Acusación de brujería y el sistema judicial en el norte de Ghana

5 de mayo 2014

Leo Igwe Research Project

Su destino pende de un hilo. Ella no sabe si algún día volverá a su comunidad, pero espera volver algún día para estar con su marido y envejecer. Ella está a la espera de una orden judicial en este sentido, pero la orden judicial no llega. Ella podría tener que esperar un poco más porque el tribunal, en la última sesión del 4 de marzo, aplazó su caso de forma indefinida. Satu, de 82 años, ha estado alojando en la casa de un miembro de la familia en el suburbio de Tamale después de que fue expulsada de su comunidad por brujería. En la tradición Dagomba, la brujería tiene una cara, un rostro femenino de mujer de edad avanzada. Otro nombre para una bruja, Sounya, es pakurugu, lo que significa anciana. La acusación de brujería es la pesadilla de las mujeres de edad avanzada en la región.

Satu fue acusada de ser responsable de la muerte de la esposa de un primo. Ella supuestamente utilizó so-tim (medicina brujería) para matarla. La hija del fallecido también afirmó que vio a Satu en su sueño. Aparecer en los sueños es otra característica de las brujas. La señora dijo que Satu le estaba lanzando piedras en el sueño.

Satu niega saber nada acerca de la muerte de la mujer o que apareció en el sueño de alguien. En el norte de Ghana, «la autopsia tradicional» está ligada a la acusación de brujería. Cuando se produce la muerte en las familias, algunos miembros consultan adivinos para saber quién es el responsable. Aquellas que los adivinos acusan de estar detrás de la muerte son acusadas abiertamente o declaradas brujas.

El principal acusador de Satu , un anciano de la aldea, informó el asunto al jefe. El jefe, después de consultar a los ancianos desterró a Satu de la comunidad, sin someterla a ningún ritual de confirmación.

Según la tradición Dagomba, la acusación de brujería está sujeta a confirmación por los dioses. Para confirmar una bruja, un acusado es llevado a un santuario por una escoba o una prueba de ritual aves. Los musulmanes que se niegan ir al santuario se les hace jurar por el Corán y luego se les permite vivir en la comunidad. Pero Satu no fue llevada a ningún lugar sagrado. No se le permitió a jurar por el Corán. Los miembros de la familia de Satu intentaron persuadir al jefe de revertir el destierro y permitir que Satu pase por el «proceso tradicional» sin éxito. La familia denunció el caso a la policía y la agencia estatal «“ la Commission for Human Rights and Administrative Justice (CHRAJ). La policía intentó detener a los acusadores. Fueron a la comunidad y en el curso de la detención, una de las acusadoras dio una alarma. Los aldeanos salieron con espadas listos para atacar a la policía. Los policías se vieron obligados a dejarla ir.

Los miembros de la familia de Satu estaban inmutables. Llevaron el asunto al Regente, el jefe de los jefes tradicionales en Dagbon. El Regent invitó ql jefe de Satu y le pidió que resolver el asunto. Pero el jefe, después de consultar a sus ancianos, se mantuvo firme. Los miembros de la familia de Satu volvieron al Regente. El Regent re-invitó al jefe y otras partes de la acusación, pero no se presentaron. Entonces el Regente envió una carta a la Administración Regional, la Policía y CHRAJ instándoles a intervenir en el asunto. CHRAJ invitó a los acusadores, pero no cumplieron la invitación. Algunos funcionarios de CHRAJ fueron a la comunidad para darles cartas, pero algunos lugareños les amenazaron.

En enero, CHRAJ presentó una demanda civil contra los acusadores de Satu. En la demanda, CHRAJ busca la restauración de los derechos – derecho humano de la mujer a la dignidad, la libertad de circulación y de asociación. Por desgracia, no se ha iniciado una audiencia sobre el asunto porque las partes demandadas no han sido notificadas. Los esfuerzos de los oficiales de la corte para entregar citaciones a los encuestados han fracasado.

El tribunal aplazó el caso varias veces para que los encuestados pudieran ser notificados. El 4 de marzo, el juez ordenó que los encuestados pueden ser notificados indirectamente mediante la publicación de la convocatoria en un periódico local. Es después de la publicación que se puede arreglar una fecha de la audiencia. El caso de Satu es el único caso de brujería relacionado ante el tribunal. El alto tribunal en Tamale es el único en toda la región del Norte. Varios casos de acusación tienen lugar en la región, pero muchos de ellos no se cargarán a los tribunales por cualquier número de razones, incluyendo la pobreza, la ignorancia, la distancia, la preferencia del tradicional al sistema de justicia estatal, interferencia y obstrucción de la justicia por los jefes locales.

En la mayoría de los casos, las personas acusadas de brujería y exiliadas de las comunidades son mujeres de edad avanzada cuyos familiares no pueden pagar las costas del proceso judicial. La mayoría de las familias aceptan el destierro, se traslada a la supuesta bruja a otra aldea o es enviada a alguno de los campos de brujas en la región. En pocas ocasiones, como en el caso de Satu, donde los miembros de la familia son educados e ilustrados, que el destierro de una supuesta bruja puede ser impugnado en los tribunales.

Mientras tanto, Satu permanece en Tamale hasta que se obtenga una orden judicial. Sus planes de regresar a casa siguen siendo una ilusión.

http://foundationbeyondbelief.org/witchcraft-accusation-and-the-court-system-in-northern-ghana/