El ocultismo nazi – Hechos y mitos
9.4.16
John Rimmer
Monica Black and Eric Kurlander (editors). Revisiting the «˜Nazi Occult»™: Histories, Realities, Legacies. Camden House, NY. 2015.
Ha habido docenas de libros que examinan los supuestos vínculos entre el ocultismo y el ascenso del nazismo en Alemania, que van desde lo académico hasta el más abyecto y burdo sensacionalismo. Probablemente el título de mayor autoridad de fácil acceso para los lectores británicos es The Occult Roots of Nazism de Nicholas Goodrick-Clarke. El presente libro es una colección de artículos de una amplia gama de escritores, en su mayoría profesores universitarios e investigadores de la historia moderna europea, pero con intereses especiales que van desde el punk rock a la teosofía.
Los ensayos se recogen en tres grupos, como se indica en el título: «˜Histories»™ mira el período comprendido entre finales del siglo XIX, a la llegada de Hitler al poder en 1933; «˜Realities»™ trata con el período de 1933 a finales de la Segunda Guerra Mundial; y ‘»˜Legacies»™ con el período posterior a la guerra y el surgimiento de nuevos intereses tanto en el ocultismo nazi en Alemania y en otros lugares.
Es la sección ‘Historias’ que es quizás la más académica, ve la gran cantidad de sociedades y tendencias ocultas y paranormalistas en Wilhelmite Alemania. Es importante entender que a pesar de que ahora tendemos a ver las ideas paranormalistas y ocultistas como anti-científicas y anti-ilustración – la metáfora ‘vela en la oscuridad’ de Carl Sagan encapsula la vista «“ a mediados y finales del siglo XIX tales ideas eran vistas como progresistas y radicales, y un anticipo, no una oposición a la ciencia «académica». Organizaciones como la Sociedad para la Investigación Psíquica, fundada en este periodo, siguen el estilo de la academia tradicional con Revistas con jerga densa y matemáticas, cuidadosamente referenciadas y arbitradas.
Grupos como los teósofos ganaron una gran popularidad entre las clases medias que estaban buscando cada vez más una alternativa a la conformidad sofocante de la sociedad imperialista Willhelmite, y las ideas ocultas parecían tender un puente sobre las ideas religiosas y científicas. Mucha gente que se había atraído por el pensamiento ocultista se asociaron a una amplia gama de grupos y sociedades. El autor de este capítulo, Peter Staudenmaier pone como ejemplo al ocultista Karl Heise, que fue una figura destacada no sólo en la Sociedad Teosófica, Mazdaznan, un movimiento neo-zoroástrico, y la sociedad Ariosophist de Guido von List, a menudo destacado como una influencia principal en el desarrollo inicial nazi.
Staudenmaier señala, sin embargo, que se trata de una simplificación excesiva asumir que cualquier vuelta del siglo un grupo ocultista de movimiento se puede identificar directamente como un precursor del movimiento nazi, ya que las ideas ocultistas eran tan frecuentes en toda la sociedad, y el nazismo surgió partir de una banda muy enredada de ideas, a menudo contradictorias. A pesar de que algunos ocultistas fueron a unirse a los nazis e incluso se elevaron a la prominencia, es un error pensar que esto era un resultado inevitable de sus creencias ocultistas. Staudenmaier señala «los adherentes esotéricos tomaban decisiones deliberadas y activas de acuerdo con su propia percepción de las posibilidades a las que se enfrentaban. En vez de leer la historia hacia atrás desde el punto de vista de 1933, haríamos bien dar total crédito a los riesgos y complejidades del pasado».
El caos y la casi anarquía de la Alemania post Primera Guerra Mundial alentó un crecimiento de lo apocalíptico y utópico, que a veces casi se desvió hacia los fenómenos ‘forteanos’. Max Hoelz era un soldado que después de la guerra organizó un movimiento guerrillero comunista en el Vogtland, una zona cercana a la frontera bávara con Checoslovaquia. En la atmósfera sin ley de ese tiempo su grupo allanó propiedades, robó y distribuyó alimentos, atacó a la policía y el poder judicial, liberó prisioneros, y desafió a las autoridades civiles. Hoelz se convirtió en leyenda por su habilidad para eludir la captura y provocar a la policía. Hubo un tiempo en que la policía detuvieron una fiesta de boda y lo buscaron, sospechando que estaba escondido entre los invitados. Afirmó que estaba allí – ¡disfrazado de la novia! Pronto se convirtió en una figura semilegendaria, que era parte Robin Hood, parte Spring Heel Jack, capaz de desaparecer a voluntad, o incluso aparecer en dos lugares a la vez.
El ambiente cultural de la inmediata posguerra y la Alemania de Weimar es discutido por Jered Poley en un capítulo examina la obra del escritor y crítico de cine Siegfried Kracauer. En su libro From Caligari to Hitler, A Psychological History of the German Film, publicado en 1947, Karcauer sugiere un vínculo directo entre los artefactos culturales de la época de Weimar y el ascenso del nazismo, expresado sobre todo en películas como El gabinete del Dr. Caligari, Nosferatu y Figuras de cera.
Ha habido una enorme cantidad de especulaciones sobre la relación entre el estado nazi y los profesionales y los promotores de las ideas ocultas y «pseudo-científicas», que a veces parecen haber sido aceptados y luego perseguidos. Esto implica en particular la «˜Special Action Hess»™, un resumen de los ocultistas y astrólogos que se sospechaba habían estado relacionados con el vuelo de Rudolf Hess a Gran Bretaña en 1941. Antes de esto, las autoridades parecían ser bastante indulgentes con los practicantes, pero incluso después de la represión imponer restricciones a menudo parecía casual. Sea o no un individuo estaba destinado a un campo de trabajo o de concentración, o simplemente olvidado, dependía de muchos otros factores que simplemente sus creencias ocultas particulares, incluyendo su beneficio percibido por el Estado.
De hecho la actitud del Partido Nazi a estos temas era bastante pragmática, con ideas como la de influencia de Steiner de la «agricultura biodinámica», la «˜World Ice Theory»™ de Horbiger, la astrología y la radiestesia todas siendo probadas para ver si podían ser de algún uso práctico para el Estado. Después del arresto de Mussolini y posterior desaparición en 1943 se empleó un grupo de videntes y zahoríes para buscar su ubicación. Un funcionario involucrado comentó con sarcasmo: «Estas sesiones nos cuestan mucho dinero, ya que la necesidad de estos «˜científicos»™ de una buena comida, bebida y tabaco era bastante enorme». Bonito trabajo si puedes conseguirlo, ¡sobre todo en medio de una guerra! La marina alemana también parece haber experimentado con los zahoríes, en un esfuerzo para localizar submarinos aliados.
Un ejemplo de pragmatismo de las autoridades fue el caso de la estigmatizada católica Teresa Neumann, que atrajo a cientos de miles de peregrinos a la pequeña población de Konnersreuth en Baviera. A pesar de que ahora se promueve como una especie de figura de «resistencia», y se presenta como candidata a la canonización, en el momento ella y su círculo tenían cuidado de distanciarse de cualquier implicación política abierta. La actitud de las autoridades nazis hacia Neumann también fue matizada, al verla a ella y a sus seguidores, el «Círculo Konnersreuth», como potencialmente problemáticos, pero también, siendo políticamente conservadores, capaces de ser tolerados. En algunos aspectos, el círculo creó más problemas para la jerarquía de los católicos que para los nazis.
La última serie de ensayos, «Legados» analiza las formas en que la idea del «Ocultismo Nazi» se ha incorporado a las ideas contemporáneas sobre el régimen, y cómo las ideas y los fenómenos ocultos han sido alojados por los gobiernos posteriores a la guerra tanto en la Alemania del Este como la Occidental. En el período inmediato posterior a la guerra el «sanador y profeta» Bruno Gröning saltó a la fama, con informes de curaciones místicas y visiones apocalípticas. Una multitud de miles de personas se reunieron en Hamburgo, puramente como resultado de un rumor de que podría estar viviendo allí después de haber sido prohibido ejercer su «curación» en su ciudad natal de Herford. Los críticos, y las autoridades civiles, parecían temer que sus ideas milenaristas representaban una continuación de la irracionalidad de la era anterior.
Otra figura de la escena de lo oculto y lo paranormal antes de la guerra le fue mejor con su re-invención post-guerra, el parapsicólogo Hans Bender (izquierda). El interés de Bender en lo que más tarde se describió como «ciencia de frontera» comenzó mientras estudiaba en París en 1933. Quedó impresionado con la manera en la que Joseph Rhine estaba estableciendo la investigación psíquica como objeto de estudio serio en la Universidad de Duke en los EE.UU., y había trabajado para establecerlo de manera similar en Alemania en la Universidad de Friburgo. En 1941 fue nombrado para el puesto de Director del Instituto de Psicología y Psicología Clínica en la Universidad de Estrasburgo Reich, que había sido establecida por los nacionalsocialistas. Bender había sido miembro del partido desde 1937, aunque esto era más o menos obligatorio para cualquiera que deseara seguir una carrera académica.
Además de su papel académico en Estrasburgo, Bender también fue responsable de supervisar el trabajo del Instituto Paracelso, que fue establecido para investigar la astrología, etc., y que le dio la oportunidad de enseñar la psicología convencional, sino también involucrarse cada vez más en el mundo parapsicológico. La represión de los ocultistas después de la huida de Hess no afectó su trabajo, ya que estaba dirigido casi exclusivamente a practicantes ocultistas, en lugar de aquellos que tuvieron la consideración de realizar la investigación científica sobre el tema. De hecho, puede haber correspondencia a través de esta acción recibiendo libros y otros documentos que habían sido confiscados por las autoridades. Anna Lux, la autora de este capítulo, comenta: «Este tipo de experiencias… reflejan la postura vacilante hacia el ocultismo y la parapsicología prevalente en el Tercer Reich».
Después de la ocupación aliada de Estrasburgo Bender estuvo prisionero durante seis meses, volviendo a Friburgo en 1946. Como ex miembro del partido no estuvo en condiciones de reanudar su carrera académica hasta 1956, cuando fue designado nuevamente como profesor asociado. En los años siguientes Bender ganó una reputación como uno de los primeros «parapsicólogos mediáticos». Sus columnas en la revista de gran tirada Bild producían miles de informes de ESP y fenómenos parapsicológicos, y se convirtió en una figura familiar en la televisión alemana. Lux llega a la conclusión de que Bender fue instrumental en la creación de un «discurso popular» de la parapsicología.
Jeff Hayton es un profesor de historia europea moderna, con un interés particular en las culturas alternativas. En su estudio de la conexión «nazi/ocultismo» en los juegos de computadora contemporáneos, sugiere que el mito del «ocultismo nazi» se utiliza como sustituto de la realidad del Holocausto. Invitando a los participantes a ellos para destruir nazis porque son vampiros, magos negros o criaturas criadas en el infierno, más que por las atrocidades que han cometido, se convierten en aislados de la realidad histórica y los jugadores evitan el tener que examinar la realidad del nazismo y su legado, o enfrentarse a las complejidades de la guerra real. También examina el impactante mundo de los juegos pronazi.
En el último capítulo, «˜The Wewelsberg Effect»™ incorpora un análisis de las formas en que el mito del ocultismo nazi ha calado en una gama de la cultura contemporánea, con especial énfasis en la música rock y heavy metal, y cómo las imágenes visuales del nazismo tienen una seducción oscura. Aunque el capítulo más corto en esta colección es posiblemente el más preocupante en la demostración de la profundidad a la que el ‘kitsch’ de los nazis ha penetrado en la cultura popular y el nivel de aceptación que parece haber ganado.
Aparte de uno o dos de los ensayos anteriores que requieren considerables conocimientos básicos de filosofía y de la historia moderna de Alemania, esta es una obra accesible, aunque el lector en general, probablemente, estará preparado para pasar por alto las largas referencias académicas. Se proporcionan traducciones de títulos alemanes y términos técnicos, pero el lector inglés todavía puede ser desconcertado por palabras tales como Gendarmeriehauptwachtmeister, que aparentemente significa ‘policía’.
Esta colección de ensayos es una contribución muy importante para el estudio histórico de la era nazi y la forma en que una obsesión con sus elementos llamados «ocultos» ha influido en las ideas siguientes. La introducción de los editores señala que la «inversión persistente» en el ocultismo nazi como una puerta de entrada al neonazismo sugiere que los vínculos entre el neonazismo y esoterismo «siguen siendo un tema crucial de estudio continuado».
http://pelicanist.blogspot.mx/2016/04/the-nazi-occult-facts-and-myths.html