas invertido”. Se hundió gradualmente a menos de 30 metros del suelo y volvió a cambiar de forma, “tomando la forma de un gran tornillo, retorciéndose y extendiéndose como una minnie [sic] tromba de agua”. Después de media hora, el “tornillo” se disipó y fue reemplazado por “una neblina peculiar”. (Warwick Examiner and Times, 15 de febrero de 1899).
El London Evening Standard informó de esta historia el 6 de febrero de 1913: “Anoche causó sensación en el sur de Gales, dice el corresponsal de Central News, la aparición de lo que se supone era un dirigible que viajaba sobre el canal de Bristol. El dirigible siguió el curso del Canal desde Newport hasta Neath, y en este último lugar se perdió de vista. La nave, que se supone que es el mismo dirigible misterioso sobre el que tanto se ha especulado últimamente, llevaba un gran faro y fue vista por miles de personas”.
Menos de tres semanas después, el 22 de febrero, otra nave zeppelín fue vista sobre Salisbury, Carolina del Norte. “Parecía tener unos cuatro pies de largo… y navegaba velozmente a baja altura…. atravesando la sección este de la ciudad”. (Salisbury Post, 25 de febrero de 1913).
Residentes de Grays, Essex, afirmaron que durante varias noches alrededor de las 9:30 p.m. en agosto de 1917 vieron “tres apariciones inconfundibles, de forma angelical”. La palabra “paz” flotaba sobre sus cabezas. Esto ocurría mientras la Primera Guerra Mundial seguía haciendo estragos (Fife’s People’s Journal, 26 de agosto de 1917).
El 5 de septiembre de 1949, una mujer de Alexandria, Luisiana, espió un extraño objeto que volaba por el cielo a la altura de la copa de un árbol. Ella dijo que tenía “la forma de una bomba, pero plana, de unos dos pies de diámetro con un frente cónico”. El objeto tenía incluso propulsores en el lateral. Mientras ella observaba, el ovni explotó abruptamente creando un ruido “como el chasquido de un rifle”. “Se rompió en pedazos y ardió”, dijo. Esa misma noche, otros vecinos vieron “bolas de fuego” en el cielo (The Town Talk, Alexandria, La, 6 de septiembre de 1949).
Ninguno de estos casos de fenómenos aéreos que presentamos recuerda a naves extraterrestres. En 1949, los aviones a reacción eran todavía una novedad, aunque los inventores llevaban desde los años veinte experimentando con la propulsión a chorro. Por supuesto, fueron empleados de forma limitada tanto por el Eje como por los Aliados hacia el final de la Segunda Guerra Mundial. Los aviones de hélice eran mucho más comunes. Esto demuestra que el fenómeno ovni se manifiesta según la tecnología y la comprensión de la época. A mediados de la década de 1950, cuando la carrera espacial empezó a calentarse y el interés por la ciencia ficción estaba en su apogeo, el enigma pasó a ser de naturaleza extraterrestre. A veces, los testigos veían aterrizar naves con forma de platillo que arrojaban extraños ocupantes, a menudo vestidos con lo que sólo podía describirse como trajes espaciales. La mayoría de estos humanoides eran de baja estatura, con grandes cabezas y orejas puntiagudas que recordaban a los gnomos y elfos de la tradición, mientras que otros eran de tamaño medio o incluso gigantescos. La diversidad era desconcertante. Muchos de estos encuentros con humanoides se produjeron en Sudamérica, donde había focos de superstición muy arraigados.
He aquí una de estas historias que tuvo lugar durante una ola de avistamientos de ovnis y humanoides en toda América del Sur. Alrededor de las 10:30 a.m. del 18 de noviembre de 1957, cerca de Maracaja, Estado de Santa Catarina, Brasil, dos campesinos llamados Joao Pedro Zilli escucharon un zumbido extraño y vieron, a unos 200 metros de distancia, dos discos circulares de color aluminio flotando a un metro del suelo. Cerca de la nave había seis hombres de estatura media y complexión delgada que llevaban “trajes gris oscuro pegados al cuerpo”. Los hombres volvieron a meterse en los discos, que pronto se elevaron con un agudo silbido, doblando algunos cocoteros casi al doble. Al mismo tiempo, otros tres discos de los que los granjeros no se habían percatado surgieron de detrás de otros árboles y, juntos, los cinco objetos cruzaron a toda velocidad el Atlántico Sur. Hay muchas referencias a esta historia, siendo probablemente la original un artículo de Floriano Correia en el Jornal do Ria, el 24 de noviembre de 1957. No estamos seguros de que haya sucedido realmente, pero es representativa de otras decenas de noticias similares procedentes de Brasil en aquella época.
A esto se añadían los contactados, aquellos que afirmaban haberse encontrado con viajeros espaciales e incluso haber sido llevados al planeta natal de los alienígenas, normalmente dentro del sistema solar. Estos seres eran benignos, casi angelicales, y les transmitían mensajes de amor y paz. Precedieron al movimiento hippie en más de una década. Pero, como ya hemos comentado en nuestro artículo “Sólo humo y espejos”, el movimiento de los contactados se desvaneció cuando las sondas espaciales revelaron que los planetas de nuestro sistema eran incapaces de albergar vida. En la década de 1970, empezaron a circular historias sobre personas que habían sido abducidas por extraterrestres y sometidas a exámenes médicos (en particular Travis Walton y los dos pescadores de Pascagoula, Mississippi), y en la década siguiente, los informes sobre abducciones se dispararon. El caso de abducción de Betty y Barney Hill a principios de la década de 1960 parece haber servido de modelo.
Los escenarios en la mayoría de estos casos de abducción eran similares. Alguien ve un objeto extraño en el cielo. El ovni se acerca y, de repente, la persona pierde el conocimiento y es incapaz de recordar nada más. Lo que sí recuerda es que se despierta, mira un reloj y se da cuenta de que han pasado un par de horas. Preocupada por esta “pérdida de tiempo”, la víctima suele someterse a hipnosis para intentar recordar lo que le ha ocurrido. Bajo hipnosis, el abducido recuerda que unos seres extraños, extraterrestres, le subieron a bordo de su nave, le sometieron a un examen físico exhaustivo y a menudo doloroso y después le liberaron. La mayoría de los ufólogos sostienen que los alienígenas, que suelen describirse como de baja estatura, piel gris y ojos envolventes, borraron la memoria de las víctimas sobre el suceso. Los antiestéticos grises, a diferencia de los bellos habitantes del espacio que formaban parte de la tradición de los contactados, eran fríos e indiferentes.
El folclorista alemán Friedrich Ranke, en su estudio de 1914 sobre lo sobrenatural titulado Sage und Erlebnis, postuló que los sucesos paranormales podían ser el resultado de defectos fisiológicos por parte del observador. Observó que tanto los epilépticos como los que habían sido arrastrados por la Cacería Salvaje informaban de rugidos, sensación de volar y pérdida de memoria. Las dos últimas características son, por supuesto, relatadas por los abducidos.
Aquí parecen entrar en juego varios tipos de mitologías. Tendemos a agruparlas, (poniendo algunas como el MIB, el Hombre Salvaje, y el kelpie en categorías mayores), como: 1.) la Cacería Salvaje (fenómenos aéreos inexplicables, abducciones alienígenas, apariciones marianas, los llamados “casos 411”), 2.) los elementales (Pie Grande, Dogman, criptidos diversos, así como esas figuras sombrías que se ven revoloteando por los bosques, por no hablar de los monstruos lacustres y marinos), 3.) los depredadores o el miedo a ellos (gatos misteriosos, cazadores de ovejas y mutilaciones de ganado), y 4.) el maligno (hombres de negro, misteriosas figuras oscuras con capa, demonios, invasores de habitaciones y misterios relacionados con la brujería), y 5.) el culto ancestral (fantasmas, orbes, luces misteriosas, dobles y fantasmas a la antigua). Por supuesto, dado que todos estos mitos proceden del lado Truquero de la psique colectiva, tienden a solaparse en una panoplia confusa. Es difícil ordenarlos en las categorías adecuadas y no estamos diciendo que estas clasificaciones sean correctas. Por ahora, sólo son sugerencias.
Como escribió el parapsicólogo George P. Hansen en su artículo “Demons, ETs, Bigfoot, and Elvis: A Fortean View of Ghosts” publicado en el estudio Research in Parapsychology 1990 y editado por Linda A. Henkel y Gertrude R. Schmeidler: “A veces se informa de avistamientos de Bigfoot en la misma zona que de ovnis. Las curaciones milagrosas se atribuyen a ovnis, santos, ángeles y Elvis. A veces se producen apariciones de muertos en encuentros con ovnis. A veces se producen fenómenos poltergeist tras experiencias de abducción ET. A veces se producen muertes y enfermedades con el contacto ovni, así como con infestaciones demoníacas. Los humanoides parecen mostrar algunas de las características de los fantasmas, Pie Grande, materializaciones de sesiones espiritistas”.
A finales de la década de 1960, muchos ufólogos abandonaron la hipótesis extraterrestre porque había demasiada rareza asociada a estos avistamientos, rareza que sugería una dimensión paranormal. Sin embargo, esta opinión cambió radicalmente en la década de 1990 con la aparición de la serie de televisión Expediente X en 1993 y el interés por el incidente de Roswell suscitado por el libro de Stanton Friedman de 1997 Crash at Corona: The Definitive Story of The Roswell Incident. Expediente X gira en torno a la trama de que existe un gobierno en la sombra llamado el Sindicato que oculta la verdad sobre los extraterrestres y colabora con ellos mientras se preparan para invadir la Tierra. La serie se convirtió en un gran clásico de culto y muchos fans empezaron a sustituir la realidad por la fantasía, creyendo firmemente que existía un encubrimiento oficial en relación con los extraterrestres y que nuestro gobierno estaba realmente en contacto con ellos, incluso aprendiendo tecnología alienígena para construir sus propias naves espaciales. Parte de esta tecnología, afirman, procedía del estudio de naves espaciales estrelladas, incluida la que se estrelló en las afueras de Roswell, Nuevo México.
La mayoría de los investigadores de ovnis en los Estados Unidos (donde Expediente X fue más popular) no están dispuestos a mirar cualquier evidencia que pueda contradecir su teoría ET, prefiriendo el concepto más excitante de que los ovnis son visitantes locos del espacio exterior sean buenos o malos. No debería sorprender, entonces, que estos defensores de ET hayan intentado forzarnos a aceptar que hay una homogeneidad en los informes de ocupantes de ovnis ignorando el hecho de que estos informes son en realidad muy diversos. Esta cosecha actual de ufólogos (los apodamos los X-Filers) sólo tienen un conocimiento superficial del fenómeno ovni y en su mayoría no están familiarizados con los Hombres de Negro, la ola de dirigibles de 1896-7 (o cualquier ola anterior a 1947), o mutilaciones de ganado, adquiriendo la mayor parte de su conocimiento de podcasts chiflados y canales de YouTube (por no hablar de repeticiones de los Expedientes X) que vomitan basura mentirosa que ayuda a solidificar este sinsentido alienígena.
Como seguimos predicando, existe una grave brecha entre el mundo real y lo que percibimos como real (una realidad fabricada) y ha ido creciendo desde la década de 1970, cuando los benévolos Hermanos del Espacio dieron paso a criaturas más o menos hostiles y desagradables que parecían gremlins. Ahora la grieta es un enorme abismo. Ya no estamos conectados con el orden natural; en consecuencia, el Embaucador está más activo que nunca. La Operación Mindfuck, como llamamos a la actividad del Trickster, que no es más que un intento de fastidiarnos la cabeza, está volviendo a su estadio primigenio. Predecimos que el fenómeno ovni adquirirá tintes más siniestros, que los informes sobre Bigfoot, Dogman y críptidos pasarán a ser de naturaleza demoníaca (lo que parece estar ocurriendo ya) y que proliferarán las desapariciones 411. Puede que Expediente X tuviera parte de razón. Estamos a punto de ser invadidos, no por ETs sino por las fuerzas de la oscuridad. También predecimos que habrá una plétora de sucesos paranormales, desde ovnis a mutilaciones de animales, en los bosques de Norteamérica (un lugar que llamamos el Disney de lo Macabro). Nos enteramos por camioneros y mochileros que se están encontrando animales expertamente despellejados y colgados de las ramas de los árboles, casos que hacen que las mutilaciones de ganado parezcan bastante mansas en comparación.
Alguien nos ha preguntado por qué nos referimos a esta inteligencia como el Trickster. Porque imita los hábitos de este personaje del folclore de todo el mundo. Quizá sean lo mismo. Al Trickster le gusta engañar y su comportamiento es irracional, cuando no a veces cómico. Payasos, bufones, bufones de la corte e incluso el Trickster son vástagos de su personalidad. Como explican Barbara Babcock y Jay Cox en su artículo “The Native American Trickster”, publicado en el Dictionary of Native American Literature y editado por Andrew Wiger, el Trickster “elude y trastorna todos los órdenes de cosas, incluidas las categorías analíticas de los académicos”. En una palabra, nos revuelve la cabeza.
El Trickster también está implicado en prácticas mágicas y tiene contacto directo con seres sobrenaturales. Se le suele representar como un animal, pero puede adoptar forma humana. También es a la vez subhumano y sobrehumano, una bestia y un ser divino que parece residir en un estado inconsciente, inconsciente de su propio cuerpo. Es una descripción acertada de la psique colectiva, que activamos sin saberlo a través de nuestros traumas y ansiedades, así como de creencias mitológicas que parecen no morir nunca, un ser cósmico con impulsos animales. Y cuanto más se basen nuestras vidas en representaciones electrónicas de la realidad que nos hagan perder el contacto con la naturaleza, más poder adquirirá el Trickster y más se entrometerá lo sobrenatural en nuestra existencia fría y analítica.
https://trickster49.wordpress.com/2024/03/01/the-trickster-16/