Centavos caídos del cielo: FANI ante la crisis climática
Bryan Sentes
Como es bien sabido, Carl Jung relacionó la aparición de los platillos voladores con las ansiedades sociales de la época, la división del mundo en dos bandos hostiles, una división inconscientemente sanada por el círculo mandala de los platillos. Eric Ouellet aplica un enfoque similar para explicar la Ola Belga de ovnis triangulares en el momento en que la Unión Soviética y el Bloque del Este se estaban desintegrando y la Unión Europea se estaba formando. ¿No está nuestra propia época acosada por una preocupación no menos grave, el cambio climático y la crisis ambiental? ¿Cómo aparecen los UFOs / UAP en este último horizonte? Jeremy McGowan ensaya este asunto de una manera un tanto incoherente y repetitiva (si no menos reveladora) en su artículo de Medium «No puedes ser un ambientalista y apoyar a Coulthart, Elizondo, Corbell o Greer».
Por un lado, McGowan no comparte plenamente la idea predominante de que la humanidad, por sí sola, impulsa el calentamiento global, si bien ve un valor innegable en cualquier tecnología verdaderamente avanzada, ya sea alienígena o no, que fortalezca nuestra capacidad para estabilizar el clima, restaurar los océanos y reducir la dependencia global de los combustibles fósiles. Esta postura no es incoherente en sí misma, pero inquieta a una mente informada por la ciencia del clima. Una tecnología que fortalezca nuestra capacidad para estabilizar el clima, restaurar los océanos y reducir la dependencia global de los combustibles fósiles es, si el cambio climático no es impulsado por la emisión de gases de efecto invernadero, capaz de generar geoingeniería a una escala impresionante, y si puede estabilizar el clima y restaurar los océanos, entonces, parece deducirse que no hay necesidad de que la economía global reduzca su dependencia de los combustibles fósiles.
Como revela el título de su artículo, McGowan apunta, de manera un tanto misteriosa, a autoproclamados ambientalistas, liberales y progresistas, que se pavonean bajo la bandera del activismo ambiental, pero aplauden a figuras como Ross Coulthart y Lue Elizondo [quienes] se jactan de tecnología extraterrestre secreta —tecnología con el potencial de acabar con la dependencia de los sucios combustibles fósiles— solo para esconderse detrás de acuerdos de confidencialidad o endebles excusas de “protección de la fuente”.
Dudo del objetivo de McGowan, ya que ese grupo de “ambientalistas, liberales y progresistas” que ensalzan a Coulthart, Elizondo, etc., no es tan numeroso. Además, McGowan pasa por alto una larga y preocupante historia de ambientalistas que no son ni “liberales” ni “progresistas”, sino reaccionarios y fascistas. De hecho, la redacción del pasaje anterior sugiere en qué punto del espectro político se sitúa probablemente McGowan. Sin embargo, acusa a estos ambientalistas de hipocresía, porque si creyeran en las afirmaciones sobre tecnología avanzada no humana oculta y retenida, exigirían “divulgación completa” en lugar de defender a quienes “se esconden tras acuerdos de confidencialidad o excusas endebles de ‘protección de la fuente’”. Como escribe McGowan
Los activistas pueden sostener carteles de protesta (hechos de papel y que exigen la tala de árboles) contra los oleoductos y la deforestación, pero permanecen en silencio sobre la posible tecnología extraterrestre que podría terminar con la dependencia del petróleo de inmediato, mientras apoyan los comentarios tontos de los comentaristas de ovnis que hablan poéticamente sobre recuperaciones de naves extraterrestres con forma de huevo y ovnis tan grandes que se tuvo que construir un edificio para ocultarlos.
Lo revelador aquí no son tanto los objetivos de las críticas de McGowan, sino lo que se asume en toda su discusión: que la solución a la crisis ambiental y al calentamiento global es esencialmente tecnológica, una postura conocida como ecomodernismo. Coulhart y compañía afirman tener conocimiento de tecnologías “avanzadas” capaces de revolucionar nuestras propias tecnologías y economías y, a su vez, resolver los problemas que estas han generado en forma de contaminación, pérdida de biodiversidad, etc. Lo que McGowan no imagina, probablemente debido precisamente a sus inclinaciones políticas, es que incluso si tales tecnologías existieran, su difusión ocurriría en un sistema social que las monopolizaría para obtener ganancias, no para el bien común. Como observé en una entrevista con A. M. Gittlitz. ya que [para, p. ej., los miembros de la Escuela de Frankfurt] la escasez material es económicamente injustificada, su persistencia debe deberse a otros factores (para los marxistas, sociales). Gittlitz es especialmente perspicaz cuando señala el hecho de que cualquier tecnología de energía libre suprimida sería inmediatamente monopolizada al ser divulgada, independientemente de sus orígenes humanos o extraterrestres. Que tales tecnologías utópicas serían gobernadas espontáneamente por el orden capitalista de esta manera parece pasar desapercibido para los defensores de la divulgación como James Gilliland y Foster Gamble. Lo que es muy convincente es cómo la creencia en y el impulso para revelar tecnologías suprimidas implica una disonancia cognitiva en los creyentes en la divulgación. Gilliland, Gamble, et al. tienden a ser políticamente reaccionarios, en el caso de Gamble, vagamente libertarios. Sin embargo, la distribución general de las tecnologías que creen suprimidas socavaría la base económica que sustenta las relaciones sociales capitalistas. ¡De esta manera, aquellos que presionan por la divulgación son reaccionarios burgueses que sueñan con una utopía socialista!
Lo que nuestros ecomodernistas de la Revelación de FANI no comprenden es que la crisis ecológica es, en esencia, social; tiene que ver con la razón de ser misma de la actividad económica bajo el capitalismo (el lucro mediante la explotación de otros seres humanos y de la naturaleza). La respuesta a la crisis no reside en ninguna tecnología caída del cielo, sino en una reorientación radical de la sociedad, aquí, lejos de las estrellas, hacia nuestro lugar y hogar en la Tierra. Cualquier solución imaginaria a este problema tan real es la definición misma de la ideología como falsa conciencia.
Adición: Sincrónicamente, el día que publiqué los comentarios anteriores, recibí la noticia de un nuevo libro, How We Sold Our Future: The Failure to Fight Climate Change de Jens Beckert, que argumenta
Nuestra aparente incapacidad para implementar medidas básicas para combatir el cambio climático se debe a la naturaleza de las estructuras de poder e incentivos que afectan a empresas, políticos, votantes y consumidores. Basándose en investigaciones en ciencias sociales, argumenta que el cambio climático es un producto inevitable de las estructuras de la modernidad capitalista que se han desarrollado durante los últimos 500 años.
https://skunkworksblog.com/2025/03/02/pennies-from-heaven-uap-in-light-of-the-climate-crisis/