La estantería de Roswell – «UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth» (Parte 2)

24 de marzo de 2017

David Halperin

Benson Saler, Charles A. Ziegler, and Charles B. Moore.  UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth.  Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1997.

Saler, Ziegler, and Moore, «UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth» (1997).

«Los griegos creían que los dioses eran inmortales», escribí en un blog de invitado hace seis años. «Los ufólogos lo saben bien».

Por supuesto que estaba hablando de Roswell.

Diga, si se quiere, que la historia de Roswell es un mito, que en las últimas cuatro décadas ha impregnado nuestra cultura. Casi todo el mundo ha oído al menos de él, incluso si no creen o saben (o se preocupan por) sus detalles. ¿Por qué no deberíamos llamarlo un mito? Como en los mitos antiguos, los dioses recorren el cielo en sus carros, inaccesibles a los mortales atados a la tierra, excepto en la medida en que decidan revelarse. La tecnología de la historia puede ser futurista del siglo XX. Su corazón es antiguo.

Sólo que, en los mitos clásicos, los dioses normalmente no caen del cielo, ellos y sus vehículos se rompen juntos. Sus cadáveres no son rasgados, sus tripas devoradas por los depredadores del desierto. Cuando los dioses mueren, como en ocasiones uno lo hace, no es para siempre. No son frágiles, infantiles y sin sexo, con cabezas enormes y miembros esbeltos. Así, exacta y patéticamente como los niños, de hecho, una momia de un niño de dos años podría (en 2015) ser ampliamente confundido con uno de ellos.

Si Roswell es un mito, es uno extraño y distintivo, quizás sin parangón en la mitología del mundo. La pregunta exige respuesta: ¿qué significa? (Los acontecimientos históricos pueden ser accidentes, sin sentido. Nunca-mitos.)

Por supuesto, los antropólogos Charles A. Ziegler y Benson Saler, los principales autores de UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth, tienen sus pensamientos sobre esta cuestión.

Ziegler se vuelve por su respuesta al masivo Motif Index of Folk-Literature del folklorista Stith Thompson, que reconoce un género de historia en el que «un objeto esencial como comida o agua es confiscado o atesorado por un monstruo malévolo para que la humanidad no pueda usarlo. Un héroe cultural derrota o elude al monstruo para liberar o robar el objeto, que entonces se pone a disposición de la humanidad». En una variante, «el elemento esencial que guarda el monstruo es la sabiduría».

¿No cree que suena como la historia de Roswell? Ziegler explicará:

«Así, el motivo central del mito de Roswell es que un monstruo malévolo (el gobierno) ha secuestrado un elemento esencial para la humanidad (sabiduría de una naturaleza trascendental, es decir, conocimiento basado en la evidencia de que no estamos solos en el universo). El héroe de la cultura (el ufólogo) libera el elemento esencial (la sabiduría) para la humanidad».

Esta propuesta se hace en la página 51 de UFO Crash at Roswell. En la página 67 se ha metamorfoseado en hecho establecido. «He demostrado que el mito de Roswell está temáticamente relacionado con un relato de dos objetos, atesorados, en el que el objeto es la sabiduría (es decir, el conocimiento basado en la evidencia de que no estamos solos en el universo)».

Por supuesto, Ziegler no ha «demostrado» nada de eso. Ha avanzado una conjetura, para ser aceptada o no sobre la base de su plausibilidad inherente.

En la lectura de Ziegler, el ovni es un mueble pasivo, casi incidental. La imagen más poderosa y convincente de la historia – el disco arruinado y paralizado, sus ocupantes muertos – no tiene significado intrínseco. Está allí sólo para transmitir la lección abstracta de que «no estamos solos en el universo». Resumen – y privado de la más pequeña utilidad. No aprendemos nada acerca de nuestros compañeros que comparten el universo más allá de que existan. ¿Vienen a rescatarnos? ¿Invadirnos? ¿Enséñanos algo que necesitamos saber? Si es así, la muerte ha silenciado sus labios, dejando a sus cadáveres un enigma más. Como una pieza de sabiduría «esencial», esto es bastante pobre.

A menos que, por supuesto, la lección central sea justamente eso: son mortales.

Para Ziegler, esto parece ser un problema. Tanto es así, que hacia el final de su discusión él compara a los extraterrestres a los ángeles. «Las historias de ovnis y ángeles comparten sorprendentes similitudes», dice. «Ambas involucran a entidades elusivas que realizan sus actividades terrestres discretamente sin dejar evidencia física de su existencia o su estatus sobrenatural, y en el nivel más profundo ambas transmiten el mismo mensaje fundamental – no estamos solos».

(No importa que el «no-estar-solo» tenga un significado en el pensamiento de que «nunca estás solo si tu ángel de la guarda está contigo», y otro completamente diferente cuando se usa para transmitir que hay otras entidades inteligentes y sensibles En el universo aparte de los humanos, sólo el primer uso de «no-estar-solo» lleva consigo la implicación de ser cuidado.)

¿Qué diría Ziegler si la historia de ángel más resonante, familiar y ampliamente difundida hablara de un hombre que encuentra a su ángel guardián muerto en la cuneta, medio comido por los perros?

Como escribí en mi post anterior, los dos primeros capítulos de UFO Crash at Roswell son de Ziegler. Su compañero-antropólogo Benson Saler contribuyó con el capítulo 4; los dos colaboraron en el capítulo 5. (El tercer capítulo, del físico Charles B. Moore, proporciona el fundamento de la explicación «Mogul» de los restos de Roswell que Ziegler y Saler toman como dada). Como Ziegler, pero procediendo por un camino diferente, Saler intenta dar sentido al contenido de la historia de Roswell:

«Los defensores del mito de Roswell aceptan la supuesta existencia de poderosos extraterrestres que superan las limitaciones que nuestra ciencia plantea actualmente con respecto al viaje en el espacio y el tiempo. De hecho los defensores de Roswell parecen considerar plausible la existencia de tales seres». Saler cita con aprobación la sugerencia (razonable) del antropólogo Melford Spiro de que nuestras experiencias como bebés y niños muy pequeños, con seres mucho más grandes que nosotros mismos que atienden nuestras necesidades y vienen corriendo a nuestros gritos, nos predispone a creer en dioses y otros «seres sobrehumanos» como los alienígenas ovni. ¿Por qué estos «seres sobrehumanos» deben ser vistos como infantiles y muertos, al parecer, no le parece a Saler una pregunta que valga la pena hacer.

«Las religiones occidentales tradicionales», escribe Saler, «responden a los anhelos de la dependencia. Ellas sostienen que un creador benigno, omnisciente y omnipotente que ve a sus criaturas humanas como sus hijos, a quienes guía y sostiene. Él es su padre en el cielo, la fuente última de su pan de cada día… Los anhelos de dependencia similares ahora se dirigen a extraterrestres sobrehumanos».

Pero, ¿cómo «dependen» de entidades frágiles que no pueden salvarse a sí mismas, mucho menos a ustedes, de la destrucción? ¿Cuyos cadáveres se encuentran en sus mesas de examen para ser disecados? ¿Quienes, a diferencia de los santos cristianos tradicionales, ni siquiera tienen un «olor de santidad» en su muerte? (Al contrario, el funerario de Roswell, Glenn Dennis, a quien considero como el principal creador de la historia de Roswell tal como la conocemos, recuerda a la enfermera probablemente ficticia con el nombre evocador, seguramente simbólico, de «Naomi Maria Self» como habiendo emergido de la sala donde se realizaban las disecciones, con la nariz y la boca cubiertas con un paño para evitar el abrumador hedor de los cuerpos extraños.)

Saler no muestra ningún signo de haber leído alguna de la literatura de Roswell. Esto parecería una desventaja para alguien que se comprometiera a pronunciarse sobre Roswell y su significado. Lamentablemente, no es incomparable entre los no-ufólogos que tratan de escribir sobre ovnis, al parecer con respecto a los detalles de lo que están discutiendo como delirantes y por lo tanto bajo su aviso. Pero la perspectiva antropológica de Saler le permite ideas genuinas. Aunque está menos informado que su colega Ziegler, sus comentarios muestran una mayor profundidad y menos condescendencia. A mi recuerdo, su capítulo no contiene burlas a los «aficionados a los ovnis» y a los «verdaderos creyentes». A menudo parece – como en su fascinante discusión del cambio de la construcción cultural del «cielo» a la del «espacio- para reconocer el llamado de Roswell no sólo a un círculo peculiar de «creyentes», sino a todos nosotros.

De hecho, Saler está en su mejor momento cuando se centra en la calidad evasiva de la creencia y la «realidad» que atribuye a sus objetos (páginas 127-129). No es casualidad que sus ejemplos provengan de la cultura extranjera que más conoce, los indios Wayú de Colombia y Venezuela, entre los que hizo su trabajo de campo. Los mitos Wayú, nos dice, «describen los hechos de poderosos seres no humanos (pero muy antropomórficos) seres que, en las narraciones, a menudo interactúan con los seres humanos y afectan sus vidas de maneras determinadas». Estos son los «dioses» y «diosas» Wayú – salvo que no lo son.

«No hay cultos para estos seres», el ritual religioso Wayú que se refiere a sí mismo con los espíritus transformados de sus propios muertos. «La gente no les reza, ni los adora, ni intenta propiciarlos en la vida real. De hecho, algunos de mis propios informadores me dijeron que estos seres no son «reales» en el sentido de que soy real.

(Cuando yo era un ufólogo adolescente, ¿eran los ovnis tan «reales» para mí como mis padres eran reales, o las chicas de mi escuela secundaria a quienes ansiaba preguntar pero imaginaba que se reirían en mi cara si lo hiciera? De la invasión desde el espacio – yo profesaba la creencia de que los ovnis eran hostiles – tan reales como la amenaza de esa humillación anticipada? Sé que no les temía un centésimo.)

Para los wayú, dice Saler, estos seres míticos «tienen una cierta «˜verdad»™, la verdad de capturar y expresar diversas realidades en las experiencias existenciales del Wayú. Y aunque las historias acerca de ellos son por lo tanto valiosas para la reflexión, así como entretenidas, y aunque proporcionan un lenguaje útil y estéticamente agradable para hablar de una variedad de preocupaciones, estos seres divinos no constituyen por sí mismos o representan lo «realmente real». Señalan, o expresan de otro modo, verdades validadas experimentalmente, las verdades, si se quiere, del sentido común. Pero eso se puede hacer, y a menudo se hace entre los Wayú, en otros idiomas».

Tal vez eso es lo que significa resolver el misterio obni: refundar en otro idioma esas verdades que los ovnis están tratando de decirnos.

http://www.davidhalperin.net/the-roswell-bookshelf-ufo-crash-at-roswell-the-genesis-of-a-modern-myth-part-2/

La estantería de Roswell – «UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth» (Parte 1)

10 de marzo de 2017

David Halperin

Benson Saler, Charles A. Ziegler, and Charles B. Moore. UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth. Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1997.

Cuando Donald Menzel llamó a los platillos voladores un «mito moderno», lo quiso decir como un desprecio. Cuando Carl Jung hizo lo mismo, lo quiso decir como una insignia de honor, sin la implicación necesaria de que los ovnis no existen. Cuando los autores de UFO Crash at Roswell llaman a la famosa caída de 1947 «un mito moderno», su propósito es reclamarlo para el dominio académico de la antropología y el folclore, que toma los mitos y leyendas y cuentos populares como su propio territorio.

Saler, Ziegler, and Moore, «UFO Crash at Roswell: The Genesis of a Modern Myth» (1997).

En esto tienen razón, aunque, como sucede a menudo con asuntos ufológicos, las preguntas que ellos plantean tienden a ser más atractivas y provocadoras que sus respuestas.

De los tres coautores del libro, Charles A. Ziegler y Benson Saler son -o fueron, en el momento de su publicación en 1997- antropólogos profesionales. (Saler es ahora emérito en la Universidad de Brandeis, no sé si Ziegler todavía está en el campo). El difunto Charles B. Moore era un físico atmosférico, agregado al equipo no porque tuviera nada que decir sobre Roswell como mito, sino porque sus recuerdos de su participación 50 años antes en lo que para él era el «proyecto globo de la Universidad de Nueva York» hacen un caso aparentemente persuasivo para lo que Ziegler y Saler toman como hecho establecido. Es decir, que los restos hallados por Mack Brazel en su rancho al norte de Roswell el 14 de junio de 1947 – están bastante seguros de la fecha – fueron los restos de un tren de globos enviado al aire diez días antes al servicio de una Proyecto de espionaje secreto de la Guerra Fría que pasó por el nombre de «Mogul».

Si usted es nuevo en el agobiante grupo de problemas de Roswell, como lo era cuando leí este libro por primera vez hace 15 años, tal vez quiera leerlo junto con Karl Pflock»™s Roswell: Inconvenient Facts and the Will to Believe (2001), al igual que los autores de UFO Crash, piensa que un tren de globos Mogul era el núcleo fáctico de la historia de Roswell, de la cual todo lo demás crecía. Pero Pflock es… o fue, hasta que su vida fue trágicamente cortada, un ufólogo. Comprende y transmite las ambigüedades del registro histórico; él es capaz de apreciar la seriedad intelectual de los defensores del accidente de una nave espacial, aunque esté en desacuerdo con ellos. Ziegler y Saler, como buenos antropólogos, tratan de ser desapasionados con los «traditors», orales y literarios, a quienes debemos la historia de Roswell. Sin embargo se filtra un olor desagradable de alto desprecio por los «luchadores ovni» y «verdaderos creyentes».

Los dos primeros capítulos son de Ziegler. Después de presentar lo que él considera como «el núcleo histórico del mito», resume en orden secuencial seis «versiones» de la historia tal como había llegado a conocerse a finales de los 90, cada uno de los cuales supuestamente descansa y desarrolla su predecesor. La más temprano de los libros de Roswell, The Roswell Incident de Charles Berlitz y William Moore, de 1980, es su «Versión 1». Luego vienen los fabricados «MJ-12 report» (1988, versión 2), UFO Crash at Roswell de Kevin Randle y Donald Schmitt (1991, versión 3), Crash at Corona de Stanton Friedman y Don Berliner (1992, versión 4), la segunda colaboración de Randle-Schmitt, The Truth About the UFO Crash at Roswell (1994, versión 5) y Roswell in Perspective l de Pflock (1994, versión 6).

Cada una de estas «versiones» se analiza según la fuente de cada una de sus características, insertada entre paréntesis en los resúmenes de Ziegler. Detalles históricos genuinos están marcados con una «H». Aquellos que son básicamente históricos pero de alguna manera distorsionados son «HD». Los que se transmiten de historias de choque anteriores como Frank Scully, o de las creencias que invaden la comunidad ovni, son «P» y «B», respectivamente. Aquellos incorporados a versiones anteriores o innovados en la nueva versión son «V-1», «V-2», y así sucesivamente.

Obviamente, Ziegler ha hecho su tarea. Sin embargo, su análisis tiene una sensación superficial, restringida al plano de la literatura publicada de Roswell, dejando de lado las tradiciones orales que anteceden al incidente de Roswell y no dejaron de evolucionar cuando apareció el libro de Berlitz-Moore. Para estar seguro, él tiene razones metodológicas sólidas para hacer esto. Los años antes de 1978, cuando los primeros informantes sobre el accidente comenzaron a presentarse, son una vasta oscuridad, silenciosa como la Esfinge. Trate de esbozar un desarrollo secuencial de temas y detalles para este período, y se revuelcan en las conjeturas. Sin embargo, es difícil escapar de la sensación de que la parte más vital y creativa del desarrollo de la historia ha sucedido completamente fuera de su radar.

Ziegler está vivo ante el problema de los «traditores orales» y su relación con los «traditores literarios» – su nomenclatura preferida sobre los «testigos» y los «autores» – y proporciona un serio pero confuso tratamiento de la cuestión en el «Proceso de Transmisión» sección del capítulo 2. Lo que él no intenta es lo que Pflock hace en su libro de 2001, y Kevin Randle en el Roswell in the 21st Century del año pasado: cero en los principales «traditores orales» y ver lo que se puede saber de lo que dijo y cuándo.

Así, Pflock dedica un capítulo a cada uno de Frank Kaufmann y al funerario Glenn Dennis. Randle hace lo mismo por el mayor Jesse Marcel y el teniente Walter Haut. Por el contrario, Kaufmann obtiene dos menciones en el índice de UFO Crash at Roswell, una de ellas en una nota final, la página dada incorrectamente. (Debe ser 182, no 184.) Hay una referencia de página para Haut. Glenn Dennis, en mi humilde opinión el más importante del grupo, no está en el índice en absoluto.

Aparece en la discusión de Ziegler, aunque no por su nombre. Fue Glenn Dennis quien afirmó haber sido acosado y amenazado por un oficial de cabellos rojos en el hospital base del Campo Aéreo del Ejército de Roswell, donde los cadáveres de los ET estaban siendo examinados. «El capitán de cabeza roja me dijo: «˜No hubo choque aquí. No viste nada. No le digas a nadie que viste algo. Si lo haces, te meterás en serios problemas… Alguien estará recogiendo sus huesos de la arena»™». Eso fue lo que Dennis le dijo a Randle en noviembre de 1990; y en una declaración jurada reimpresa en el libro de Pflock, fechada en agosto de 1991, Dennis llama al capitán «un pelirrojo con los ojos más malos que yo había visto jamás». También presente-citando la declaración jurada- era «un sargento negro con una almohadilla en la mano quien dijo: «Él haría buena comida de perros para nuestros perros».

Aquí Ziegler hace un punto importante. El pelirrojo amenazante surge en otro relato de «traditor oral» de lo que supuestamente él y su familia presenciaron cuando era un niño de cinco años, en las llanuras de San Agustín, a unas 200 millas al oeste de Roswell. Había una nave espacial estrellada. Cuatro alienígenas, tres muertos y uno vivo. «No pasó mucho tiempo antes de que aparecieran los tipos militares», dijo a Randle en febrero de 1990 este hombre, cuyo nombre era Gerald Anderson, «Había un capitán… tenía el pelo rojo. Era un idiota. Amenazó a todo el mundo con las cosas más increíbles que puedas creer… Primero, le dijo a mi padre que si lo repetía, se encargaría de pasar toda su vida en una prisión militar y nunca volvería a ver a sus hijos».

¿Era éste el mismo hombre, en el hospital de base de Roswell y en las llanuras de San Agustín? Increíblemente improbable. También es improbable, sin embargo, que el detalle compartido sea coincidencia. Ziegler seguramente tiene razón: este es un caso del proceso de desplazamiento folk-narrativo («transferencia») de detalles de un contexto a otro.

Pflock también observa el parecido, explicándolo a través de la influencia en la historia de Anderson de Dennis, tal como fue contada en un documental de televisión («Unsolved Mysteries») aproximadamente un mes antes de que Anderson hablara con Randle. Ziegler, menos plausiblemente, sugiere que la influencia fue hacia el otro lado. El punto crucial es que los «traditores orales» sentían intuitivamente el pelo rojo del hombre amenazante como un detalle significativo, igualmente apropiado para el desierto abierto del oeste de Nuevo México y para el interior de un hospital militar.

En este punto, Roswell se convierte en parte de una red más amplia y, en lo que a mí respecta, comienza la verdadera investigación.

«En el folclore europeo y americano», dice Ziegler, «se piensa tradicionalmente que las personas pelirrojas tienen temperamentos ardientes». Esto no es la mitad de ello. Ya en la Edad Media, se creía que Judas Iscariote era un pelirrojo. Así eran los judíos a menudo (y, según el sabio pero excesivamente extraño anticuario británico Montague Summers, también vampiros). En sus memorias de 1945 Black Boy, Richard Wright recuerda a los niños negros del sur burlándose del hijo pelirrojo de un comerciante judío (lo cito de memoria):

«Cabeza roja,

Pan judío

Cinco centavos

Una cabeza judía»

Lo que no tiene mucho sentido, y debe haber sido adaptado de una rima de burla que recuerdo como «Red head / Ginger bread / A nickel for / A ginger head». Vi este jingle en impresión hace muchos años y estaba seguro de que podría encontrarlo en la Web, pero no tuve suerte en Google. (Aunque la apertura aparece en una historia publicada alrededor de 1900, y hay un negocio en Wichita, Kansas, llamado «Redhead Gingerbread Custom Creations.»)

Tampoco puedo encontrar la fuente de una tradición judía que recuerdo haber leído o escuchado hace mucho tiempo, que Hamán, el furioso antisemita del Libro de Ester, tenía pelo rojo.

¿Era el capitán de cabeza roja del folklore de Roswell entendido, inconscientemente o medio conscientemente, como judío? Glenn Dennis que lo emparejó con un sargento negro podría entonces expresar un miedo de las minorías en la sociedad americana que se invierte con los uniformes, puesto en posiciones del poder. Esto no quiere decir que Dennis fuera antisemita o racista de manera consciente o explícita. Sin mala voluntad para con nadie, puede haber conectado a ciertas ansiedades en la cultura a su alrededor, sin saberlo transformándolos en sus recuerdos en había una vez en Roswell.

¿Pero podría haber más?

En un artículo sobre «El pelo rojo de Judas y los judíos», resumido en http://jhom.com/topics/color/judas.htm, la finada historiadora de arte Ruth Mellinkoff habla de un «antiquísimo disgusto por el pelo rojo» que se remonta al antiguo Egipto, donde el cabello rojo estaba conectado con «el malvado dios Seth». Una rápida búsqueda en Google me lleva a un sitio web con autoridad, «Ancient Egypt Online», que habla de Set (Seth) como «uno de los más antiguos dioses egipcios… un dios de la tormenta asociado con acontecimientos extraños y aterradores tales como eclipses, tormentas eléctricas y terremotos. También representaba el desierto y, por extensión, las tierras extranjeras más allá del desierto. Su glifo aparece en las palabras egipcias para «turbulencia», «confusión», «enfermedad», «tormenta» y «rabia». Se le consideraba muy fuerte, pero peligroso, y extraño.

«Se pensaba que tenía la piel blanca y el pelo rojo, y la gente con el pelo rojo se pensaba que eran sus seguidores. Se asoció con el desierto (que toma su nombre de la palabra egipcia «dshrt» – el lugar rojo). Representaba el calor feroz y seco del sol que parecía la tierra, y era infértil como el desierto».

Así que quizás – si me permiten una pesada dosis de especulación – algo antiguo y primordial se está manifestando en el capitán de cabeza roja, que aparece a un «traditor» en el desierto y promete a otro que «alguien va a buscar tus huesos en la arena». Algo no bastante arquetípico, quizás, pero al borde de ello.

Lo que nos lleva a la pregunta esencial. Si la historia de Roswell es un mito, debe transmitir significado. ¿Cual?

(Continuará en mi próximo post.)

http://www.davidhalperin.net/the-roswell-bookshelf-ufo-crash-at-roswell-the-genesis-of-a-modern-myth-part-1/

Estudiante obsesionado con alienígenas desaparece, dejando libros escritos en código

Por Lia Eustachewich

5 de abril de 2017

Un estudiante de Brasil obsesionado con los extraterrestres ha desaparecido misteriosamente mientras trabajaba en su propio X-File secreto.

Bruno Borges, de 24 años, desapareció de su casa en Rio Branco el 27 de marzo, dejando atrás su dormitorio cubierto del suelo al techo en un lenguaje extraño estilo «código de Da Vinci» y signos satánicos, informó el Mirror.

Modal Trigger Bruno BorgesFacebook

Algunos de los escritos elaborados en la sala son pasajes de la Biblia y frases de Leonardo da Vinci.

Un video publicado por Globo.com muestra una estatua gigante del filósofo Giordano Bruno – que fue uno de los primeros en creer que los extraterrestres podrían existir en otros planetas – que él compró por $ 2,900 en una esquina y un retrato pintado de Borges con un extraterrestre de ojos verdes en otra.

La familia de Borges cree que estaba trabajando en la publicación de 14 libros escritos en código y marcados con números rojos romanos que dejó en la habitación cerrada.

Uno de los pasajes fue decodificado por un experto en computación brasileño.

«Es fácil aceptar lo que se te ha enseñado desde la infancia y lo que está mal. Es difícil, como un adulto, entender que le enseñaron erróneamente lo que sospechaba que era correcto desde que usted era un niño», dice el pasaje, según el Mirror.

Borges le había pedido dinero a su familia para financiar su proyecto secreto, según sus familiares, pero no proporcionaría ningún detalle al respecto. Sólo les dijo que estaba trabajando en libros que «cambiarían a la humanidad de una buena manera».

La hermana de Borges, Gabriela, le dijo al Diario Gaucho que se había encerrado en su habitación durante casi un mes mientras sus padres viajaban.

«Era inteligente. En la escuela, él siempre fue diferente – un líder nato con altos poderes de persuasión», dijo su madre, Denise Borges. «Es un muchacho tan bondadoso».

El Departamento de Investigación Criminal está investigando la desaparición.

http://nypost.com/2017/04/05/student-obsessed-with-aliens-vanishes-leaving-behind-books-written-in-code/