«Manual de religiones ovni» «“ «Judaísmo y el ovni»

10 de enero de 2021

David Halperin

E. J. Brill, según Wikipedia, es «una editorial académica internacional holandesa fundada en 1683 en Leiden, Holanda. Con oficinas en Leiden, Boston, Paderborn y Singapur, Brill publica hoy 275 revistas y alrededor de 1200 libros nuevos y obras de referencia cada año». Conozco sus voluminosos y ricamente encuadernados volúmenes desde que era estudiante a finales de la década de 1960, deambulando por las estanterías de la biblioteca de Cornell.

The Brill «Handbook of UFO Religions», disponible en marzo de 2021.

No creo que en ese entonces me hubiera imaginado que Brill eventualmente publicaría un libro sobre ovnis, y mucho menos que yo tendría el honor de ser parte de él.

Bueno, tal vez no exactamente de ovnis. El título del libro es Handbook of UFO Religions, y su editor es Benjamin E. Zeller, profesor asociado de religión en Lake Forest College en Chicago. Su contenido abarca todo el mundo, desde los Estados Unidos a través de la India y Japón, y aunque naturalmente se centra en el mundo moderno, toca gran parte de la historia religiosa humana. No todas las religiones están cubiertas por igual; en su introducción, Zeller señala y lamenta la ausencia del Islam y el Budismo en el panorama del libro. Pero el alcance y la variedad de los temas explorados en sus más de 500 páginas siguen siendo impresionantes.

El libro está programado para aparecer en poco más de dos meses, el 18 de marzo. Planeo dedicar las primeras publicaciones de blog de este Año Nuevo a probar su contenido, y comenzaré con mi propio capítulo.

El título es «Judaísmo y ovnis; con énfasis en la visión de Ezequiel».

En el judaísmo antiguo, comienzo señalando que la idea de los ovnis como visitantes de otros planetas no habría tenido sentido. La cosmología del judaísmo bíblico y rabínico no tenía lugar para nada parecido a «otros planetas». (Todavía recuerdo el desconcierto de mi abuelo cuando le pregunté, cuando era un ovnílogo adolescente, qué tenía que decir el Talmud sobre la vida extraterrestre). La Tierra era un disco plano rodeado de aguas, coronado por la cúpula celestial en la parte superior de la cual Dios estaba sentado. con su séquito. Las luces de esa cúpula se colocaron allí «como señales y para marcar las fiestas, los días y los años» (Génesis 1:14).

No hay otros mundos; solo existe este, maravilloso por la complejidad de su diseño, pero creado en su totalidad para satisfacer las necesidades de los seres humanos.

«La cuestión del papel de los ovnis en el judaísmo, al menos hasta el siglo dieciocho» «“cuando el pensamiento judío finalmente alcanzó la revolución copernicana y sus implicaciones»“ «parecería, por tanto, completamente fuera de lugar. Solo cuando cuestionamos lo que queremos decir con «˜ovnis»™ es posible que descubramos que tiene un significado e importancia después de todo».

Después de una breve introducción a C. G. Jung y su libro de 1958 Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies, continúo:

«Conceda, provisionalmente, que el enfoque de Jung puede ser al menos pensable, y los «˜ovnis»™ adquirirán un significado al que los planetas extrasolares y los seres extraterrestres son tangenciales. Nosotros, las personas de la era espacial, con la cabeza llena de paseos por la Luna y sondas de Marte, les imponemos esa convencionalización porque es el único modelo que nuestra cultura proporciona para lo «˜extraterrestre»™, la realidad que no reconoce la conciencia normal. Las culturas anteriores pueden haber experimentado este «˜extraño»™ no menos que nosotros, pero lo convencionalizamos de otras formas. Visto de esta manera, la cosmología limitada del judaísmo clásico puede no haber evitado su encuentro con los ovnis, sino que solo los obligó a adoptar diferentes esquemas explicativos».

Y de ahí a la visión de Ezequiel capítulo 1, que creo, sí, describe un ovni, pero no, no una nave espacial extraterrestre. Porque, como los lectores de este blog ya sabrán, eso no es lo que creo que son los ovnis.

En mi artículo, hablo de ascensiones celestiales en el judaísmo antiguo, como atestiguan fuentes como El libro de Enoc, y del misticismo extático reflejado en la extraña literatura llamada Hekhalot, arraigada como tantas otras cosas en la visión de Ezequiel. («Si la literatura de Enoch puede verse como una especie de ciencia ficción antigua, el sustrato experiencial de Hekhalot puede compararse con las abducciones de ovnis contemporáneas»).

Describo lo que sucedió en el siglo XVIII, cuando los pensadores judíos por fin descubrieron lo extraterrestre, y uno de ellos, el rabino Pinchas Elijah Hurwitz, construyó el argumento bíblico-talmúdico más ingenioso para la vida inteligente en otros planetas. (Abuelo, ¡si hubieras vivido lo suficiente para que yo te lo contara!)

Y hasta el día de hoy …

«A juzgar por sus publicaciones en la web, los judíos ortodoxos contemporáneos, cuando piensan en la vida extraterrestre, piensan en ella de la misma manera que Hurwitz, ensayando su prueba bíblica-talmúdica de su existencia o al menos de su posibilidad. Pero, ¿qué pasa con los poco ortodoxos? ¿Es posible que el antiguo compromiso judío con los extraterrestres, los no reconocidos y no reconocidos, surja entre ellos con disfraces actualizados?»

«Aquí tenemos preguntas y especulaciones, casi nada más. ¿Es significativo que fuera un cineasta judío deseoso, profundamente comprometido con los problemas judíos y obsesionado por los recuerdos de su alienación como un niño judío solitario que enfrenta un cruel antisemitismo … ¿quién creó el clásico ovni perdurable de nuestro tiempo, «Encuentros cercanos del tercer tipo»? Que fueron un par de astrofísicos israelíes seculares los que llegaron a los titulares en 2018 con un documento que argumentó que un objeto misterioso que había penetrado en nuestro sistema solar, «˜Oumuamua»™, una palabra hawaiana que significa «˜explorador»™ o «˜mensajero»™, era una sonda interestelar de una civilización alienígena? Isaac Chotiner, del New Yorker, al entrevistar al investigador principal Avi Loeb, parece haber percibido una motivación religiosa detrás de esta hipótesis fantástica (y casi universalmente rechazada) y le hizo una pregunta a Loeb sobre sus creencias religiosas. Loeb respondió con una actitud defensiva airada. «˜No soy religioso. ¿Por qué asume esa suposición? … Mi trabajo como científico se basa puramente en la evidencia y el pensamiento racional. Eso es todo»™.

«¿Sólo pensamiento «˜racional»™? Me pregunto».

Hasta aquí mi contribución al Handbook of UFO Religions. En las próximas publicaciones hablaré sobre algunos de los demás.

https://www.davidhalperin.net/handbook-of-ufo-religions-judaism-and-the-ufo/