Contactados y canalización
15 de noviembre de 2018
Publicado por Håkan Blomqvist
“No sé qué ha pasado, George, pero todos los médiums se han deshecho de repente de sus guías indios, etc., y los han sustituido por gente del espacio que viaja en Vimanas”. Este es un comentario muy interesante hecho por el ufólogo y esoterista británico Desmond Leslie en una carta a George Adamski, poco después de que Flying Saucers Have Landed fuera publicado en 1954. Adamski criticaba a los numerosos médiums (canalizadores) que en los años cincuenta proclamaban estar en contacto con diversas gentes del espacio. Aunque en general no era contrario a la idea de la comunicación telepática o psíquica, dio este consejo a sus colaboradores: “Nunca se puede comprobar quién es el emisor de un mensaje de trance. Cualquier espíritu falso o imitador del mal podría venir y decirte que se llama Ashtar o Aetherius y que vive en una nave espacial. Creo que estas entidades están teniendo un apogeo engañando a los crédulos médiums y a su público… Esto no es para menospreciar a los médiums de ninguna manera, pero es para decir que la mayoría de ellos tienen mucho que aprender antes de que puedan estar seguros de lo que están recibiendo, y de quién y dónde”. (Lou Zinsstag & Timothy Good, George Adamski – The Untold Story, pp. 55, 57).
El movimiento de contactados ovni de la década de 1950 fue un colorido espectro de individuos fascinantes. Además de los clásicos contactados físicos, surgió una amplia variedad de médiums, a menudo con antecedentes en diversos grupos espiritualistas y metafísicos. No existían líneas claras de demarcación entre los contactados físicos y los psíquicos. Algunos pertenecían a ambos bandos. George Van Tassel es un buen ejemplo, ya que empezó como canalizador y más tarde tuvo contactos físicos con gente del espacio.
Aunque el movimiento de contacto ovni de la década de 1950 fue ciertamente de una calidad mixta, el grupo central de contactados físicos tuvo un impacto sociológico definitivo en la sociedad de una manera positiva, no mencionada a menudo por los investigadores. El movimiento transmitió un mensaje general de esperanza, paz y buena voluntad, e inspiró a sus miembros a contactar y entablar amistad con personas de todo el planeta, independientemente de su raza, credo o color. George Adamski inició el International Get Acquainted Program (IGAP) y Daniel Fry fundó Understanding, Inc: “… una organización sin ánimo de lucro dedicada a la propagación de un mejor entendimiento entre todos los pueblos de la Tierra, y de los que no son de la Tierra”.
Daniel Fry en Suecia 1970
A finales de los años 50, el movimiento contactista alcanzó su punto álgido cuando Gabriel Green, presidente de AFSCA (Amalgamated Flying Saucer Clubs of America) organizó la Primera Convención Nacional los días 11 y 12 de julio de 1959 en el Hotel Statler-Hilton de Los Ángeles. Esta convención de dos días demostró ampliamente los problemas del movimiento contactista. Sólo dos de los clásicos (y en mi opinión genuinos) contactados estuvieron presentes – Orfeo Angelucci y Daniel Fry. Casi todos los otros 40 ponentes eran canalizadores con afirmaciones y mensajes más o menos extravagantes y extraños. El movimiento estaba tan contaminado por chantajistas psíquicos y místicos sinceros, pero autoengañados, que a finales de la década de 1960 se desvaneció en la oscuridad.
Daniel Fry y Gabriel Green en la Convención de la AFSCA de 1959
El periodista Cleve Twitchell escribió un resumen del programa y los oradores para la revista Understanding de Daniel Fry, julio-agosto de 1959. Aquí algunos “destacados”:
“LeRoy Roberts, canal de Oregón, uno de cuyos mentores vino y declaró que el Maestro Jesús, antes de venir a la Tierra, había visitado Marte y había enseñado a sus habitantes a conservar su menguante suministro de agua construyendo canales”.
“Wilbur Miller, que recibió una transmisión del ser Mentar, dando a los incrédulos seres humanos una merecida patada en los pantalones”.
“William Suther, joven adolescente, que dijo haber recorrido recientemente un universo separado del nuestro en su cuerpo astral”.
Los cerca de 2000 asistentes también pudieron escuchar a:
Monka de Marte y una gira galáctica de Hatonn, canalizada por Dick Miller
al príncipe Neosom (Lee Childers), que afirmaba proceder del planeta Tythan.
Al abordar el controvertido tema de la posible validez de los mensajes canalizados, es interesante comparar las ideas y experiencias de Meade Layne, quien descubrió y durante muchos años trabajó con el singular médium de trance profundo Mark Probert. Meade Layne descubrió las inusuales dotes de médium de Probert en 1946 y fue a través de él que se formuló por primera vez la interpretación etérica o 4-D de los “platillos volantes”. Pero Mark Probert nunca canalizó a ninguna “gente del espacio” como tantos otros médiums. En su lugar, los comunicadores se presentaban como individuos corrientes que habían vivido antes en la Tierra.
Meade Layne conocía bien todo tipo de fenómenos paranormales y ya en 1936 había publicado un artículo, Experiments in Evoking Images, publicado en The Journal of the American Society for Psychical Research (vol 30, no 9). Después de tres años de trabajo junto con Mark Probert publicó el folleto Mediums and Mediumship en 1949. Con respecto a la cuestión de la identidad de los espíritus concluyó: “En algunos círculos se atribuye mucha importancia a establecer la supuesta identidad de los comunicadores espirituales. La cuestión parece de poca importancia para el presente escritor, excepto cuando el espiritismo es considerado sólo en sus aspectos consoladores y religiosos. La cuestión fundamental es saber si hay un operador inteligente y excarne; y más allá de esto, la importancia de la comunicación reside en su contenido, si es intelectual y moralmente provechosa, y si transmite alguna información no fácilmente disponible por los medios normales”. (p. 14).
Mark Probert
Al igual que Meade Layne, personalmente tuve el privilegio, durante más de una década, de investigar y hacerme buen amigo de la pareja sueca de contactados Sture y Turid Johansson. En el otoño de 1976, Sture se convirtió en un canalizador de trance profundo. El primer individuo en llegar se llamaba Simeno, que más tarde fue sustituido por Ambres, quien afirmaba que su última encarnación había sido la de un mercader egipcio, Rameno Charafez, que vivió alrededor de 1,000 años a.C. Las enseñanzas de Ambres se hicieron muy populares y pronto se formó un grupo en torno a la pareja. En la década de 1980, Sture y Turid se trasladaron al norte de Värmland y construyeron un centro que atrajo a muchos seguidores llegados de todo el mundo para escuchar las enseñanzas de Ambres. Sture se hizo muy famoso en la década de 1980 cuando celebridades como Shirley MacLaine y Dennis Weaver visitaron el centro en Suecia. Sture y Turid viajaron por todo el mundo y tengo cartas y postales enviadas desde California, Hawái y México. Sture también aparece en la miniserie Out On a Limb de 1987, basada en el exitoso libro de Shirley Maclaine.
Out On A Limb, edición sueca
En 1976-1977 participé en varias sesiones de trance en casa de Sture y Turid y mantuve largas conversaciones con Ambres. Grabé estas sesiones y se convirtieron en algo importante, ya que me enseñaron mucho sobre cómo funciona la comunicación en trance y el problema de la interpretación. Durante las siete u ocho sesiones de 1976-1977 en las que participé, Simeno no presentó ningún hecho realmente nuevo o desconocido en relación con los ovnis o los fenómenos paranormales. Se trataba esencialmente de un resumen de los puntos de vista discutidos en el grupo de meditación al que pertenecíamos, aunque expresados de una forma un tanto novedosa. No afirmo este hecho para menospreciar las canalizaciones de Sture Johansson. Las enseñanzas de Simeno y Ambres son en muchos aspectos inspiradoras y hermosas, una combinación de teosofía, espiritualismo y misticismo advaita. No hay fanatismo, ascetismo negador de la vida ni extremismo político en los mensajes.
Sture Johansson canalizando a Ambres, con su esposa Turid
Como en realidad es más o menos imposible determinar la identidad real de los “espíritus” en las comunicaciones canalizadas, estoy de acuerdo con Meade Layne en que la única opción que queda es evaluar la calidad filosófica e intelectual de los mensajes. La corriente principal de la psicología académica, materialista y reduccionista suele considerar el fenómeno de la canalización como el efecto de una personalidad creada subconscientemente. Esta puede ser la respuesta en algunos casos. La explicación esotérica es algo diferente. He aquí citas de tres fuentes esotéricas de interés como paradigmas alternativos:
“Y, usted ha oído hablar y leído acerca de un buen número de Videntes, en los siglos pasados y presentes, tales como Swedenborg, Boehme y otros. No hay ni uno solo entre ellos que no sea completamente honesto, sincero y tan inteligente, tan bien educado; sí, incluso erudito… Dime, amigo mío, ¿conoces a dos que estén de acuerdo? Y por qué, ya que la verdad es una, y eso dejando totalmente de lado la cuestión de las discrepancias en los detalles, no los encontramos de acuerdo ni siquiera en los problemas más vitales…” (The Mahatma Letters to A.P .Sinnett, Carta 48).
“A menos que haya sido regularmente iniciado y entrenado – en relación con la visión espiritual de las cosas y las supuestas revelaciones hechas al hombre en todas las épocas, desde Sócrates hasta Swedenborg y ‘Fern’ – ningún vidente o clariaudiente autodidacta ha visto u oído nunca correctamente”. (The Mahatma Letters to A.P. Sinnett, Carta 40).
En Telepathy and the Etheric Vehicle, de Alice Bailey (pp. 76-77), el adepto tibetano D.K. da estas interesantes cifras respecto a los mensajes canalizados:
“1. Mensajes que emanan de la naturaleza subconsciente relativamente agradable y bien entrenada del receptor. Estos surgen del subconsciente pero son considerados por el receptor como procedentes de una fuente externa… Estos mensajes son normalmente inocuos, a veces hermosos, porque son una mezcla de lo que los receptores han leído y recogido de la escritura mística o han oído de fuentes cristianas y de la Biblia. En realidad, se trata del contenido de su recto pensamiento espiritual y no puede perjudicar a nadie, pero no tiene ninguna importancia real. Representa, sin embargo, el ochenta y cinco por ciento (85%) de los llamados escritos telepáticos o inspirados tan frecuentes en esta época.
2. Impresiones del alma, que son traducidas en conceptos y escritas por la personalidad; el receptor queda profundamente impresionado por la vibración relativamente elevada que las acompaña… Esto representa el ocho por ciento (8%) de los escritos y comunicaciones que los aspirantes presentan hoy al público en general.
3. Enseñanzas dadas por un discípulo mayor o más avanzado en los planos internos a un discípulo en entrenamiento o que acaba de ser admitido en un Ashrama. Estas enseñanzas llevan la impronta y las conclusiones del discípulo mayor y frecuentemente son valiosas; pueden -y a menudo lo hacen- contener información que el receptor desconoce totalmente. El criterio aquí es que nada (literalmente nada) concierne al receptor, ni espiritual ni mentalmente ni de ninguna otra manera relacionada con su personalidad, ni contendrán los tópicos del trasfondo religioso del receptor. Supondrán el cinco por ciento (5%) de la enseñanza impartida, pero esto es en relación con el mundo entero y el porcentaje no se refiere a algún grupo ocultista, una fe religiosa o una nación. El reconocimiento de esto es de vital importancia.
4. Comunicaciones de un Maestro a su discípulo. Esto representa el dos por ciento (2%) de toda la receptividad telepática, demostrada por la humanidad en su conjunto a través del mundo entero. Los estudiantes occidentales harían aquí bien en recordar que el estudiante oriental subjetivo es mucho más propenso a la receptividad telepática que su hermano occidental…”
Alice Bailey
Finalmente un comentario del esoterista sueco HenryT. Laurency:
“Lo que más caracteriza a los espiritualistas es que se dejan guiar por seres del mundo emocional, ‘espíritus del mundo espiritual’ altamente desarrollados. El único comentario necesario aquí es que incluso los seres más desarrollados del mundo emocional carecen de un verdadero conocimiento de la realidad y de la vida. Ese conocimiento no puede ser adquirido en los mundos del hombre… Los espiritistas piensan que el médium está protegido por los llamados controles, que velan para que ningún ser indigno utilice las envolturas físicas del médium. Sin embargo, esos ‘controles’ nunca superaron la etapa emocional, la etapa del místico, y carecen de los conocimientos esotéricos necesarios. No tienen otro conocimiento de la realidad que el que adquirieron una vez cuando estaban en encarnación física, y el que reciben a través de ‘alumnos’ que han estudiado esoterismo. Por lo general, estos ‘controles’ son viejos yoguis indios que están detenidos en el mundo emocional a través de los sistemas filosóficos que han aceptado”. (Henry T. Laurency, Knowledge of Life Three, capítulo sobre Espiritismo).
Ninguno de estos autores esotéricos menciona la posibilidad de comunicarse con visitantes extraterrestres. En este ámbito encontramos otro problema no abordado: la comunicación psíquica con ayuda de instrumentos tecnológicos, como mencionan George Van Tassel y Daniel Fry. Pero sea cual sea la forma de comunicación, el problema de la identificación es igual de relevante cuando se trata de contactos físicos. ¿Cómo sabemos que los visitantes son lo que dicen ser? Mi hereje favorito entre los ufólogos, John Keel, lo planteó de esta manera: “Supongamos que un extraño disco metálico cubierto de luces de colores parpadeantes se posa en nuestro patio trasero y de él sale un hombre alto vestido con un traje espacial plateado de una sola pieza. Suponga que no se parece a ningún hombre que haya visto antes y que, cuando le pregunta de dónde es, responde: ‘Soy de Venus’. ¿Discutirías con él?” (Operación Caballo de Troya, p. 214).
https://ufoarchives.blogspot.com/2018/11/contactees-and-channeling.html