Pueblo de Indonesia se vuelve rojo cuando las inundaciones golpean el centro de fabricación de batik
Por el personal de Reuters
YAKARTA (Reuters) – Un río surrealista de color rojo sangre inundó la aldea indonesia de Jenggot después de que las inundaciones azotaran una fábrica de batik cercana el sábado, lo que provocó un frenesí en las redes sociales.
Miles de usuarios en Twitter compartieron fotos y videos de la aldea al Sur de la ciudad de Pekalongan en Java Central inundada por agua de color carmesí, que algunos usuarios de las redes sociales dijeron que les recordaba a la sangre.
«Tengo mucho miedo si esta foto llega a las malas manos de los difusores de engaños», dijo un usuario de Twitter Ayah E Arek-Arek. «Narrativas que infunden miedo sobre señales de que es el fin del mundo, lluvia sangrienta, etc.».
Pekalongan es una ciudad conocida por la fabricación de batik, un método tradicional indonesio de usar cera para resistir los tintes a base de agua para representar patrones y dibujos, generalmente en tela.
No es raro que los ríos de Pekalongan cambien de color. El agua verde brillante cubrió otra aldea al Norte de la ciudad durante una inundación el mes pasado.
«A veces también hay charcos de color púrpura en la carretera», dijo el usuario de Twitter Area Julid, quien afirmó ser de la zona.
El jefe de ayuda en casos de desastre de Pekalongan, Dimas Arga Yudha, confirmó que las fotos que circulaban eran reales.
«La inundación roja se debe al tinte batik, que ha sido afectado por la inundación. Desaparecerá cuando se mezcle con la lluvia después de un tiempo», dijo.
Irlandesa capta una foto espeluznante de un fantasma «atrapado» fuera de la iglesia «mazmorra» en Co Wexford
«Acerqué el zoom y dije: «˜Â¡Dios mío, creo que es un fantasma!»™»
Sam Roberts
26 de enero de 2021
Este es el momento en que una mujer irlandesa vio un «fantasma atrapado» fuera de una iglesia en Co Wexford.
Karen Furlong, de 44 años, de New Ross, explicó que captó la espeluznante instantánea por casualidad en la iglesia de St Mary en la ciudad durante el fin de semana.
Ella le dijo al Irish Daily Mirror: «Estaba sentada en casa el sábado por la noche y me levanté para ir a la cocina y noté que estaba nevando».
«Corrí al frente y traje mi teléfono conmigo, porque la iglesia está al otro lado de la calle de mi casa».
«Estoy obsesionada con la iglesia, siempre publico fotos en Twitter e Instagram. Le cambian el color de una hermosa luz, la gente siempre quiere ver de qué color será esta noche».
La figura misteriosa aparece en la pared en la parte inferior de la imagen. (Imagen: Karen Furlong)
«Mi hijo salió corriendo detrás de mí y no había nadie en la calle, estaba vacía».
«De todos modos, tomé algunas fotos, entré, me senté y publiqué algunas en Twitter».
«Y estaba sentada en la cama cuando lo miré, y dije: «˜Espera un segundo»™».
«Acerqué el zoom y dije: «˜Â¡Dios mío, creo que es un fantasma, un espíritu!»™, Y simplemente despegó desde allí».
Karen está «100% segura» de que es un espíritu o un fantasma, y hay algunas teorías locales sobre quién podría ser la figura misteriosa, incluidos los rumores de «mazmorras» en la propia iglesia.
Karen Furlong (izquierda)
Ella continuó: «Soy una Maestra Chamánica. Practico sanaciones holísticas, así que me doy cuenta de las cosas la mayor parte del tiempo, pero esa noche no lo hice. Pero algo me hizo tomar algunas fotos esa noche. Seguí tomando fotos, y creo que lo pillé caminando por la carretera».
«Para mí, originalmente pensé que era un monje, pero cuanto más lo miro puedo ver la desesperación en el rostro de la figura, y creo que podría ser una mujer».
«La iglesia fue construida en 1210 por William Marshal, hay mucha historia allí».
«Siempre nos han contado historias de que hay mazmorras en esa iglesia, que hay un túnel que conduce todo el camino debajo de la iglesia y debajo del río Barrow».
«Hay historias de soldados y pequeños bateristas, cosas así».
Sin embargo, Karen dijo que algunos médiums han intervenido con algunas teorías más salvajes, incluida la de que el espíritu puede estar atrapado en la pared.
Ella agregó: «Para mí, creo que podría ser una anciana con algo alrededor de los hombros».
«Ahora, otra médium se acercó a mi hermana y le dijo que también era una mujer, pero que había un obispo con ella, pero el obispo no se muestra en la imagen».
«Y otra mujer dijo que él o ella, creo que dijo que era ella, no puede ir más allá del muro que está atrapada allí, no puede ir más allá de ese muro. Está atrapada allí, ya sabes».
La imagen ha sido vista decenas de miles de veces solo en Twitter y aparece en la portada del New Ross Standard.
Ella continuó: «La cantidad de gente que después de responderme, mi teléfono se estaba volviendo loco anoche».
«Solo uno o dos dijeron «˜Ooh, es la sombra en la pared»™, no es maldita. Si acercas la imagen, puedes ver las características, las manos, las piernas un poco desaparecidas, pero puedes ver cómo sube».
«Es una buena foto, estoy muy, muy feliz con ella».
El tercer y último video de nuestra serie sobre fenómenos poltergeist y fantasmas en la historia de la ciencia (y esta vez también de la medicina) acaba de publicarse. Este episodio es más largo, ya que nos detendremos bastante en la Europa continental del siglo XX.
Una vez más, se encontrará con varias figuras que normalmente no se asocian con «cosas que golpean en la noche», incluido, entre otros, el filósofo positivista Hans Hahn del legendario Círculo de Empirismo Lógico de Viena, el psiquiatra Eugen Bleuler (el inventor de la palabra «esquizofrenia»), y el premio Nobel de física Wolfgang Pauli.
Disfruten:
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El próximo episodio nos llevará de regreso a la Revolución Científica. Mirando a uno de sus principales testaferros, Francis Bacon, abordaremos el papel que jugó la magia en su obra, que a menudo se supone que constituye la primera formulación moderna de una filosofía de la ciencia.
Texto clave recomendado:
Gauld, Alan, & Cornell, A. D. (1979). Poltergeists. London: Routledge & Kegan Paul; paperback reprint: White Crow Books, 2018.
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Sources & Recommended Readings:
Bleuler, Eugen (1930). «Vom Okkultismus und seinen Kritiken.» Zeitschrift für Parapsychologie, 5, 654-680.
Brancaccio, Maria Teresa. (2014). «Enrico Morselli»™s Psychology of «˜Spiritism»™: Psychiatry, psychology and psychical research in Italy around 1900.» Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences, 48, 75-84.
Enz, Charles P. (2002). No Time to be Brief: A Scientific Biography of Wolfgang Pauli. New York: Oxford University Press [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Hahn, Hans, Hoffmann, Richard, Thirring, Hans, Wolf, Karl, Winterstein, Alfred von, & Dumba, Michael. (1927). «Die Phänomene der Eleonore Zugun. Wiener Gelehrte für Gräfin Zoe Wassilko.» Neue Freie Presse (no. 22433, 27 February), p. 14.
Hess, Karolina Maria. (2018). «The idea of ideoplasty and occult phenomena in the theoretical and empirical research of Julian Ochorowicz.» Preternature, 7, 239-274.
Jung, Carl Gustav & Pauli, Wolfgang (2012). The Interpretation of Nature and the Psyche. Mountain View, CA: Ishi Press (original German ed. 1952) [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Meier, C. A. (Ed.) (2014). Atom and Archetype: The Pauli/Jung Letters, 1932-1958 (updated ed.). Princeton, NJ: Princeton University Press [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Moser, Fanny. (1950). Spuk. Irrglaube oder Wahrglaube? Eine Frage der Menschheit. Baden: Gyr-Verlag [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Mulacz, Peter. (2017). Der «žWiener Kreis» und die Parapsychologie. Mensch «¢ Wissenschaft «¢ Magie. Mitteilungen der Österreichischen Gesellschaft für Wissenschaftsgeschichte, 33, 141-179.
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Wassilko-Serecki, Zoe. (1927). «Beobachtungen an Eleonore Zugun.» Zeitschrift für Parapsychologie, 2, 65-80.
Westman, Robert S. (1984). «Nature, art, and psyche: Jung, Pauli, and the Kepler-Fludd polemic.» In Brian Vickers (Ed.), Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance (pp. 177-229). Cambridge: Cambridge University Press [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Winterstein, Alfred. (1926). «Zur Psychoanalyse des Spuks.» Imago, 12, 434-447.
Winterstein, Alfred. (1930). «Le médium Frieda Weissl.» In Theodore Besterman (Ed.), Transactions of the Fourth International Congress for Psychical Research, Athens 1930 (pp. 54-62). London: Society for Psychical Research.
Nuevo en Youtube: Fenómenos Poltergeist e Historia de la Ciencia, Parte 2
26 de enero de 2021
Por Andreas Sommer
Por fin, acabo de subir la segunda parte de «Fenómenos Poltergeist e Historia de la Ciencia» a nuestro canal de Youtube. Después de que la primera parte se ocupara de las respuestas modernas tempranas a las «cosas que golpean en la noche» de Robert Boyle y sus colegas de la Royal Society, y analizó el declive de los enfoques empíricos de estos fenómenos durante la Ilustración, la segunda entrega rastrea continuidades ocultas de interés científico en los fenómenos de estilo poltergeist en el siglo XIX y principios del XX.
Aquí vamos:
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La parte final 3 ya está en proceso: si todo va bien, la subiré dentro de los próximos siete días.
Texto clave recomendado:
Gauld, Alan, & Cornell, A. D. (1979). Poltergeists. London: Routledge & Kegan Paul; paperback reprint: White Crow Books, 2018.
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Used Sources:
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Bender, Hans (1968). «Der Rosenheimer Spuk «“ ein Fall spontaner Psychokinese. «Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, 11, 104-112.
Bleuler, Eugen (1930). «Vom Okkultismus und seinen Kritiken. «Zeitschrift für Parapsychologie, 5, 654-680.
Carnap, Rudolf (1993). Mein Weg in die Philosophie. Stuttgart: Reclam (first published in 1963) [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
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Gauld, Alan, & Cornell, A. D. (1979). Poltergeists. London: Routledge & Kegan Paul; paperback reprint: White Crow Books, 2018 [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
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Schrenck-Notzing, Albert von (1928). «Richtlinien zur Beurteilung medialer Spukvorgänge.» Zeitschrift für Parapsychologie, 3, 513-521.
Shapin, Steven, & Schaffer, Simon (1985). Leviathan and the Air-Pump. Hobbes, Boyle and the Experimental Life. Princeton: Princeton University Press [Buy on Amazon] [Search on Abebooks].
Winterstein, Alfred von (1926). «Psychoanalytische Bemerkungen zum Thema Spuk.» Zeitschrift für Parapsychologie, 1, 548-553.
Miles de usuarios en Twitter compartieron fotos y videos de la aldea al Sur de la ciudad de Pekalongan en Java Central inundada por agua de color carmesí, que algunos usuarios de las redes sociales dijeron que les recordaba a la sangre.
No es raro que los ríos de Pekalongan cambien de color. El agua verde brillante cubrió otra aldea al Norte de la ciudad durante una inundación el mes pasado.
