Ovnis, encuentros cercanos y el grito por el significado
¿Cuál es el significado psicoespiritual del fenómeno ovni?
17 de octubre de 2010
«El hombre no puede soportar una vida sin sentido». – C.G. Jung
Según informes, se han visto objetos extraños volando, flotando y, al menos en un incidente famoso hace cinco siglos en Nuremberg, Alemania, aparentemente luchando en nuestros cielos durante miles de años. Impresionantes relatos de testigos oculares de lo que sucedió una mañana temprano sobre Nuremberg del siglo XVI el 14 de abril de 1561, describen numerosos «globos» esféricos, placas en forma de disco, cruces «rojo sangre», «barras» más grandes o «tubos» cilíndricos que contienen objetos redondos y un enorme objeto negro triangular o en forma de lanza que realiza una feroz batalla aérea durante más de una hora hasta que algunos vuelan «al sol» mientras otros chocan contra la tierra en una nube de humo o «vapor». ¿Alucinación? ¿Visión de vigilia? Si es así, fue compartida y atestiguada por muchos residentes medievales de Nuremberg ese día extraordinario. (Vea las representaciones de dos artistas diferentes en esa época de lo que fue presenciado y documentado en la Gaceta de Nuremberg arriba y abajo. Cinco años después, un incidente casi idéntico supuestamente ocurrió en Basilea, Suiza). Aunque obviamente es uno de los más dramáticos y notables de fenómenos tan ampliamente divulgados, el evento de Nuremberg no es más que uno de los innumerables avistamientos de objetos esféricos, con forma de platillo, triangulares y cilíndricos de formas similares en los últimos quinientos años, a veces por testigos altamente creíbles, como pilotos comerciales o militares y policías . ¿Qué es lo que realmente están viendo?
En 1958, año en que el psiquiatra y psicólogo suizo C. G. Jung celebró su cumpleaños número 83 tres años antes de su muerte, publicó un trabajo muy controvertido sobre los ovnis, en ese momento popularmente conocido como «platillos voladores». Posteriormente, titulado Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Sky (Princeton University Press, 1979), la preocupación de Jung era menor si estos ovnis existen objetiva, física o materialmente o no que con su realidad subjetiva, fenomenológica interna, significado psicológico y espiritual. (Vea mis publicaciones anteriores sobre la realidad subjetiva y objetiva). El énfasis de Jung en nuestra necesidad humana fundamental de significado frente a un universo aparentemente sin sentido es algo que compartió con analistas existenciales como Otto Rank, Viktor Frankl y Rollo May. El significado y el problema de la falta de sentido es una de las principales preocupaciones de la psicoterapia existencial. El psiquiatra Viktor Frankl sintió que todos poseemos una «voluntad de significado» innata e instintiva: una necesidad inherente de dar sentido a la vida, de encontrar algún propósito. Cuando esta necesidad innata no se satisface o se frustra, cuando nos encontramos viviendo en lo que Frankl llamó un «vacío existencial», se produce la desesperación, la rabia, la depresión y la amargura. (Vea mis publicaciones anteriores sobre el trastorno de la ira). De hecho, el Dr. Frankl propuso la siguiente fórmula algo simplista: D = S – M. La desesperación es igual a sufrir sin sentido. El significado hace que el sufrimiento sea más soportable. Así que, naturalmente, tendemos a buscar el significado en la vida tanto como sea posible. Queremos dar sentido a lo aparentemente sin sentido. Atribuir un significado a lo aparentemente absurdo. Asigna un significado a lo insignificante. Tanto Jung como Rank, a diferencia de su mentor mutuo, Sigmund Freud, creyeron que necesitamos ilusiones significativas, mitos o creencias religiosas para mejorar o preservar la salud mental. Rollo May, en su último trabajo, The Cry for Myth (1991), ilustra claramente la importancia psicológica vital de los mitos que ayudan a dar sentido a la existencia humana. Soren Kierkegaard, un precursor filosófico de la terapia existencial, sintió que la vida es fundamentalmente significativa, y que nuestra tarea es descubrir ese significado espiritual misterioso. Al mismo tiempo, al igual que el filósofo francés Jean-Paul Sartre, la terapia existencial reconoce la posibilidad de que la vida pueda carecer de sentido básicamente, excepto en la medida en que la dotemos valientemente de significado. Esa vida no tiene otro significado oculto que el que elegimos darle. Y que sin la valiente capacidad de tolerar la falta de sentido parcial o completa de la vida, somos, como sostenía Freud con respecto al dogma religioso, susceptibles de creer casi cualquier cosa para aliviar nuestra ansiedad por lo desconocido y satisfacer nuestra insaciable necesidad de significado.
Ahora, más de cincuenta años después de la publicación original del ensayo de Jung sobre la psicología profunda de los ovni, este enigmático misterio sigue siendo vital y fascinante: si los ovni son objetivamente reales, ¿qué significa su existencia y presencia persistentes en este planeta? Y si no son reales en ningún sentido físico, meros espejismos, percepciones erróneas o malas interpretaciones, fantásticos productos de nuestra imaginación fértil y que da sentido, ¿qué dice esto de nosotros? Como lo expresó Pablo Picasso, «Todo lo que puedas imaginar es real». ¿Podrían los ovnis convertirse en fenómenos de nuestra propia creación? Imágenes arquetípicas profundamente incrustadas almacenadas en y a partir de lo que Jung llamó nuestro «inconsciente colectivo»? Por supuesto, dada la gran capacidad hoy en día para capturar y documentar (así como falsificar el uso de programas informáticos sofisticados como Photoshop) tales avistamientos con cámaras de video y teléfonos celulares, y la colección acumulativa de evidencia fotográfica y de otro tipo disponible, para negar totalmente su presencia física. la existencia fuera de control no parece meramente escéptica, sino algo ingenua y defensiva. Una explicación solipsista, hiper-psicológica, unilateral. Por otro lado, su persistente elusividad, evasividad, rareza y la falta de validación inequívoca requieren, al igual que la religión, un importante salto de fe para superar la ausencia de pruebas irrefutables de su realidad. ¿Por qué algunos dan con entusiasmo este salto de fe, mientras que otros se niegan a hacerlo? ¿Candidez? ¿Hipersugestión? ¿Psicopatología? ¿Desesperación por creer en algo de otro mundo? ¿Y por qué sentimos tan fuertemente la necesidad de identificar y explicar racionalmente estos fenómenos, por definición, no identificados e irracionales? ¿Es simplemente curiosidad humana?
Lo desconocido es una cosa aterradora. Al igual que con el hombre primitivo y los fenómenos naturales como los eclipses solares o lunares, el fuego, las inundaciones, los truenos, los relámpagos, los volcanes, los terremotos o los tornados, tendemos a temer a lo desconocido y crear historias o mitos para explicarlos. Esto tiene el propósito de aplacar nuestra ansiedad existencial frente a estos fenómenos aterradores. La ciencia de hoy ha logrado explicar tales fenómenos antes inexplicables. Pero los ovnis son algo que la ciencia moderna todavía no puede explicar. Sus características y comportamiento reportados desafían a la física, parecen más organísmicos que mecánicos, y trascienden cualquier proyección antropomórfica que pongamos sobre ellos. ¿Son, como la mayoría cree, naves espaciales de ingeniería brillante controladas por pilotos humanoides? ¿O más bien alguna forma orgánica de vida inteligente que no podemos comprender? Mientras que los relatos de tales visitas han estado ocurriendo durante milenios si no más, nuestra fascinación colectiva posmoderna despegó en la década de 1950 a raíz del ya famoso caso de Roswell, Nuevo México en 1947, y llegó a un punto culminante cinematográfico en 1977 con el clásico Encuentros cercanos del tercer tipo del director Steven Spielberg. Cientos, si no miles, de avistamientos y fotografías de objetos extraños en los cielos de todos los continentes del mundo se archivan oficialmente cada año.
Durante décadas, comenzando notablemente durante la década de 1950 y despegando con el presunto caso de secuestro de extraterrestres de Barney y Betty Hill en 1961 en Massachusetts, individuos sobrios y bastante racionales han dicho que fueron secuestrados por tales naves alienígenas y sus ocupantes no humanos. ¿Que pasa? ¿Histeria colectiva? ¿Pesadillas arquetípicas? ¿Psicosis? ¿O despertar la realidad? ¿Realidad o ficción? El difunto psiquiatra y psicoanalista de Harvard, John E. Mack, se interesó especialmente por este extraño hecho que, para él, no es necesariamente un fenómeno patológico, que toma y trata seriamente a los pacientes de la llamada abducción alienígena traumática en su práctica privada e investigación clínica.
Ya sea que se trate de fenómenos físicos reales o no menos subjetivamente reales para aquellos que experimentan tales encuentros y avistamientos extraterrestres, buscamos instintivamente darles sentido. La ciencia es una forma de imponer un significado racional a fenómenos desconocidos. La religión es otra. La mitología es una tercera. De hecho, se puede decir que tanto la ciencia como la religión son formas de mitología. Los mitos expresan verdades existenciales que desafían las explicaciones lógicas o racionales. Sin embargo, los mitos no son necesariamente falsos, como lo dice el uso común. Los mitos contienen verdades arquetípicas sobre la existencia y la experiencia humanas. El mito es cómo atribuimos significado a nuestra existencia y experiencia: no mito, ningún significado. El mito es una forma de ver el mundo, el cosmos, nosotros mismos y nuestro lugar y relación con la realidad. Los ovnis, en este sentido, son una parte muy importante de nuestra mitología colectiva, tanto pasada como presente. El fenómeno ovni (como el «síndrome de posesión» discutido en una publicación anterior) es uno de los pocos misterios existenciales profundos que la ciencia moderna aún no ha explicado, a pesar de sus mejores esfuerzos. Como Spielberg demuestra con habilidad y perspicacia en Encuentros Cercanos del Tercer Tipo, ser testigo de ovnis se asocia con una experiencia profundamente numinosa, espiritual o religiosa. Una búsqueda existencial de significado. Una experiencia inolvidable de asombro, maravilla e incluso alegría infantil. Una confirmación que altera la vida y abre la mente de Shakespeare en Hamlet de que «hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, de las que sueña tu filosofía.
Al mismo tiempo, hay un lado oscuro en esta experiencia potentemente numinosa, un miedo profundo y un temor al fenómeno ovni, como se puede ver en estos terroríficos relatos de abducción por monstruos alienígenas de ojos grises y ojos de insecto que conducen pruebas de tortura en sus víctimas confundidas, desorientadas e indefensas. Y la amenaza de invasión, colonización y la guerra interplanetaria como se muestra en la Guerra de los Mundos de H. G. Wells y en películas como Invasion of the Body Snatchers e Independence Day. Alternativamente, películas como The Day the Earth Stood Still, Cocoon y ET representan a los habitantes de los ovnis como seres pacíficos y benéficos con poderes divinos capaces de beneficiar enormemente a la humanidad, dependiendo de cómo nos relacionemos con ellos.
Al igual que los buenos ángeles guardianes, son enviados aquí para salvarnos de nosotros mismos o para transmitir algún mensaje o advertencia cósmica que salve vidas para desviar el desastre. Pero típicamente se encuentran con sospecha, hostilidad y agresión, poniendo en peligro y empobreciendo al mundo. Sin embargo, una respuesta igualmente peligrosa sería negar ingenuamente el mal potencial que tan poderosos fenómenos extraterrestres podrían visitarnos, una posibilidad que evidentemente no está perdida en nuestros diversos gobiernos en todo el mundo.
Puede ser que nuestra combinación de fascinación y temor por lo que «está ahí fuera» esperando a ser descubierto en nuestro universo sea una metáfora o un espejo de cómo nos sentimos con respecto a nuestro universo interior: los psicólogos desconocidos de la profundidad del territorio se refieren como el «inconsciente». Tal vez, como en los sueños, proyectamos nuestros propios demonios y demonios personales o colectivos en los fenómenos conocidos como ovnis, considerándolos una amenaza directa para nuestro sentido del yo y del sistema de creencias. Viéndolos como algo malvado que debe ser resistido, atacado y exterminado a toda costa en lugar de encontrarse, entenderlo y asimilarlo en nuestra rígida Weltanschauung o visión del mundo. Seguramente para algunos, los extraterrestres percibidos sirven a la defensiva como chivos expiatorios del espacio exterior en el que eventos de vida traumática disociados como la infancia, el abuso puede ser proyectado y experimentado de manera conveniente e inconsciente como perpetrado por estos demonios extraterrestres demoníacos y poderosos en lugar de los padres malvados o los abusadores de menores que cometieron el delito. Las imágenes arquetípicas de las entidades voladoras invasoras, ya sean demonios alados o extraterrestres en naves espaciales, se encuentran con bastante frecuencia en los sueños y en los delirios de la psicosis, que sirven como representaciones simbólicas de las fuerzas del mal que influyen en el paciente contra su voluntad. Sin embargo, desde el punto de vista de la psicología profunda, estas perturbadoras «fuerzas malvadas», sentimientos inaceptables o impulsos desconocidos se originan no de alguna fuente externa como los extraterrestres, los demonios o el diablo, sino más bien desde dentro de nuestra repugnante psique inconsciente. Aprovechar la idea de abducción alienígena o manipulación telepática remota sirve como una forma de dar sentido al caos y la confusión interna masiva.
No hay duda de que la percepción de los ovnis es experiencialmente similar a otros eventos milagrosos registrados en la historia religiosa, como Moisés viendo la zarza ardiente en el monte. Sinaí, visitas de ángeles, fantasmas o la manifestación física de un dios en la Tierra. En este sentido, necesitamos, incluso anhelar fenómenos visionarios como los de los sueños: los ovnis, sean lo que sean o no, vengan de donde vengan y el propósito, si es que los hay, de su presencia, nos recuerdan que todavía hay mucho por hacer. No sabemos sobre nosotros mismos y nuestro entorno. Que no estemos completamente solos en este vasto universo. Que no podemos continuar necesariamente considerándonos narcisístamente a nosotros mismos como el pináculo único y superior de la vida y el centro del cosmos. Que hay poderes mucho mayores en juego en el universo, para bien o para mal. Y eso, afortunadamente, todavía somos capaces de experimentar algo que nos saca de nuestras vidas cotidianas, mundanas, ordinarias, banales, a menudo sin sentido aparente, y nos recuerda, aunque solo sea momentáneamente, lo que significa estar plenamente, extático en un Universo lleno de belleza, misterio, terror, peligro y maravilla. De hecho, es precisamente la naturaleza profundamente misteriosa y mítica de los ovnis que, como los sueños, los hace tan psicológicamente poderosos. Al igual que con todos los fenómenos naturales o metafísicos, una vez que la ciencia disecciona, analiza y explica mecánicamente tales misterios, su poder numinoso, espiritual y potencialmente curativo se ve debilitado o perdido. Al igual que la religión, la fe en la realidad de los ovnis proporciona algo en lo que creer para muchos que necesitan vidas más significativas. Hoy, en un momento de caos cultural y crisis económica, cuando muchos son propensos a perder o cuestionar su fe, sentido de propósito y capacidad para encontrar una vida significativa y digna de ser vivida, es posible que necesitemos ovnis, cualquiera que sea su origen, naturaleza, misión enigmática o pueda ser su significado psicológico – más de lo que nos necesitan.