Revisión de «Gods, Man, & War 2: Man» por Tom DeLonge con Peter Levenda

3/12/2019

Jason Colavito

Gods, Man, & War 2: Man Tom DeLonge with Peter Levenda | To the Stars«¦ | 2019 | 460 pages | ISBN: 978-1-943272-37-2 | c. $25

Cuando era joven, pensaba que las palabras apócrifas del Califa Omar sobre el incendio de la Biblioteca de Alejandría eran horribles. «Si estos libros están de acuerdo con el Corán, son inútiles; si no están de acuerdo, son perniciosos: en cualquier caso, deberían ser destruidos». Si bien el sentimiento religioso todavía me parece ofensivo, a medida que envejezco, más me doy cuenta de que demasiados libros son basura en las sobrecubiertas. ¿Realmente estaríamos peor si los libros que estaban llenos de mentiras fueran enviados para ser descartados y aquellos que no agregaran nada nuevo al almacén del conocimiento humano nunca fueran escritos? Actualmente, los editores imprimen más de 100,000 títulos cada año, y el 99% de ellos son leídos por casi nadie. Podríamos hacerlo con menos, y el nuevo volumen de Gods, Man, & War podría haberse unido fácilmente a la pila de volúmenes sin valor que habrían hecho del mundo un lugar mejor de no existir.

Gods, Man, & War 2: Man se acredita oficialmente a Tom DeLonge con el viejo escritor sobre temas ocultos Peter Levenda acreditado solo como escribir «con» DeLonge, pero no hay evidencia en el libro de la voz de DeLonge, y en un par de lugares donde Levenda parece deslizarse al describir el trabajo como suyo. No tengo ninguna razón para dudar de que Levenda, activo desde la década de 1970, escribió la gran mayoría, si no la totalidad, del texto. Eso también explica el olor a humedad de la década de 1970 que se cierne sobre todo el libro. En verdad, probablemente habría sido uno de los mejores libros de ovnis de la década de 1970, pero hoy es un extraño retroceso a otro momento.

Mi revisión del volumen 1 de la serie, Gods, se puede encontrar aquí (Parte 1, Parte 2, y Parte 3).

Antes de discutir el contenido real del volumen 2, necesito decir una palabra sobre el libro en sí. Los libros han sido generosamente producidos con un diseño de producción atractivo, papel de buena calidad y una encuadernación de tapa dura ligera pero resistente. Sin embargo, esto no enmascara las deficiencias de la aventura de autoedición de la Academia de Artes y Ciencias To the Stars. El libro está plagado de los tipos de errores de aficionado que un editor profesional se habría ocupado, y el texto está empañado con inconsistencias estilísticas, elecciones de edición incómodas y el tipo de autocomplacencia de autor que un editor importante habría editado. La compañía empleó un editor, pero los errores fueron notables.

Esto ni siquiera entra en los simples problemas de uso y verificación de hechos. El título, como habrá notado, sigue un retroceso de mediados de siglo a la antigua forma de usar «hombre» como sinécdoque para «humanidad», y un lenguaje más antiguo y menos inclusivo tiende a ensuciar el texto. Esto no me molesta per se, pero contribuye a la sensación anticuada del libro, junto con las referencias de la cultura pop a las películas y la televisión de los años setenta y ochenta que eran antes de mi tiempo.

Más importante: este libro está lleno de errores básicos de verificación de hechos, que hablan de la ignorancia, la pereza o ambas cosas del autor (o de los autores). Permítanme dar un ejemplo que las representa a todas. En la página 48, Levenda dice que la realidad es fungible y que el término «real» es «problemático» porque deriva del mundo indoeuropeo que nos dio tanto el inglés «real» como el español «real» (que significa «royal-real»), por lo tanto «»realidad» era lo que el «rey» dijo que era». Ugh. Si vas a construir una teoría sociológica basada en la etimología, al menos sé mejor que Isidoro de Sevilla, quien notoriamente inventó lo que quería para enseñar una lección moral. Real en inglés proviene de una palabra francesa, en última instancia, del latín res, o «cosa», como en algo tangible. El real español del que estamos hablando en este uso particular («royal-real») deriva de regalis, del latín rex («rey»), que proviene de una raíz indoeuropea no relacionada para moverse en línea recta, es decir, para dirigir. Levenda ha combinado el significado real español «royal-real», a partir de una contracción de regalis, con el significado real español no relacionado «real», que de hecho proviene del res latino como su contraparte inglesa. Su pátina superficial de aprendizaje lo lleva por caminos cuestionables que obviamente no comprende. Todos cometen errores, pero la peor parte es que estos errores ocurren una y otra vez en el libro, y a nadie le importó. Un error es perdonable; no importa comprobar antes de construir argumentos sobre ellos repetidamente no lo es.

Con ese fin, no es realmente útil tratar de criticar el libro punto por punto, como a menudo hago con este tipo de tomos. Gran parte del material está medio cocido, medio entendido y mal razonado que los argumentos más grandes se vuelven absurdos porque descansan sobre pilares de arena. Agregue a eso la suposición del autor (o «autores») de que el lector ya cree en lo que TTSA (o, como aparentemente ahora lo estilizaron, según este libro, TTSAAS) llama «el Fenómeno» y también está de acuerdo en la naturaleza multifacética de dicho fenómeno, que atraviesa la ufología, lo oculto, lo sobrenatural y lo paranormal, y tiene una receta para un libro que tiene poco sentido incluso para mí, y sé mucho más sobre el tema que la mayoría de los lectores que no son ellos mismos ufólogos profesionales.

Parte del problema es que Levenda no tiene en cuenta al lector. Considere las primeras palabras del libro, en toda su gloria no editada: «En este momento ha habido un renovado interés público en los robots…» ¡Irresistible! Es así en todo el GM & W2, que se lee como el informe pasivo de un libro de voz de un estudiante de secundaria en lugar de un esfuerzo por contar una historia o interactuar con los lectores.

De todos modos, el contenido no es mucho mejor.

El libro comienza con preguntas sobre máquinas y conciencia y luego comienza a especular sobre si las sondas anales alienígenas son el trabajo de robots extraterrestres en lugar de seres vivos. Siempre es encantador ver la influencia de mi propio trabajo en este tipo de productos, pero cuando Levenda ofrece dos páginas que intentan refutar mi artículo comparando las sesiones de hipnosis de Betty y Barney Hill con episodios de The Outer Limits y The Twilight Zone que se emitieron inmediatamente antes para esas sesiones de hipnosis, al menos podría haberme hecho la cortesía de mencionar mi nombre. (Sé que es mi versión la que está tratando de refutar porque soy yo quien amplió la comparación más allá de la identificación inicial de Marvin Kottmeyer de una sola imagen en un episodio de The Outer Limits, y Levenda aborda mi visión más expansiva). Levenda descuenta mi comparación sobre la base (paralelamente a las utilizadas por Stanton Friedman contra Kottmeyer) de que (a) no hay evidencia de que los Hills vieron estos programas, (b) era poco probable que mintieran al respecto, y (c) incluso si interpretaban sus experiencias a través de la ciencia ficción, eso no niega su realidad subyacente. Parte de eso es lógicamente correcto, pero cuando eliminas lo suficiente de las acumulaciones de ciencia ficción, la experiencia restante – perdieron algo de tiempo en 1961 y se molestaron por eso tres años después – no se suma a la abducción extraterrestre. Esa parte, que se correlaciona casi 1:1 con los programas específicos emitidos tres semanas antes de la sesión de hipnosis de Barney, implica que es una fantasía inducida por la hipnosis.

Levenda, basándose en el «trabajo» de el novelista convertido en ocultista Whitley Strieber, trata de crear una conspiración de que los secuestros alienígenas son parte de una guerra oculta más grande contra la humanidad y que los medios han sido cómplices al encubrirlo. Sin embargo, su evidencia son sus propios recuerdos altamente selectivos de sus días de ensalada en las décadas de 1970 y 1980. El Capítulo 2, por ejemplo, discute la cultura pop en los años setenta y ochenta en términos de «El fenómeno», y los autores escriben sobre películas de ciencia ficción de esos años como Encuentros cercanos y ET: «Nos dijeron que la presencia alienígena en la Tierra en realidad puede ser benigna». Las entidades malévolas, dijo, estaban confinadas a «otro género», horror oculto como The Omen y The Exorcist. Estos demonios son en realidad extraterrestres, y viceversa. Deténgase por un momento y considere la falsedad de ese argumento. ¿No recuerda películas como Alien, Predator, The Thing, etc. Los extraterrestres malvados definitivamente eran una cosa en los años setenta y ochenta. Peor para él: muchos de estos alienígenas, como los de Alien, The Thing, etc., se gestaron dentro de los seres humanos o se disfrazaron de ellos, golpeándonos temáticamente en la cabeza con la demanda de leer al alienígena como algo dentro de nosotros, no en alguna otra dimensión

Levenda tiene una inclinación por confundir sus propias experiencias con las de un ser humano universal. Probablemente sea por eso que usa su propia experiencia limitada y poco imaginativa de soñar para descartar la noción de que las narrativas de secuestro están relacionadas con los sueños despiertos de la parálisis del sueño. Nunca ha tenido un sueño realista, por lo que no lo cree posible. Yo si los he tenido, así que lo creo.

Otra estúpida afirmación fue la especulación de Levenda de que MJ-12 no es un engaño, sino un «criptónimo», solo una letra eliminada de MK-ULTRA y, por lo tanto, MK-ULTRA fue una «consecuencia» de MJ-12. Ugh Códigos falsos dentro de códigos, todos basados en conspiraciones imaginarias del alfabeto.

Es este tipo de argumento superficial y descuidado que hace que sea difícil criticar el libro en su conjunto, ya que su superestructura se basa en este tipo de afirmaciones baratas y falsas. Con ese fin, Levenda se acerca exquisitamente a declarar que la posición oficial de TTSA es que los «extraterrestres» (es decir, «El Fenómeno») no son extraterrestres sino que en realidad son demoníacos. Escribe sobre encuentros con ángeles, demonios y djinn (espíritus sobrenaturales árabes tanto buenos como malvados), y felizmente concluye que eran «extraterrestres» en realidad entidades biológicas extraterrestres (en adelante EBEs), nos tratarían tan mal como tratamos a las termitas y no les importaría nada nuestro bienestar, pero como se preocupan por nosotros, para bien o para mal, deben ser entidades sobrenaturales. (Claramente, él no tiene mascotas, ni ha visitado una granja.) Decide que las brujas modernas tempranas tuvieron contacto sobrenatural con El Fenómeno, y por lo tanto los «extraterrestres» deben compartir poderes similares a los demonios. Etcétera, etcétera.

Vi esta diabolización de la ufología en las declaraciones anteriores de TTSA, pero aquí el esfuerzo por rehacer los ovnis como un subconjunto de parapsicología y, por lo tanto, lo oculto, es duro y poco persuasivo. Debajo del esfuerzo, Levenda no es tímido al admitir que espera que TTSA descubra pruebas de que lo sobrenatural (bajo el disfraz de «El fenómeno») tiene una realidad objetiva más allá de los límites del materialismo científico y, por lo tanto … bueno, ya sabes el resto. Si lo sobrenatural es real, entonces los ateos están equivocados. Si Satanás existe, entonces Dios debe ser real. El infierno prueba el cielo y nos salva a todos. ¡Incluso declara ser secuestrado y analizado como «redentor»! Con ese fin, Levenda, con toda seriedad, dedica varias páginas a la pregunta de si los extraterrestres y los ángeles tienen rodillas y, por lo tanto, si estar de pie es un signo de divinidad. Y, por supuesto, no sería un libro ovni sin referencias a Enoch, Oannes y los Vigilantes/Hijos de Dios. Esos molestos vigilantes son los mediadores entre los ufólogos y lo divino, y la ufología parece desesperada por demostrar que son reales con la esperanza de que nos dé una prueba de Dios. Sin embargo, no funciona de esa manera, como tampoco la existencia de Platón demuestra la realidad de la Atlántida. Incluso si los Vigilantes realmente existieran (en su forma angelical), no necesariamente significaría que Yahweh existió en la forma descrita en la Biblia.

Una vez que reconoces la creencia subyacente de que los extraterrestres = demonios y, por lo tanto, la búsqueda de secretos de ovnis es realmente una búsqueda de Dios, el resto del surtido de afirmaciones aparentemente difícil de manejar se vuelve explicable. La extraña idea de Levenda de que en el período moderno la Iglesia Católica tenía algún tipo de «voluntad autoritaria sobre el pueblo» refleja su esperanza de encontrar una fe neopagana menos restrictiva que las fuerzas conservadoras del cristianismo. Pero la Iglesia católica ni siquiera tenía control autoritario en la esfera limitada de Europa occidental durante la Edad Media (por ejemplo, la lucha de poder entre los papas y los emperadores del Sacro Imperio Romano), mucho menos el mundo entero incluso después de la Reforma. También explica la afirmación histórica de Levenda de que la ciencia es una forma de religión y que la ciencia reemplazó a la Iglesia como sierva del gobierno. Y explica por qué Levenda realmente está de acuerdo conmigo (!) en que lo que llamamos el «fenómeno ovni» no es de naturaleza singular y es muy probable que los seres humanos proyecten sus suposiciones culturales en fenómenos ambiguos. Describí mi punto de vista sobre esto en 2013, pero Levenda difiere en no ir tan lejos como yo al seguir la lógica hasta su conclusión necesaria. En cambio, se detiene y supone que todos los aspectos de «el Fenómeno» son paranormales.

Supongo que por eso afirma que «tristemente» el «esqueleto de Atacama», el feto nacido muerto robado de su tumba y comercializado como un extraterrestre por los ufólogos, resultó ser humano. Probablemente también sea la razón por la que intenta analogizar su visión de los extraterrestres semidivinos que interfieren con los humanos al imaginar a los futuros humanos recordando el Holocausto como una batalla entre dos conjuntos de «dioses» por la destrucción de los judíos hasta que solo se salvó «un pequeño porcentaje». La analogía es extraña y ofensiva, pero lo justifica en términos de permitirle seguir a Zecharia Sitchin al reinterpretar las historias babilónicas como genocidios alienígenas. Comprueba el nombre de Sitchin y básicamente respalda los estudios de Sitchin, menos el énfasis literal en la extracción de oro.

Siento que debería hablar sobre la larga sección media de Levenda sobre genética y si el ADN humano refleja códigos extraterrestres, pero todo es escaparatismo. Grandes partes de estas secciones están dedicadas a evaluar ideas religiosas sobre el sufrimiento humano, las narrativas de creación y el más allá. Una sección particularmente extraña ofrece un respaldo tibio de la teoría de la evolución, elogia el diseño inteligente como un «compromiso» y lo compara con la teoría de los astronautas antiguos de la panspermia dirigida (extraterrestres que disparan meteoritos llenos de ADN a la Tierra para poner en marcha la vida) antes de quejarse furiosamente que «se permite a la ideología conducir la búsqueda del conocimiento». No está claro en absoluto de qué ideología se está quejando, pero su defensa en esa misma sección de visión remota y caza de demonios espaciales voladores mientras desprecia a los científicos como «sumos sacerdotes». Del materialismo sugiere que piensa poco en la ciencia materialista convencional. Parece estar abogando por algún tipo de espiritualidad neo-pagana de la Nueva Era bajo la apariencia de una «ciencia» antimaterialista basada en el poltergeist espacial.

El resto de este largo desvío de múltiples capítulos hacia la genética está igualmente plagado de intentos de encontrar tradiciones religiosas y ocultas enterradas en el «código» que él cree que son demonios espaciales incorporados en nuestro ADN, o que son paralelos al ADN, o algo así. Estas incluyen las tabletas angelicales de I Jing y John Dee. Básicamente descubrió las matemáticas y se sorprendió de que exista en más de un lugar. También asume que las representaciones antiguas de serpientes entrelazadas representan la doble hélice del ADN, que tiene tanto sentido como afirmar que mi zapatilla representa un paramecio solo porque tienen formas vagamente similares. Y solo por diversión, agrega que el tablero de ajedrez representa una «matriz» para el «código genético» y que la guerra es inherente a nuestro ADN demonio/alienígena.

Ninguna de estas especulaciones encuentra ningún apoyo real en el libro de Levenda, solo afirmaciones recicladas de Ancient Aliens que, una vez más, parece no reconocer, han sido parte de la teoría de los antiguos astronautas durante cuatro décadas más o menos y han sido desacreditadas durante mucho tiempo.

Hay un capítulo sobre «la mujer humana» y el costo «único» de la menstruación y el parto, que él describe como una «guerra» entre la madre de un lado y el padre y el hijo del otro. Desciende en una vergonzosa serie de estereotipos sexistas directamente de un manual de Dianética de la década de 1950, y hace una afirmación sin respaldo de que una aventura de una noche produce un feto «más débil» que una relación comprometida debido a «ciertos rasgos genéticos» que solo están presentes en una concepción a través de una relación comprometida. Así no es como funciona la genética. Una célula de esperma no puede reorganizar su material genético dependiendo de la elección futura del padre de llamar a la madre para una segunda cita: «de hecho, esta es la creencia predominante entre los biólogos hoy», escribe Levenda. Supongo que está confundiendo la genética con una visión extremadamente simplificada de la epigenética, pero no dio fuentes, por lo que no tengo idea de lo que estaba pensando.

La segunda mitad del libro cubre la conciencia, y realmente hay muy poco que puedo decir aquí, ya que los argumentos son principalmente filosóficos más que científicos. Cuando Levenda profundiza en la ciencia, está fuera de su alcance, y algunas de las preguntas que hace son extrañas. Se pregunta, por ejemplo, si el ADN es consciente o si produce conciencia. El argumento general que intenta hacer es que el cerebro humano es un receptor de «señales» de demonios alienígenas y que podemos ser formas de pensamiento que aparecen en esta realidad. O tal vez no. Honestamente, esta mitad del libro es aburrida, una especie de informe de un libro sobre estudios científicos actuales de la conciencia en capas además de un esfuerzo subyacente para volver al dualismo cartesiano con la esperanza de que extraer la conciencia del cuerpo creara espacio para los mundos espirituales y así quiere ver la conciencia como una especie de panteísmo antimaterial, para que nuestros sistemas nerviosos simplemente reciban una señal parcial que represente un fragmento del todo divino. Se calienta por las tonterías de la Nueva Era del tipo que Levenda se deleitaba cuando era joven, salvaje, libre y más allá del bien y el mal. Con eones extraños, incluso la muerte puede morir, y todo eso. Pero no confíes en mi palabra. Levenda lo dice él mismo: «Entonces, al acecho detrás de toda la ciencia y las matemáticas, la física y la bioquímica, e incluso detrás del programa espacial en sí, está el antiguo sueño de los místicos y los gurús: una regeneración espiritual del ser humano …»

Finalmente, en esta sección, comienza a regalar el juego. En medio de sus esfuerzos por refutar las comprensiones «materialistas» de la conciencia, reconoce que los demonios alienígenas no operan en esta realidad, sino que ocupan un plano no material accesible a través de viajes internos a nuestra propia conciencia, es decir. los viajes chamánicos para encontrarse con dioses y monstruos por los que Graham Hancock continúa cuando tropieza con la ayahuasca. Levenda se adentra en un territorio más oscuro cuando especula, sin evidencia, que poderes invisibles manipulan la mecánica cuántica para inducir alucinaciones de temática alienígena en nuestras mentes (porque los genes conscientes aparentemente reaccionan a los estímulos cuánticos) para que el Fenómeno pueda ser un «mecanismo de control» de algún origen sobrenatural:

Lo que proponemos es que la experiencia de abducción alienígena es real de alguna manera: es el anfitrión de una experiencia real que involucra a un actor o actores externos, seres cuya capacidad para manipular la conciencia no tiene paralelo, pero una habilidad que los seres humanos pronto tendrán adquirir. Que estos seres son normalmente invisibles para nosotros, que parecen genios, espíritus, fantasmas o demonios, deberían obligarnos a hacer preguntas más profundas sobre la experiencia y no descartarla como producto de una imaginación hiperactiva, de histeria o de trastorno mental.

Una sección final del libro, en gran medida ajena a todo lo anterior, analiza la tecnología cyborg, la inteligencia artificial y la ESP, con una amplia cobertura de la santa patrona de Levenda, Helena Blavatsky y el socio comercial de Tom DeLonge, el investigador psíquico Hal Puthoff. Es sobre todo irrelevante, excepto que Levenda lo usa para justificar la inclusión de humanos muertos entre los extraterrestres, ya que si la conciencia sobrevive a la muerte, ya sea como un fantasma o un fantasma en una máquina (conciencia cargada por Internet), entonces somos los extraterrestres y ellos son nosotros, y todas las diversas criaturas sobrenaturales, somos simplemente máquinas (es decir, construcciones artificiales) para penetrar en reinos ocultos de nuestra propia conciencia». La única pregunta, dice, es si creamos extraterrestres y ángeles nosotros mismos o si una fuerza más allá de nosotros lo hace.

Entonces, ahí lo tienen: el gran secreto de la serie TTSA Sekret Machines es solo esto: que el único tema que vale la pena explorar somos nosotros mismos, que el ego triunfa sobre todo y que todo el universo está contenido solo en nuestro propio interés obsesionado consigo mismo. El libro de Levenda podría estar lleno de material de los años 1970 y 1980, pero no hay nada tan moderno como la reducción de la totalidad de la existencia de cada individuo para, básicamente, la búsqueda de la selfie interna perfecta.

Levenda también tiene un complejo de persecución, que supongo que se remonta a su negativa a tratar mis argumentos en su totalidad caricaturizándolos como hombres de paja. En un apéndice, Levenda dice que los libros de los escépticos de los ovnis no se venden porque «nadie está excitado por los desacreditadores» y solo los «cínicos que se felicitan a sí mismos» quieren leer sobre por qué las ideas especulativas están mal. Supongo que volvió a pensar en una parte de mí cuando afirmó que los «escépticos» tergiversan a los creyentes y se burlan de ellos. Afirma que una «inquisición científica» equivalente a las torturas de Torquemada funciona incansablemente para «probar las debilidades y probar las vulnerabilidades» de las afirmaciones de TTSA. Eso se llama ciencia, pero para Levenda, la idea de la falsabilidad es una reliquia de la cosmovisión materialista que niega lo que es realmente importante, dedicar tiempo a contemplarnos a nosotros mismos. También denuncia la hipótesis nula como una carga injusta, y la malinterpreta como «trabajando hacia atrás» de la creencia de que lo paranormal no es real. Corresponde al defensor demostrar que lo es, con los más altos estándares, y no cree que sea justo. Teme que «desacreditar» es solo «eliminar un paso» de «atacar a la religión en general». ¡Oh, qué horror! Esto lleva a una diatriba verdaderamente extraña en la que Levenda pasa muchas páginas atacando a los nuevos autores ateos, específicamente a Sam Harris (un pensador cuyos pensamientos a menudo he dicho que debería guardarse para sí mismo) mientras condena a la Iglesia por su supresión de lo oculto y lo defiende. como el guardián de la llama sobrenatural. Él concluye que la espiritualidad (aunque no la religión dogmática) es buena, el secularismo es malo, y DIOS DIOS DIOS DIOS DIOS NECESITAMOS DIOS ¡AMO A DIOS! O algo parecido a eso. Es un cri de coeur en forma de tratado sobre los males del humanismo secular. Debería ser una lectura obligatoria para cualquier persona que apoye TTSA antes de respaldar la versión de «ciencia» de la compañía.

En última instancia, GM & W2: Man son las divagaciones fuera de contacto de un autor cuarenta años después de su apogeo, buscando justificar su esperanza de que la mortalidad no sea el final y rezando para que los ovnis sean las máquinas secretas de inmortalidad para justificar su fe. Que esto es lo mejor que To the Stars Academy puede producir y la declaración de visión definitoria para su visión del Fenómeno es profundamente triste e indudablemente hilarante. El peligro es que los fieles de la compañía lo creerán.

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