Sobre rastros, metamateriales y reliquias …

29 de julio de 2019

Bryan Sentes

A raíz de los recientemente difundidos encuentros de la Armada de los EE. UU. con Fenómenos aéreos no identificados (UAP) y Unidentified:  Inside America»™s UFO Investigation de History, llega la afirmación de que la Academia To The Stars (TTSA) ha adquirido muestras de «metamateriales» «que se informó tienen provienen de un vehículo aeroespacial avanzado de origen desconocido«.

Las historias de tales materiales son, sin embargo, viejas noticias. Keith Basterfield ha compilado «A Preliminary Catalogue of Alleged «˜Fragments»™ Reportedly Associated with Sightings of Unidentified Aerial Phenomena Where Analysis(es) was/were Conducted» de casos desde 1897 hasta 2014. Los informes de tales fragmentos siguieron rápidamente los pasos del avistamiento homónimo de Kenneth Arnold de «platillos voladores» en 1947: como será bien sabido por los expertos, Fred Crisman y Harold Dahl afirmaron haber presenciado seis naves en forma de rosquilla cerca de Maury Island, Washington, tres días antes del avistamiento de Arnold, uno de los cuales fue expulsado lo que parecía ser un metal líquido al rojo vivo. Desde entonces, los testigos han informado, por ejemplo, residuos aceitosos y polvos y, a veces, fragmentos de metal, que fueron expulsados del ovni o todo lo que quedaba de él después de que se vio explotar en el aire. Las huellas de este tipo fueron aprovechadas por su significado forense, como evidencia del avistamiento o aterrizaje y tal vez de alguna pista sobre su naturaleza.

El más famoso de estos casos, sin embargo, es sin duda Roswell, que, a este respecto, agregó una capa a lo meramente forense. The Day After Roswell de Philip J. Corso expone cómo los materiales recuperados del platillo volador que se estrelló supuestamente en julio de 1947 se estudiaron y aplicaron ingeniería inversa en los componentes que hicieron posible el mundo digital moderno, como los transistores y los cables de fibra óptica. El Proyecto de Investigación ADAM (Adquisición y Análisis de Datos de Materiales) de TTSA se fundó precisamente para enfocarse «en la explotación de materiales exóticos para la innovación tecnológica», es decir, esos metamateriales que TTSA ha asegurado, «según informes, provienen de un vehículo aeroespacial avanzado de origen desconocido».

No es mi propósito aquí juzgar la autenticidad de las afirmaciones de TTSA (aunque no parecen muy convincentes, si los puntos de Robert Schaeffer son válidos …). Más bien, propongo reflexionar sobre el significado que tales huellas y fragmentos tienen para el ufófilo. Diane Pasulka, en su American Cosmic: UFOs, Religion, Technology, argumenta que los fenómenos ovni tienen un gran parecido con la experiencia religiosa tradicional, comparando el Éxtasis de Teresa de Ávila con una experiencia de encuentro y el fragmento que ella, James y Tyler encontraron en los Estados Unidos al sudoeste a «un artefacto de hierofanía» (50), «una manifestación de lo sagrado». Por supuesto, tales analogías no son nuevas. Jacques Vallee, más por efecto estilístico que por análisis, escribe en las primeras páginas de sus Revelaciones (1997):

Como cualquier movimiento emergente, este tiene sus santuarios. Los ejemplos incluyen la Base de la Fuerza Aérea de Kirtland, con sus criptas de misterio, y Dulce, Nuevo México, con sus grandes templos a los que los fieles pueden dirigir la energía espiritual. Debido a que este es un movimiento tecnocrático, sus capitales no se llaman San Pedro, La Meca, Jerusalén o Salt Lake City. Sus designaciones son nombres en clave, palabras de poder: Hangar 18, Majestic 12 y Area 51. (19)

Y, desde una perspectiva menos religiosa pero no menos metafísica, Rich Reynolds especula que «si tenemos en nuestras manos un ovni, realmente conseguimos uno, creo que podríamos descubrir en qué consiste nuestra realidad, en qué consiste realmente nuestra condición sine qua non puede ser».

Sin embargo, como he argumentado desde mis primeras intervenciones teóricas (en oposición a las poéticas) en lo ufológico, las tesis como la de Pasulka están equivocadas porque son históricas, ya que ignoran la ruptura radical entre la cultura premoderna y moderna: la era moderna, si no posmoderna se caracteriza, en parte, por una pérdida de lo metafísico o sobrenatural. Donde, para los católicos, por ejemplo, la Sábana Santa de Turín es evidencia de una intervención sobrenatural en los asuntos humanos, cualquier parte de un ovni, ya sea extraterrestre, extradimensional o extratemporal (de otro momento si no es lugar), y mucho menos simplemente exótico y todo – demasiado terrenal, evidenciaría solo otro fenómeno, por novedoso que sea, inmanente a la naturaleza y sus leyes.

El advenimiento de la Revolución Científica, junto con la Filosofía Crítica de Kant, es una dimensión de un proceso en el que cualquier objeto posible, por extraño que sea, nunca es más que natural. Este desarrollo también es evidente, incluso en las formas en que se estudia la religión misma, como un fenómeno sociocultural, como poseedor de alguna ventaja evolutiva concebible, como arraigada en el sistema nervioso humano, o como un potencial a priori para la experiencia numinosa, y así sucesivamente, es decir, como algo meramente humano, demasiado humano, ya no como evidencia de incursiones milagrosas sobrenaturales en nuestro reino mundano. Los metamateriales de TTSA, independientemente de la maravilla y el asombro que puedan inspirar no son reliquias sagradas, como debería ser muy evidente en la forma en que se adquieren solo en aras de su potencial explotación tecnológica y las ganancias correspondientes.

https://skunkworksblog.com/2019/07/29/concerning-traces-metamaterials-and-relics/