The ET-Human Link (6)
Prólogo de Jenny Randles
Una de las cosas más extrañas que me ha pasado fue la vez que me desperté en medio de la noche y no estaba dentro de mi cuerpo. En lugar de eso, estaba flotando en el aire mirando mi yo durmiente de una manera asombrosa por la audacia con la que desafiaba todo lo que, a los diecinueve años, sabía que era verdad. Como si le hubieran inyectado una fuerte inyección de terror, el incidente había terminado. Catapultada de vuelta a mi cuerpo, me senté de golpe respirando pesadamente, mirando fijamente a la oscuridad, demasiado asustada para volver a dormir. Sabía absolutamente que esto había sido real. Pero no tenía la menor idea de qué era lo que me acababa de pasar.
En ese momento, mi vida estaba en una confusión catastrófica. Estaba en la universidad estudiando geología y, sin embargo, nada de lo que me enseñaban tenía el menor sentido. Emocionalmente, estaba en un aprieto porque había renunciado a una plaza universitaria a doscientas millas de distancia en Edimburgo, donde iba a ser astrónoma, para no estar a medio país de distancia de mi novio. Y la noche en que ocurrió este increíble evento, me estaba preparando para el funeral de mi abuela. Había muerto repentinamente frente a mí mientras hablaba con personas invisibles que eran claramente reales para ella, llevándose consigo el último vínculo con mi hogar espiritual en Pennine Hills, del que me habían desarraigado a la fuerza cuando era niña.
Este fenómeno extraordinario, una experiencia fuera del cuerpo como ahora sé que es, me golpeó como un ladrillo. Me dijeron que era una pesadilla. Me dijeron que estaba teniendo un ataque de nervios. Me dijeron que era sólo una de esas cosas. Todos con los que hablé tenían una forma diferente de lidiar con eso, pero cada uno era un despido, una forma de no tener que pensar en las implicaciones. Nunca me dijeron lo que quería oír: una respuesta razonable a lo que realmente había sucedido. Todo lo que sabía era que algo profundo ciertamente lo había hecho. Ante lo imposible, hay tres formas de mirar la vida y la realidad. La forma en que interprete este libro bien puede depender de cuál de estas visiones impulse su búsqueda de la verdad y la felicidad personales.
Muchos hoy, tristemente, siguen un curso muy sombrío en el que ven un camino sombrío pavimentado por el azar, actos aleatorios que gobiernan la creación y dejan a los seres humanos sin destino ni propósito superior. Está desprovisto de significado, inspiración y esperanza. Pero, según me han dicho materialistas bien intencionados, no es una mala perspectiva porque es honesta. Debemos aceptar las limitaciones del cosmos porque son las verdades que hemos descubierto con el ejercicio de nuestro intelecto; y palmo a palmo nos han alejado de las supersticiones y las ilusiones que han inspirado guerras interminables y autoengaños.
Para mí, esta es una visión plomiza de la vida que, por supuesto, aprecio y que, en última instancia, puede resultar “verdadera”. Pero, igualmente, puede que no lo sea. Y debido a que puede ser un error, siento que perdemos mucho más de lo que podemos ganar existiendo sobre esta base. Mucho mejor, sin duda, vivir con optimismo de que hay más para nosotros que el polvo y la muerte, aunque atenuado por el realismo al saber que puede no haberlo.
Porque si mueres con la esperanza de que hay un propósito mayor y la verdad es que no lo hay, difícilmente estarás en condiciones de arrepentirte de tu error. Por otro lado, si niegas tal cosa hasta tu último día, despertarás a la verdad más profunda seriamente mal preparado.
Sin embargo, quizás el mayor problema que enfrenta el racionalismo es encontrar responsablemente la riqueza de la experiencia compartida por literalmente millones de personas en todo el mundo y a lo largo de la historia. Las experiencias de la vida real, como la mía y las muchas que encontrarás en este libro, simplemente desafían cualquier forma de percibir el universo que rechace las vidas pasadas, la experiencia fuera del cuerpo o el contacto con extraterrestres.
Estas extrañas experiencias son a menudo un anatema; tanto es así que muchos racionalistas descienden al nivel de condenar no solo los fenómenos sino los testigos. El peor fallo de demasiados escépticos no es decir “dudo” (porque eso siempre es saludable) sino decir “no se puede”, ya que definir los límites de la realidad supone una arrogancia que no se corresponde con nuestro humilde estatus. Peor aún, muchos escépticos, cuando no logran encontrar respuestas racionales que se mantengan unidas por mucho tiempo, presumen una resolución simple. Como no puede haber realidad en tales misterios que desafían su cosmovisión, lo único que queda es que el testigo los está inventando. Ese último refugio es etiquetar de bulo lo que quede sin resolver.
Sí, a veces, la gente se inventa historias. Ciertamente, no debemos creer todo lo que se nos dice. Pero toda mi experiencia trabajando día a día con fenómenos extraños dice que el engaño es relativamente poco común. La gran mayoría de las personas que dicen haber tenido una experiencia increíble, de hecho han tenido una experiencia increíble. Lo único que queda en duda es lo que significa esta increíble experiencia. Esto lleva a la segunda forma de ver la vida: la perspectiva científica. A menudo se supone erróneamente que esto es lo mismo que la forma racionalista. De hecho, son muy diferentes. El verdadero científico es un pensador amplio. Él o ella puede ver la imagen completa, pensar lo impensable y postular ideas que están fuera de la estructura de la realidad conocida. Así es como Einstein entendió la relatividad, haciendo preguntas que parecían tener respuestas absurdas, como: ¿Podemos hacer que la luz disminuya la velocidad y se detenga y, si lo hacemos, entonces, qué veríamos? Los científicos recopilan evidencia sin hacer presunciones al respecto. Clasifican y organizan y se preguntan qué podría significar todo esto, pero no responden las preguntas antes de formularlas. Buscan patrones y sugieren teorías que puedan ser coherentes, luego diseñan experimentos que les permitirán determinar qué teoría funciona mejor frente a los datos recién adquiridos.
Para el punto de vista científico, la evidencia es el rey. Si esa evidencia contradice un concepto preciado, entonces es el concepto el que se considera cuestionable, no la evidencia. Sin embargo, el racionalismo tiene una tendencia a atacar a los pensadores científicos con cantos de sirena que los atraen de lo misterioso hacia lo mundano.
Es sabio que el verdadero científico recuerde la máxima de que no todo se puede reducir a experimentos y datos. Si bien los científicos pueden diseccionar átomos y comprender el significado de las ecuaciones químicas, no pueden dictar por qué aman a sus cónyuges. Si bien sus máquinas pueden mostrar la estructura subatómica o las vastas extensiones del espacio más profundo, no pueden revelar los pensamientos internos de uno ni explicar las visiones que nuestras mentes pueden conjurar.
La pesadilla de los científicos es creer que son omnipotentes, que todas las cosas pueden caer ante la marcha constante de la razón. Es correcto que lo intentemos. Es adecuado que seamos conscientes de que a menudo podemos fallar y que, de hecho, puede ser que de alguna manera siempre debamos hacerlo. Lo que nos lleva a la tercera forma de ver el universo: la idea de que parte de él es inefable y está permanentemente más allá de nuestra comprensión. Esto tiene varias formas, como el concepto religioso de que algo invisible y omnisciente guía nuestras vidas, o el concepto espiritual que concibe a los seres humanos como un cuerpo material y un espíritu inmaterial. Pero la clave es darse cuenta de que hay experiencias y fenómenos que simplemente no se pueden conocer por ningún medio normal.
Desde esta perspectiva, por supuesto, comprender cosas como las experiencias extracorporales o los contactos con otros mundos se vuelve menos agotador. No es necesario reducirlos a ecuaciones. No es necesario forzar su repetición en el laboratorio. No es necesario que levantes las manos con desesperación y digas, bueno, estas cosas solo tienen que ser fabricaciones. Puedes aceptar que son simplemente ciertas y pasar de ahí a definir lo que nos enseñan sobre la realidad. Se podría argumentar que lo paranormal es un campo de batalla en el que los ejércitos del racionalismo luchan contra los campeones de la espiritualidad con la ciencia luchando en vano para actuar como árbitro. Pero esta postura de confrontación es innecesariamente destructiva. Porque en verdad hay cosas que ganar de cada uno de estos puntos de vista sobre la vida.
Del racionalismo podemos aprender la necesidad de no presumir nada y siempre cuestionar nuestras observaciones. De la ciencia, podemos aprender el valor de diseñar y probar teorías que busquen nuevos y audaces caminos a seguir. Y desde un punto de vista espiritual, podemos reconocer que puede haber dimensiones ocultas que revelen las verdades últimas que de otro modo podrían escapar a nuestros métodos más obvios.
He tenido la suerte, en algunos aspectos, de haber tenido que lidiar con cada una de estas ideologías: formarme como profesor de ciencias; ser enseñada a ser racionalista por muchos tutores; y, sin embargo, enfrentar la realidad espiritual provocada por mis propias experiencias que desafiaron estas visiones del mundo.
Estas cosas, de las cuales mi encuentro fuera del cuerpo fue solo una, nunca fueron extraordinarias o profundas en el sentido de los fenómenos que Dana Redfield tiene que relatar. Pero fueron suficientes para que yo supiera que todos los cálculos y el lenguaje desdeñoso que se alinearon en su contra fueron insuficientes para explicar razonablemente lo que podrían significar.
Tal vez tengas que atravesar el relámpago para comprender el poder interior. Y tal vez solo puedas atravesar el relámpago si estás dispuesto a caminar en un clima tormentoso y enfrentar las consecuencias. De cualquier manera, todos somos cambiados por los eventos que nos suceden, y debemos tratarlos como una experiencia de aprendizaje y un desafío que superar.
Desafortunadamente, demasiados los consideran un trauma del que huir. A menudo tememos cualquier cosa que no entendamos. Tristemente, no entendemos lo que dejamos de estudiar. Como tal, es fácil decir que no, decir que tal cosa simplemente no puede ser. Pero es más valiente decir espera, ¿y si esto es realmente cierto?
Estas son algunas de las cosas que necesitará cuando adopte las ideas y las experiencias contenidas en este libro. Si es escéptico, entonces eso es lo suficientemente justo, siempre que esté dispuesto a dar cabida a la posibilidad de que su escepticismo esté fuera de lugar. Si es creyente, trate de no aceptar simplemente lo que lee como verdad, sino de cuestionar otras posibilidades y considerar otros significados. Si usted mismo ha tenido experiencias extrañas, entonces aprecie el coraje que se necesita para revelarlas y enfrente las reprimendas que seguramente seguirán. Pero también anímese sabiendo que estas cosas no son absurdas o raras como le podrían haber hecho creer. De hecho, están muy extendidas y son notablemente consistentes.
Lo que leerá en estas páginas puede o no sorprenderlo. Pero esta es una historia en un mundo que está repleto de extraños y misteriosos. Ignora las implicaciones y estarás caminando por la vida con un ojo cerrado.
Jenny Randles Buxton, Inglaterra
Entrenada en geología y física, la autora Jenny Randles fue directora de investigaciones de la British UFO Research Association de 1981 a 1984. Ha escrito cuarenta y seis libros, entre ellos: Sixth Sense, Science and the UFOs, Spontaneous Human Combustion, Time Travel, The Truth Behind the MIB, The Afterlife, The Paranormal Sourcebook, y The Complete Book of Aliens and Abductions. Además, Randles es consultora del Centro J. Allen Hynek para estudios Ovni en los EE. UU., ha escrito muchos artículos y ha realizado un extenso trabajo en los medios, creando documentales para radio y televisión, como “Britain’s Secret UFO Files” más consulta sobre la producción de dos libros basados en la serie de ITV, Strange but True? (1993-1997).
El libro publicado más reciente de Jernny Randles se titula Time Storms. Las ediciones de su libros se venden en más de veintiséis países con un millón doscientas cincuenta mil copias impresas.
