John Keel vs la ufología

Por Jerome Clark

[publicado en Fortean Times 156 (2002), págs. 39-42]

El 17 de marzo de 1969, John A. Keel, periodista ocultista, redactó una carta de tres páginas para James E. McDonald, físico atmosférico. Excepto por su fascinación mutua con el fenómeno ovni y sus personalidades descomunales, sería difícil imaginar a dos hombres menos parecidos. Entre ellos personificaron los extremos de la ufología de la década de 1960.

Uno que se dirigía casi exclusivamente a ufólogos radicales y forteanos deseosos de una alternativa emocionante a la hipótesis extraterrestre (ETH) se remontaba a la década de 1940, a Richard S. Shaver y N. Meade Layne e, incluso antes, a la demonología clásica y la gente con creencias en lo sobrenatural. El otro, aliándose con los ufólogos más conservadores y hablando con sus colegas científicos y con instituciones de élite que poseían los medios para financiar la investigación ovni y para superar la resistencia arraigada al fenómeno, buscó sacar a la ufología de su marginalidad y transformarla en una rama de la ciencia normal. Apenas más de dos años después, McDonald estaría muerto por su propia mano, y Keel viviría para escribir The Mothman Prophecies y otros libros y seguiría siendo una presencia activa en la década de 1980 y una influencia perdurable incluso ahora.

Se puede decir con justicia que si McDonald quería domesticar los ovnis y colocarlos en la corriente principal, Keel los prefería tan salvajes y confusos que la ETH palidecería en comparación con la banalidad. Toda la estructura de la civilización posterior a la Ilustración colapsaría antes de que los demonios ultraterrestres que cambian de forma de Keel con un nuevo y elegante apodo se convirtieran en una especie generalmente reconocida. En opinión de Keel, McDonald, un miembro consumado y (al menos hasta que asumió la defensa de los ovnis) bien considerado miembro del Instituto de Física Atmosférica de la Universidad de Arizona, necesitaba educación y no solo sobre la realidad sobrenatural que subyace a los ovnis y las manifestaciones supuestamente relacionadas: poltergeists , hadas, Sasquatch, republicanos, en resumen, casi cualquier otra cosa que no se pueda explicar de inmediato. Keel, utilizando una técnica retórica que con el paso de los años le resultaría cansinamente familiar, señaló que

“McDonald sufrió de un emocionalismo lamentable [sic] y evidente en muchas de sus declaraciones públicas”.

Además, Keel observó,

“A menudo tiendes a sustituir los hechos por las especulaciones”.

McDonald se estaba asociando con las personas equivocadas, por ejemplo, los ufólogos asociados con NICAP (Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos, un grupo privado pro-ETH relativamente cauteloso encabezado por el autor de ovnis y mayor retirado del Cuerpo de Marines de EE. UU. Donald E. Keyhoe). Estos tipos eran aficionados que adoptaron una conclusión antes de tener alguna evidencia. Keel, por otro lado, se basó en extensos estudios de campo y experiencias personales, sin mencionar los estudios válidos e independientes que había realizado fuera de la esfera intermedia de referencia. Entre otras cosas, había establecido de manera concluyente que los casos de poltergeist conocidos y las oleadas ovni conocidas se correlacionan precisamente entre sí, lo que corrobora la teoría de Keel de que el fenómeno poltergeist es un efecto ovni.

Keel declaró que su estudio exhaustivo de todas las tradiciones religiosas demostró que los milagros divinos y los contactos con ovnis también son idénticos en su raíz. Ningún detalle acompañó estas afirmaciones, aunque instó a McDonald a buscar artículos recientes de Keel en revistas tan augustas como la revista de aventuras Male y la revista pulp Flying Saucers de Ray Palmer, defensora de la tierra hueca. En la última de sus tres páginas, mencionó al contactado de West Virginia, Woodrow Derenberger. Psiquiatras altamente calificados le habían dado a Derenberger un certificado de salud completamente limpio. ¡Aún más revelador, uno de los médicos involucrados experimentó el contacto directo él mismo!

La respuesta restringida de McDonald’s, escrita el 24 de marzo, observa suavemente que

“No estás en una posición particularmente fuerte para criticar a alguien como yo por especular sobre el problema de los ovnis. Podría marcar, pero no me tomaré el tiempo, una lista bastante larga de tus propias especulaciones que no están bien respaldadas en tus escritos. De hecho, no son tus propias especulaciones las que encuentro inquietantes, sino tu estilo practicado de escribir como si tuvieras algunas ideas profundas sobre misterios desconcertantes que nadie más ha sondeado.

En su respuesta con una larga carta fechada el 2 de abril, Keel se presentaba a sí mismo como el único hombre que había superado todos los mitos y tonterías, no solo había llevado a cabo el trabajo de campo, sino también los estudios estadísticos y científicos de otros (como McDonald, que solo tenía sentimientos emocionales). o los esquizofrénicos paranoicos obsesivo-compulsivos de NICAP) ni siquiera habían pensado en intentarlo, y encontraron una conclusión definitiva basada en hechos concretos.

“Los ovnis son transfiguraciones. Las entidades ovni son variaciones de los antiguos tipos elementales”.

En una respuesta mucho más corta, McDonald, negándose a morder el anzuelo, comentó que Keel simplemente no estaba siendo claro. Cuando habló sobre transfiguraciones y fenómenos elementales ancestrales, escribió:

“Simplemente no te entiendo. Simplemente hilas un misterio dentro de otro y nunca expresas nada en términos concretos”.

En una nota para sí mismo —McDonald era un tomador de notas compulsivo— dijo que no estaba dispuesto a entablar más correspondencia.

Fue una sabia decisión. Keel ya había declarado que el célebre método científico ha demostrado ser totalmente inviable en lo que respecta a la investigación e interpretación de ovnis. de su compromiso con el método científico.[ii] McDonald, por desgracia, simplemente un observador pasivo; solo podía entrevistar a testigos, sopesar testimonios, estudiar registros de radar, considerar explicaciones alternativas para avistamientos y todo lo demás. Keel, por otro lado, podría controlar los eventos ovni. Una vez, afirmó, había evocado la noción de hombres con branquias, y no mucho después, según Keel, de todos modos, alguien se encontró con un hombre con branquias. Quién, dónde o cuándo Keel nunca lo dejó pasar.

Si crees en John Keel, también crees esto: los dioses sobrenaturales (ultraterrestres, en adelante UT) una vez gobernaron directamente sobre la Tierra, pero luego regresaron a su morada, el superespectro (los tramos superiores del espectro electromagnético), después de que los seres humanos comenzaron para poblar el planeta. Descontentos con la intrusión, los UT se involucraron en un conflicto prolongado con el Homo sapiens en un esfuerzo por resolver esta disputa territorial. (Keel no explica por qué entidades supuestamente superiores tendrían que librar la disputa durante miles de años). Los UT también lucharon entre sí, y un grupo asumió forma humana para poder comunicarse más fácilmente con los neandertales, a quienes buscaba alistarse en su ejército físico.

“El resultado no deseado fue la relación sexual y la creación de la raza humana tal como la conocemos.[iii] Esto produjo respuestas extrañas en el sistema nervioso materializado de las crías”, escribió Keel. “Nacieron las emociones. Se cambiaron las frecuencias. El control directo de la superinteligencia fue expulsado de sus cuerpos. Estaban atrapados en la Tierra, incapaces de ascender en la escala electromagnética y volver a entrar en su mundo etérico. Con la pérdida de control, se convirtieron en animales, aunque animales muy inteligentes”.[iv]

Según Keel, la larga interacción de la humanidad con lo sobrenatural, así como la intervención oportuna de extraños enigmáticos y sobrenaturales en las vidas de personajes históricos como Thomas Jefferson y Malcolm X, atestigua la presencia continua de los dioses de la antigüedad, incluido Dios, que moran en el superespectro. Sus manifestaciones incluyen ovnis y sus ocupantes, monstruos, demonios, ángeles, duendes, fantasmas y voces en la cabeza.

“Los emisarios del diablo de ayer han sido reemplazados por los misteriosos hombres de negro”, afirmó. “Los cuasi-ángeles de los tiempos bíblicos se han convertido en magníficos hombres del espacio. Los demonios, diablos y falsos ángeles fueron reconocidos como mentirosos y saqueadores por el hombre primitivo. Los mismos impostores ahora aparecen como venusinos de pelo largo”.[v]

“Así, te tragas todo menos el sesgo benigno del testimonio de personajes tan notorios como George Adamski, Howard Menger, Aladino Felix (también conocido como Dino Kraspedon) y Ernest Arthur Bryant (del notorio episodio de Scoriton, en el que un Adamski reencarnado regresa a través de una nave espacial a Devonshire rural), todos contactados de las décadas de 1950 y 1960, todos ellos con al menos otros observadores, problemas de credibilidad muy serios, algunos podrían decir fatales.[vi] Y luego está el ya mencionado Woodrow Derenberger y, por otro lado, lado de él, Thomas F. Monteleone”.

Desde noviembre de 1966 hasta que desapareció unos años más tarde, Derenberger, un vendedor de máquinas de coser de mediana edad, desafió la credulidad incluso de los más boquiabiertos con fábulas cada vez más amplias sobre interacciones con gente del espacio y excursiones. a su planeta de origen, Lanulos (cerca del cúmulo estelar de Ganímedes[vii]). Dada la antipatía de la ufología conservadora hacia los contactados, el Subcomité de Pittsburgh de NICAP dirigió una investigación de campo notablemente vigorosa y de mente abierta sobre las primeras afirmaciones de Derenberger a medida que ocurrían, o, más exactamente, evolucionaban, hasta que llegó a la única conclusión posible: que los hilos de Derenberger se lo debían todo a la invención humana, nada a la intervención extraterrestre. Un psicólogo local atraído por la investigación, ¡el mismo que, según le dijo Keel a McDonald, experimentó el contacto directo!, sufrió una especie de crisis nerviosa, viendo platillos invisibles para otros miembros de la familia, mientras canalizaba profecías fallidas.

Los cuentos fantásticos de Derenberger figuran en gran parte en Mothman Prophecies (1975). Keel, que pasó un tiempo con Derenberger, rechaza cualquier idea de que el hombre se lo estaba inventando sobre la marcha. También cita como evidencia de apoyo las aventuras de un estudiante de la Universidad de Maryland, Tom Monteleone, quien afirmó haber conocido a los habitantes de Lanulos y haber viajado al planeta de origen, cuyos habitantes retozan desnudos. Monteleone apareció después de llamar a una estación de radio de Washington, DC, en la que aparecía Derenberger. Como escribe Keel en Mothman, incluso Woody se sorprendió por una confirmación tan directa de sus propias experiencias. Después de conocer personalmente a Monteleone, Keel determinó que Monteleone estaba al tanto de detalles sutiles sobre cosas que solo los verdaderos encuentros de UT conocerían; “Por lo tanto, finalmente tuve que concluir que Tom estaba en el nivel”.

Excepto que no lo estaba. Monteleone era, primero, un estudiante de psicología, eso solo debería haber levantado una bandera roja o al menos una ceja de Keelian, y, dos, un aspirante a escritor de ciencia ficción (y luego exitoso). Había conjurado la historia como una broma, como un engaño a un bromista. Escribiendo en la edición de mayo de 1979 de Omni, alardeó: “Contradije la historia del Sr. Derenberger a propósito, afirmando haber visto cosas totalmente diferentes en mi visita a Lanulos. Pero en cada ocasión cedió terreno, inventó una explicación apresurada y al final corroboró mis propias falsificaciones. ¡Incluso afirmó conocer personalmente al ufonauta que me contactó!”[vii]

Cuando estas revelaciones se vieron impresas,[ix] Keel no admitió amablemente, sin sorpresa, que todos esos ufólogos conservadores, aficionados y cultistas en lo Keeliano habían tenido razón todo el tiempo. Keel insistió no solo en que sabía que Monteleone estaba mintiendo desde el principio, sino que cualquiera que leyera lo que había escrito sobre el tema podía darse cuenta.[x] Bueno, no es así. Por el contrario, Keel había quedado tan cautivado por la acostumbrada despedida del amigo lanulosiano de Monteleone, Vadig, “Te veré a tiempo”, que lo citó como evidencia de que los ovnis provienen de fuera de nuestro marco de tiempo y [las cursivas son de Keel] “desde fuera del entorno del universo conocido”.[xi]

También se debe enfatizar que Keel no siempre usa la palabra engaño como lo hacemos el resto de nosotros, para denotar que los humanos engañan o intentan engañar a otros humanos. En Keeliano, el engaño representa más a menudo lo que nos hacen los UT. Dado que los UT son prácticamente todopoderosos, pueden representarse a sí mismos como casi cualquier cosa. En consecuencia, incluso las afirmaciones de encuentros más manifiestamente absurdas son eventos paranormales reales, incluso si no son lo que parecen para los testigos. Así, Adamski y Derenberger están diciendo la verdad tal como la vieron; así, también, los inventores de aeronaves de 1896/97 fueron UT disfrazados (aunque prácticamente todos los investigadores sobrios del período de las aeronaves han deducido que tales figuras no existían fuera de las ficciones de los periodistas-bromistas). Por lo tanto, cualquier cosa, y me refiero a cualquier cosa, vale.

Tengo una historia personal con Keel, a quien conozco desde principios de 1967, si la memoria no me falla, cuando Charles Bowen, entonces editor de Flying Saucer Review, nos reunió. Entramos en correspondencia. Yo era joven, impresionable, de lectura modesta, de mentalidad acrítica y, a la manera de la época, susceptible a la paranoia. En Forbidden Science: Journals 1957-1969 (1992), Jacques Vallee registra lo siguiente de su entrada del 3 de abril de 1969: “Don [Hanlon] cree que Jerome Clark, un joven ufólogo de Chicago [sic],[xii] se ha vuelto tan convencido de que una invasión extraterrestre [sic] era inminente que ha estado al borde de un colapso”.

Bueno, no del todo: en abril de 1969 estaba más molesto por la ruptura con una amiga que por la invasión de UT, pero es cierto que sufrí tanto un grado de miedo enfermizo como una imaginación desbordada. Apenas estaba solo. Anteriormente, en diciembre de 1967, había visitado a Keel en su apartamento de Manhattan, donde él y una pareja de jóvenes atrapados en la emoción se probaban máscaras de gas, anticipando un golpe inminente de UT en la ciudad de Nueva York. Al leer la correspondencia que tuve con Keel y otros en ese entonces, solo puedo estremecerme ante la locura juvenil dolorosamente evidente. Al menos, supongo que podría decir en mi defensa, tenía la excusa de ser bastante más joven que Keel.

En cualquier caso, crecí y me alejé de Keel, aunque una vez él me confió su esperanza de que algún día yo sería el John A. Keel de la próxima generación. Aunque había pensado que la despedida era amistosa, estaba equivocado. Todavía en la década de 1990, mucho después de que nuestra interacción personal consistiera en su totalidad en nada más que la rara nota agradable y el aún más raro cruce de caminos, él estaba difundiendo locamente calumnias cuyo tema era el Keelista Jerome Clark. Cuando finalmente confronté a Keel sobre el asunto, respondió que solo estaba señalando lo obvio, que es que yo… “vivo en un mundo de conspiraciones paranoicas y conceptos erróneos de analfabetos. Para frenar esto, es posible que necesite una psicoterapia extensa, junto con tratamiento de drogas. Estás enfermo y has sido perseguido por esta enfermedad toda tu vida”. Y así. En resumen, la forma encantadora habitual de despachar a los críticos: dicen esas cosas porque están locos, en el sentido más clínico del adjetivo. Por si acaso, agregó la divertida observación de que me he enamorado de un engaño tras otro.[xiii]

Nada de esto importa mucho, y mi molestia por este pequeño y extraño episodio pasó rápidamente. Aún así, además de demostrar la preferencia que Keel muestra a menudo por los vituperios sobre el discurso razonado, subraya su mal humor, en ambos sentidos de la palabra. No es que Keel no tolere a los tontos a la ligera; son los colegas a los que se opone. Y ahora que lo pienso, ¿por qué, dada su perspectiva de demonólogo medieval, su implacable credulidad, su anti intelectualismo desafiado por el encanto y, bueno, sus malos modales, alguien querría ser un colega de Keel?

Contrariamente a la impresión general, que suele atribuirle una imaginación más creativa de la que en realidad tiene, no es un pensador especialmente original. Su mentor Meade Layne, fundador de la ocultista (los poco caritativos dirían chiflados) Borderland Sciences Research Associates, obtuvo muchas de sus ideas del médium Mark Probert, quien canalizó las enseñanzas de, entre otros, un tibetano de 500,000 años.[xiv] Si esta es su idea de una fuente confiable de información, que Dios los bendiga, pero sospecho que la mayoría de ustedes optaría por buscar en otra parte. Layne, debo mencionar, pensó que los UT de etherian eran un grupo generalmente benigno. Fue Trevor James Constable, un estudiante de Layne, quien primero percibió la oscura realidad debajo del exterior soleado: los astronautas finalmente comienzan a emerger como camarillas de invisibles poco éticos, ejerciendo un despotismo psíquico sobre personas inocentes y bien intencionadas.[xv]

Pero Keel ha sido más leído, y es en gran parte a través de él que los ufólogos y forteanos, o al menos algunos de ellos, se han sumergido en los matorrales del ocultismo y el oscurantismo, en un reino donde palabras como elemental y superespectro y ultraterrestre y transfiguración son en realidad se supone que significa algo.[xvi] En otras palabras, en un dominio de teoría incoherente y datos dudosos y, finalmente, irrelevancia paralizante. Si Keel fuera un humorista como Charles Fort en lugar de un volteador de molinos de viento como Tiffany Thayer,[xvii] uno podría sonreír y encogerse de hombros como si fuera una broma continua y poco convencional. Ningún forteano, que yo sepa, ha defendido las islas del cielo de Fort o los recolectores de Ambrose, sabiendo que Fort tampoco los estaba defendiendo. Pero Keel es mortal, sombrío, fanfarroneando, escupiendo saliva en serio. Aunque normalmente es más educado y tranquilo al respecto, también lo son las legiones de acólitos que desde entonces han dejado caer una tonelada de doctrina keelista sobre nuestras cabezas.

Permítanme cerrar, sin embargo, con una nota mayormente positiva. Que yo recuerde, he estado en compañía de Keel tres veces, posiblemente cuatro. Incluso con esa exposición limitada, creo que puedo testificar con seguridad que hay pocos compañeros de cena más entretenidos. Aunque es difícil deducir de sus escritos públicos o privados, en los restaurantes tiene un sentido del humor deslumbrante y perverso. También creo que Mothman Prophecies es un libro enormemente divertido, incluso si hay fragmentos completos que ningún ser humano sensato tomaría en serio ni por un nanosegundo. Espero que la película basada en ella sea un gran éxito y que Keel gane mucho dinero con ella. Se merece retirarse en paz. Y, a decir verdad, el resto de nosotros merecemos que nos dejen en la paz del retiro de Keel.

i. A New Approach to UFO Witnesses, Flying Saucer Review, mayo/junio de 1968.

ii. Además de la correspondencia de McDonald’s con una vertiginosa variedad de personalidades de ovnis, desde los cuerdos hasta los certificables.

iii Seguramente no tiene sentido mencionar aquí que ningún antropólogo físico vivo cree que los neandertales fueron los ancestros del Homo sapiens.

iv. Our Haunted Planet (Greenwich, CT: Fawcett Publications, 1971).

v. UFOs: Operation Trojan Horse (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1970).

vi. La explicación de Keel para el rechazo de los ufólogos conservadores a afirmaciones como estas es característicamente ad hominem. En The Flying Saucer Subculture, Journal of Popular Culture 8 (1975), escribe: Curiosamente, el creyente incondicional [sic] y tiende a ser demasiado escéptico y tiene una naturaleza extremadamente sospechosa, tal vez porque él/ella ha creado una autoimagen imaginaria y construyó las mentiras necesarias para mantenerla. Por lo tanto, tienden a creer que todos los demás comparten estos defectos de personalidad. A menudo proyectan o transfieren sus propios problemas a los testigos de ovnis que entrevistan, y muchos perceptores sinceros y contactados han sido tildados de mentirosos por entusiastas de los ovnis que pensaron que detectaron sus propios problemas de comportamiento en ellos.

vii. Por supuesto, generalmente se piensa que Ganímedes es una luna de Júpiter.

viii. Monteleone tiene sus propios problemas de credibilidad. La confesión de Omni, dedicada principalmente a ridiculizar a aquellos lo suficientemente tontos como para creerle, da la impresión de que su papel como bromista fue breve y limitado. De hecho, hasta enero de 1970, estaba haciendo apariciones públicas. En una carta del 11 de agosto de 1970 a Keel, afirmó que las experiencias que tuvo con Vadig [su contacto de Lanulos] eran completamente ciertas. Esto fue, por supuesto, mucho después de que él hubiera hecho el punto que originalmente tenía la intención de hacer.

ix. No solo en Omni, sino en una pieza mejor (y más sobria) de Karl T. Pflock; véase Anatomy of a UFO Hoax, Fate, noviembre de 1980.

X. Por ejemplo, véase el divertido relato de Mark Opsasnick en Strange Magazine (primavera de 1995). Al confrontar a Keel por su curiosa afirmación de que siempre supo que Monteleone era un fraude, Opsasnick preguntó, razonablemente, por qué, sabiendo tanto, había elegido presentarlo en Mothman Prophecies. Keel espetó: ¡El capítulo trata sobre engaños! ¡Lee todo el capítulo! ¡No leas una frase! ¡Todo el libro dice que todo es una mierda! Notas de Opsasnick, decidí dejarlo así. Releí el capítulo. No se trata de bulos. Solo podía esperar que la afirmación de Keel de que la palabra publicada no signifique nada se aplique solo a este capítulo.

xi. The Time Cycle Factor, Flying Saucer Review, mayo/junio de 1969.

xii Si importa, yo vivía en Moorhead, Minnesota, en ese momento.

xiii. Carta de 27 de marzo de 1996.

xiv. Véase, por ejemplo, Mark Probert de Layne, Baffling San Diego Medium, Fate, mayo de 1949.

xv. Scientists, Contactees and Equilibrium, Flying Saucer Review, January/February 1960.

xvi. Como observó ingeniosamente el veterano ufólogo Richard Hall (MUFON UFO Journal, agosto de 1977), a pesar de todos los significados de términos como estos y osos extradimensionales, psíquicos, Magonia y similares, uno podría decir que los ovnis emanan del sistema cronosinclástico infindibulum.

xvii. El difunto James Blish escribió una vez sobre Thayer, fundador de la Fortean Society, que defendía casi todas las creencias locas imaginables. En el fondo, agregó, cada una de estas creencias y resultó descansar en alguna forma de teoría personal del diablo. Citado en Charles Fort: Prophet of the Unexplained de Damon Knight (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1970).

https://digitalseance.wordpress.com/2011/09/20/john-keel-vs-ufology/

Cazadores del país de las hadas: notas hacia una historia revisionista de las abducciones. Segunda parte

Peter Rogerson

Magonia 47, septiembre de 1993

Un estudio de la literatura, incluso en mi nivel bastante superficial, muestra que lejos de ser un evento único, el secuestro de Hill fue solo una de varias historias de este tipo que surgieron a principios de la década de 1960. El caso mejor publicitado antes de la publicación de las historias de los Hill y Villas Boas, y el que suavizó a la comunidad ovni por la historia de Hill, fue la desaparición de Rivalino Mafra da Silva en agosto de 1962, una historia resonante con motivos tabú y hadas vengativas.

Rivalino estaba seguro de haberlos visto, en forma de dos enanos, acerca de su trabajo secreto. Por esta impiedad fue perseguido por pequeños seres informes e inhumanos que entraron por la puerta cerrada de su casa, gritando su nombre, mientras un vecino veía una esfera encima de su casa. “Ellos” le dijeron que lo matarían y que “la oración no serviría de nada”. Y en efecto, al día siguiente fue tomado por las dos esferas bajo los ojos de sus muchachos.[1]

Así vemos la imaginería de “El otro” como parte de las fuerzas implacables de la naturaleza salvaje exterior, contra la cual ningún muro es protección. Se dijo que este minero brasileño no fue el único sudamericano capturado ese año, pues el Boletín APRO de enero de 1963 informó del secuestro de un árbitro del fútbol argentino, Telémaco Xavier, quien fue secuestrado por tres hombres que salían de un disco plateado.[2] Se decía que la Gente Pequeña de antaño tomaba partido en las batallas terrestres; quizás sus descendientes hagan lo mismo con los partidos de fútbol.

Otras historias del período muestran cuán artificial es realmente la línea entre la abducción y las historias de contactados. Por ejemplo, en 1962 apareció en Suiza la historia de Hans Klotzbach[3] de la que sólo existe una versión fragmentaria en inglés[4]. El tema central parece ser que Hans se desmayó después de lesionarse las piernas al saltar de un tren en movimiento. Recuperó la conciencia en el interior azul iluminado de un ovni, donde seres no descritos curaron sus piernas mientras advertían sobre catástrofes terrestres inminentes. Luego volvió a caer inconsciente, recuperándose junto a las vías del tren, con las piernas cubiertas de sangre, pero ileso.

La historia de Olaf Nielsen también muestra una mezcla de motivos. Caminando cerca de Halmstad en Suecia, en un lugar solitario entre bosques y campos, se encontró “atrapado como si estuviera mareado y succionado por el aire”. A unos 20 metros sobre el suelo había un objeto extraño y se sintió atraído hacia él mientras se desmayaba. Cuando volvió en sí estaba acostado en un sofá en una pequeña cabaña de color verde pálido, iluminada por una luz tenue, difusa y sin fuente. Un ser de tipo humano entró en la habitación y se disculpó por haberlo secuestrado. Luego lo llevaron a una base subterránea donde le mostraron varios “platillos” y le contaron sobre una cortina magnética protectora que estaban instalando para protegerse de los hostiles “Oscuros” de Orión. Había muchas otras bases en Asia Central, América Latina, etc.

Otro cuento de transición es el del sastre florentino Mario Zuccala, quien en el crepúsculo de las nueve de la noche de abril caminaba a su casa por un bosque cuando, en un claro de la encrucijada donde el camino cruzaba un pequeño canal, se sintió golpeado por una fuerte ráfaga de viento. Un objeto como un cuenco invertido pasó por encima y se acercó al suelo a unos 6 o 7 m. De su parte inferior salió un cilindro, que se abrió revelando una difusa luz blanca de la que surgieron dos seres. Eran de 1.5 m de alto, vestidos con trajes metálicos que llevan cascos coronados por antenas. Agarraron suavemente al testigo por debajo de las axilas y lo condujeron al interior vacío del objeto, que estaba iluminado por la misma luz difusa. No pudo distinguir ningún detalle del interior.

Luego lo soltaron, mientras una voz “… de la parte interna del objeto… como amplificada por un micrófono y como resonando en un vasto espacio” le habló en italiano. La única parte que Zuccala pudo recordar fue un mensaje de que en la cuarta luna regresarían a la una de la mañana para darle un mensaje para la humanidad. Luego fue escoltado fuera del objeto y de alguna manera se encontró frente a su propia puerta. Su esposa escuchó cuatro fuertes golpes que no recuerda haber hecho y lo encontró aterrorizado en el porche delantero. Estaba muy nervioso esa noche. No se encontraron rastros en el sitio. Zuccala luego afirmó haber sido contactado nuevamente y haber recibido la mitad de un masaje que guardó en un estuche cerrado, la otra mitad se la dio a alguien en otro país europeo.[6]

Muchos de los investigadores consideraron la historia, al menos en parte, un engaño publicitario, suposición más bien reforzada por la similitud de los seres descritos con los de las notorias fotografías falsas de Monguzzi –en cuyo caso es interesante ver cómo los motivos folclóricos presenta la historia: los sobrenaturales se encuentran en la encrucijada y su llegada es anunciada por un viento mágico. Luego está ese sistema de megafonía, un tema que no vuelve a surgir hasta las historias contadas por David Jacobs. Tanto Nielsen como Zuccala presentan la luz difusa, mientras que el primer caso tiene la clásica “amnesia de entrada”.

Podría pensarse que después de los estudios detallados de Sheaffer[7], Kottmeyer[8] y Spencer[9] habría poco más que decir sobre la propia historia de los Hill; este resulta no ser el caso. Tomemos, por ejemplo, el fondo de las noticias. Las semanas que precedieron a la noche del 19 al 20 de septiembre de 1961 fueron de gran tensión, lo que bien puede haber afectado a los políticamente activos y conscientes de los Hills más que a muchos de sus conciudadanos más apáticos.

El 15 de agosto se había levantado el Muro de Berlín, con un nuevo estallido de tensión durante los días 8 a 10 de septiembre. El 31 de agosto, la Unión Soviética puso fin a su moratoria de ensayos nucleares y al día siguiente explotó un dispositivo nuclear “sustancial”, con más ensayos el 4 y 5 de septiembre. El día 16 Estados Unidos reanudó sus pruebas. Hubo otros eventos desconcertantes. El 1 de septiembre, 78 personas murieron en un accidente aéreo en Hinsdale, Illinois (el cuarto peor en los EE. UU. hasta esa fecha). El 5 de septiembre hubo un intento de asesinato del presidente De Gaulle. Al día siguiente, Kennedy pronunció un discurso elogiando los intentos de desegregación en Little Rock High School. El 11 de septiembre, el huracán Clara, el más feroz en más de sesenta años, azotó Texas y comenzó una huelga de United Automobile Workers. La crisis de Katanga estalló el día 13, y eso condujo a la muerte del secretario general de la ONU, Dag Hammarskjold, en un accidente aéreo (probablemente no accidental) el día 18.[10]

El evento final debe haber tenido una conmoción especial para los Hill, miembros del comité de las Naciones Unidas de su iglesia, una depresión adicional mientras conducían a casa, cansados como perros, corriendo delante de un temido huracán. No debemos olvidar que Barney en particular debe haber estado muy estresado. Estaba preocupado por una próxima operación de úlcera y, a pesar de creer que la úlcera fue causada por un agotador viaje diario de ida y vuelta de 120 millas desde y hacia Boston, decidió tomarse un descanso de fin de semana, no para relajarse en casa sino para hacer un viaje maratoniano en automóvil no bien pensado a Canadá, que terminó como se mencionó anteriormente en un viaje de toda la noche a casa antes del huracán y con la billetera vacía.[11]

Cualquiera que lea el encuentro de Barney en el campo con la luz debe sospechar que su reacción extrema era más probable que fuera un síntoma de estrés postraumático preexistente que algo nuevo. Su descripción del extraterrestre con una cara de tipo mongol, vistiendo una especie de chaqueta de cuero y una bufanda recuerda curiosamente a un piloto kamikaze. Esta figura también se ve como un oficial nazi malvado y un irlandés (irlandés de Boston, tradicionalmente hostil a los negros). En otras palabras, reflejado en la luz desconocida, Barney ve imágenes de autoridad maligna, intolerancia y amenaza. Sería muy interesante saber exactamente dónde estaba su servicio de guerra.

Cualquiera que lea el encuentro de Barney debe sospechar que su reacción extrema probablemente haya sido un síntoma de estrés postraumático preexistente. El secuestrador visto por Barney Hill son figuras que representan imágenes de autoridad malvada, intolerancia y amenaza.

El pánico de Barney indudablemente condujo al período del llamado tiempo perdido. De hecho, no hubo tiempo perdido. Barney había estimado su hora de llegada entre las 2:00 am y las 3:00 am sobre la base de “velocidades de hasta 65 millas por hora” en la autopista, y “de cincuenta a cincuenta y cinco, incluso si esto debiera ser una sombra por encima del límite” en carreteras menores. De hecho, una vez que la extraña luz captó su atención, pasaron mucho tiempo holgazaneando, mirándola; salió a lo largo de la ruta, paseó al perro por el bosque, miró el objeto a través de binoculares, luego se detuvo varias veces antes de la parada final y entró en pánico. Después de esto, ninguno de los dos estaba en condiciones de darse cuenta de a dónde se dirigían, y una serie de desvíos y rutas equivocadas fueron posibles, aunque probablemente no necesarias, para absorber mucho más de dos horas perdidas.

Los temores sobre las pruebas nucleares parecen una fuente más probable de preocupación sobre la radiación en el automóvil que las naves espaciales, y debe recordarse que el relato publicado de este caso se basa en los recuerdos e interpretaciones de los Hill en 1965 después de meses de asociación con la ufología y los “investigadores”.

Cuando los Hills volvieron a contar la historia, la extrañeza se intensificó. En su primer informe a la Fuerza Aérea, Betty Hill no mencionó a los ocupantes. Una semana después, en una carta a Donald Keyhoe, se les presentó como “del tamaño de un lápiz con el brazo extendido y vistiendo uniformes”. (¿Un lápiz con el brazo extendido? Una exageración obvia).

Betty ya había leído Flying Saucer Conspiracy de Keyhoe y, como vimos anteriormente, contenía una serie de pistas sobre extraterrestres que secuestran personas, pero otras características también eran de interés. Betty describe que el extraterrestre de sus sueños tiene “un pecho más grande que el nuestro”, una característica que persistió en la hipótesis, y años más tarde hablaba de pechos grandes y cuerpos frágiles. Quizás sea significativo que en la página 207 de Flying Saucer Conspiracy Keyhoe se refiere al supuesto encuentro del proyeccionista Willi Hodge con seres con “cuerpos gruesos, cabezas de gran tamaño y piernas delicadas”. En vista de desarrollos posteriores, también es interesante notar que Keyhoe menciona una raza de pigmeos (humanos) con ojos (supuestamente) extraños. Flying Saucer Conspiracy no fue el único libro que leyó Betty, ya que podemos ver otra influencia en sus primeras descripciones oníricas, más humanas, de los extraterrestres.

Mire la descripción del sueño de Betty de “su tez era de un tono gris, como pintura gris con una base negra, sus labios eran de un tinte azulado… El cabello y las cejas eran muy oscuros, posiblemente negros. Todos los hombres estaban vestidos igual… [en] un color azul marino claro con un tono gris. Llevaban pantalones y chaquetas cortas, que daban la impresión de chaquetas deportivas con cremallera, pero no tengo conocimiento de que haya cremalleras ni botones. Los zapatos eran del estilo bajo y sin cordones que se asemejaba a una bota. Todos llevaban gorras militares similares a las de la Fuerza Aérea, pero no tan anchas en la parte de arriba”.

Compare esta descripción con la siguiente:

“… todos parecían estar usando algún tipo de uniforme desconocido para mí. Todos menos dos o tres de ellos usaban gorras de visera negra con una banda negra alrededor de la parte inferior… uno con la cabeza descubierta tenía el cabello negro y cortado a cepillo. [Ellos] usaban chaquetas como vaqueros y pantalones de un material que reflejaba un tono gris azulado bajo la brillante luz de la Luna. Sus rostros de color oliva oscuro eran suaves y sin líneas ni imperfecciones y su piel era tensa y dura sobre la estructura ósea”.[12]

La segunda descripción fue de Aboard a Flying Saucer de Truman Bethurum y las similitudes son tales que hacen casi seguro que Betty debe haberlo leído. Sin duda, conscientemente lo descartó como una tontería, pero la influencia en su sueño es clara. Quizás la descripción física no es la única influencia que tuvo Bethurum en los Hill y en la tradición general de abducción. Bethurum era técnicamente un abducido ya que la “invitación” de los seres a bordo fue bastante contundente. Se les describe como un ser un poco más bajo que él, una característica también de los Hill. La historia de Bethurum contiene muchas de las características que ocurrirían en las historias de abducciones posteriores: las conversaciones absurdas, las evasivas de ellas con afirmaciones ridículas sobre su origen como “el planeta Clarion más allá de la Luna”, la atmósfera de cuento de hadas con citas como “nuestras casas son nuestros castillos en una tierra lejana”, y “Espero estar aquí por miles de años, pero el agua en sus desiertos será principalmente lágrimas”. Al igual que los humanoides de los Hill, la Aura Rhanes de Truman parecía no tener idea del tiempo y la distancia.

Por supuesto, la historia de Bethurum sobre Aura Rhanes y su maravillosa “scow” es absurda, pero es el absurdo de los sueños, y parece claro que las primeras experiencias de Bethurum al menos fueron solo eso. De hecho en un momento de su ingenuo libro Bethurum nos cuenta cómo conoció a Aura en un restaurante donde ella lo ignoró. Sin duda la chica del restaurante era bastante real y terrestre, y Bethurum en su soledad la incorporó a sus sueños y fantasías. Solo más tarde, cuando trató de obtener el apoyo social de George Adamski, su historia adquirió elementos de una historia de contactados más tradicional.

Mientras los Hill debatían sobre su “tiempo perdido”, apareció un episodio de tiempo perdido en la literatura ovni, en un artículo de Leslie Lorenzen en Flying Saucers de noviembre de 1962 [13]. Esto se refería a un soldado Gerry Irwin que tenía períodos de amnesia y finalmente se ausentó sin permiso después de presenciar un “accidente aéreo” del que no se encontraron rastros. Los Lorenzen interpretaron claramente este “accidente” como una especie de incidente ovni, por lo que quizás sea el primer incidente de tiempo perdido que se publica en los Estados Unidos. El tiempo perdido, el secuestro y el examen médico aparecen juntos en una obra de ficción, “Control Somnambule” de William Sambrot, que apareció en la edición de mayo de 1962 de Playboy. En esta historia, un astronauta es secuestrado de una cápsula espacial, sometido a un examen médico con la orden hipnótica de olvidarse de todo, lo que hace hasta que su memoria es estimulada por la hipnosis.[14]

La variedad de historias de abducciones generadas en los tres años 1964-1966, desde la primera sesión hipnótica de Barney Hill hasta la publicación masiva de la historia de los Hill, continúa mostrando una amplia variación de tema y la delgada línea fronteriza entre las abducciones y los informes de contactados. Por ejemplo, no hay duda de que el encuentro de Ernest Arthur Bryant con Yamski en 1965 habría sido calificado como un secuestro por los ufólogos, aunque la influencia de Adamski es manifiesta. Su tema central, el de los muertos entre las hadas, es muy raro en ufología (sólo conozco otro caso de la República Dominicana). Bryant ya había tenido tiempo, tras la publicación del caso AVB en Flying Saucer Review, de incorporar una referencia a “ellos” viniendo aquí a procrear.[15]

El mismo año vio la publicación en la edición del 25 de agosto del Diario de Noticias de un supuesto encuentro de 1954 con seres altos y esbeltos de ambos sexos, cabellos rubios, tez morena clara y ojos oscuros rasgados, quienes le mostraron al testigo los alrededores de su pequeña embarcación. Explicaron su funcionamiento y afirmaron ser de Arion “más allá de la estrella más lejana conocida”.[16] Nuevamente, se puede ver la influencia de Adamski.

Una historia de transición más genuina fue la de Arthur Berlet, cuyo presunto encuentro de 1958 surgió en 1965. La historia comienza con motivos clásicos de abducción: aturdido por un rayo de luz, amnesia en la puerta, se despierta en una cama en un ambiente extraño. A partir de entonces, la historia se convierte en una narración excepcionalmente aburrida de sus aventuras en el planeta Acart (Marte), donde había sido secuestrado por un capitán de platillo insubordinado que quería que cuidara de los especímenes biológicos. En Acart, el liderazgo contrito le dio una visita guiada mientras explicaba la explosión demográfica.[17]

La superpoblación fue uno de los temas de otra historia de 1965, la del reparador de televisores californiano Sid Patrick. Caminando por una playa en la noche vio un objeto con forma de huevo volando bajo. Fue invitado a bordo, donde conoció a una tripulación de personas de ambos sexos con “cabello corto pero sin cortar” oscuro, barbillas puntiagudas y dedos largos y delgados. Uno de ellos, el líder, le habló. Siguieron los motivos de Bullard de gira, viaje, conferencia y teofanía. Durante el recorrido, el líder evasivo siempre mantuvo su lado derecho hacia Patrick, quien notó que todas las superficies en el interior uniformemente iluminado eran redondeadas. Había una “tercera capa” a la que no fue invitado, pero se le mostró una especie de pantalla o lente en la que vio una nave de navegación con forma de cigarro.

El “líder” dio su nombre, pero no fue más que un zumbido, transcrito de diversas formas como Zno, Zienna o Zeno. Son insectoides y “viven como uno” en un mundo libre de guerras y crímenes, pero altamente reglamentado con un estricto control de la natalidad. Sus hijos están entrenados para tareas establecidas en “un mundo invisible detrás del que sí vemos”. No miden el tiempo y la distancia como lo hacemos nosotros. Llevaron a Patrick a la cima de una montaña donde se le permitió caminar solo. Los seres dijeron que estaban en una misión de exploración, pero él tuvo la impresión de que había algún aspecto “religioso” insondable en ello, y tuvo una experiencia mística en una especie de capilla.[18]

Incluso en las versiones publicadas bastante fragmentarias y, a veces, contradictorias de esta historia, podemos ver varios de los temas de la tradición de la abducción post-secular. Podemos ver en su Utopía ambigua el punto culminante entre las Utopías de los contactados y las distopías de tierras baldías de los abducidos. Debemos notar también la influencia de Truman Bethurum en esta historia, así como en la de los Hills: el planeta detrás de lo conocido; la sociedad reglamentada; la ausencia de conocimiento del tiempo y la distancia.

La división entre contactado y abducido tampoco es muy evidente, en una carta de 1965 enviada al Dr. Frank Salisbury, el botánico y ufólogo, por un empleado de envío semianalfabeto de 19 años que afirmó haber sido sacado de su casa en un esfera de vidrio, a un gran objeto negro donde se encontró con un líder de 6 pies y 7 pulgadas de altura y una “hermosa niña de piel cobriza” con cabello rubio y ojos azules, que vestían uniformes negros con hombreras en forma de disco y motivos de serpientes en los bolsillos[19]

Otras historias retrataban a los secuestradores o posibles secuestradores de un modo decididamente más hostil. Los periódicos argentinos en febrero de 1965 informaron sobre la historia de un intento de secuestro en Torrent en el que reaparece el motivo del cambio de tamaño: enanos de 50 cm que crecieron a 2.2 m de altura mientras intentaban secuestrar a miembros de una familia de granjeros cuyo rifle falló. Se suponía que habían regresado días después como gigantes ciclópeos[20]

Los periódicos británicos informaron sobre la historia de tres jóvenes en un automóvil estacionado cerca de Felixstowe, cuando un muchacho abandonó repentinamente el automóvil. Poco después, sus compañeros vieron un óvalo naranja sobre los árboles y escucharon un zumbido. El joven que había dejado el auto luego se tambaleó hacia la carretera y se desplomó. Encontraron marcas de quemaduras en la espalda y un pequeño bulto debajo de la oreja derecha. Fue llevado al hospital donde se le diagnosticó que sufría de shock. Al recuperarse, afirmó que una fuerza desconocida lo había sacado a rastras del automóvil y vio a un hombre en llamas apuntándolo.[21]

La revista italiana Oltre il Cielo reportó dos historias de la Unión Soviética. En uno de ellos, se suponía que una mujer paracaidista había sido atrapada en pleno descenso por un platillo con tres ocupantes, llevada a un viaje inmenso para mirar hacia atrás a la Tierra, y entregado un mensaje en un sobre para llevar a las autoridades. En la otra historia, se suponía que un avión correo había desaparecido y luego se encontró en tierra sin tripulación y con una marca circular cerca.[22]

Este caso parece fundamental para el debate ovni. Si las extrañas luces fueran realmente anónimas, tengo que admitir que la balanza se haba inclinado contra el enfoque psicosocial

Hay una última historia de este período. Justo al comienzo del tratamiento de los Hill del Dr. Simon en abril de 1964, apareció una historia en un periódico estadounidense, se reimprimió en un boletín de pequeña circulación e incluso, en una forma extravagante, en un conocido periódico ovni. Puede que sea la historia más interesante de todas. Todos hemos visto cómo Hopkins, Jacobs y compañía informan caso tras caso de personas que les dicen que fueron secuestradas cuando eran niños pequeños, y nos hemos preguntado dónde está la evidencia contemporánea. Bueno, tal vez este caso lo proporcione. Es un caso que pide a gritos una nueva investigación, pero existen abrumadoras objeciones éticas a cualquier cosa excepto a los enfoques más delicados, ya que uno de los testigos era un niño pequeño en ese momento y es probable que no haya retenido ningún recuerdo consciente del evento.

Un corresponsal estadounidense está intentando localizar a cualquiera que haya investigado la historia en ese momento, hasta ahora sin éxito. Para proteger al testigo, no se revelará públicamente ni el lugar, ni el estado, ni las fuentes. Baste decir que parece haber tenido lugar en una zona rural en las afueras de un pueblo en el centro norte de los Estados Unidos. Este caso parece fundamental para el debate ovni. Si las luces extrañas fueran verdaderamente anónimas, tendríamos que admitir que la balanza se había inclinado en contra del enfoque psicosocial.

Citando del artículo original:

El Sr. y la Sra. [John Doe] que viven en la ladera de una montaña, dicen que el objeto aterrizó a unos cientos de metros de su casa y apuntó un poderoso haz de luz a través de sus ventanas “en un aparente intento de ver cómo somos”. “[Su] nieto les dijo que había hablado con un hombre que aparentemente venía de la nave. (La Sra. Doe ni siquiera le dijo a su esposo hasta que apareció una noche cuando él estaba en casa). [Lo describen como] ‘un barco en forma de peonza con una fila de luces alrededor de la circunferencia’. (Esta es una luz fluorescente que puede fluctuar entre tenue y muy brillante). Una tarde, mientras los Doe observaban la nave, se acercó un avión y las luces del objeto se apagaron de inmediato. Cuando el avión pasó, las luces volvieron a encenderse… Un fuerte haz de luz se proyectó desde la nave una noche, mientras la Sra. Doe y su hija ‘Emma’ dormían en la parte delantera de la casa. Ambas se despertaron para ver el haz de luz de unas tres pulgadas de diámetro apuntando a sus pies al final de la cama. Ambas se levantaron y… la luz los siguió por la habitación… La Sra. Doe cree que los ocupantes de la nave estaban tratando de ver cómo es la vida humana. (El pleno brillo de la luz convierte la noche en día).

Antes de las apariciones del objeto en abril, el lugar de la Sra. Doe era visitada constantemente por animales salvajes, incluidos ciervos [y] osos… desde entonces no se han visto animales en la zona… cada aparición de la nave “asustó a los perros y asustó a los caballos”. Los perros se apresuraron a entrar a la casa y los caballos salieron en estampida hacia el otro lado de la propiedad. El señor y la señora dicen que el objeto no emite ningún sonido real, sino que da la impresión de un ruido. La Sra. Doe dice: “Es más como el cese del sonido normal, casi como si estuviera haciendo un ruido muy fuerte que bloquea todos los demás sonidos, pero todavía no parece estar haciendo un sonido en sí mismo”. Además, hay otra indicación de la presencia del objeto; cada vez que [él] está en el área, el horno de aceite en la casa se enciende solo (la Sra. Doe revisa el horno para ver si el objeto está cerca).

El hijo de tres años y medio de la Sra. Doe, “Richard”, les ha contado a su madre ya sus abuelos acerca de un hombre con quien habla en el granero. Les ha dicho el nombre del hombre, pero la señora Doe dice que es casi impronunciable… Cada vez que el niño se ha ido con el hombre, los perros han entrado corriendo en la casa y el horno de aceite se ha encendido. (El objeto desaparece de vez en cuando, estas ausencias coinciden con informes en localidades vecinas. La Sra. Doe está convencida de que el objeto “no es de este mundo”, “probablemente amistoso” y “no tenemos nada de qué asustarnos”).

Otras situaciones extrañas acompañan la presencia del objeto. La Sra. Doe y sus vecinos informaron que las transmisiones de televisión (de un transmisor local) “se interrumpieron por completo cuando la nave estaba cerca. La Sra. Doe también dijo que varios artículos personales desaparecieron extrañamente por un corto tiempo y luego reaparecieron repentinamente. Las gafas de sol de la Sra. Doe y varias prendas personales “simplemente desaparecieron y luego aparecieron de nuevo en un lugar diferente”.[23]

Ahí lo tienes: reacciones animales; encantamiento; efectos electromagnéticos, poltergeists y abducciones en conjunto, como si se tratara de la ufología de Hopkins llena de repetidores, abducciones inquietantes y asedios nocturnos. La ufología de 1964 no tenía forma de manejar material como este. En cierto sentido, este caso parece fundamental para el debate ovni. Si una investigación cuidadosa y competente en la década de 1960 hubiera mostrado que las extrañas luces eran realmente anómalas, entonces tendríamos que admitir que la balanza se había inclinado en contra del enfoque psicosocial. Por otro lado, si la investigación hubiera confirmado lo que sugiere la experiencia ufológica, que los informes de ovnis vistos noche tras noche resultan ser IFO astronómicos, en este caso, deberíamos haber estado cerca de probar el enfoque psicosocial. Parece ser típico de todo el tema que es poco probable que se pueda hacer tal resolución.

Independientemente de cómo se interprete esta historia, parece marcar un punto en el que las creencias sobrenaturales preexistentes se están incorporando a la ufología. Una generación antes, los animales asustados, los encantamientos, los niños que desaparecen y los efectos electromagnéticos se habrían interpretado en términos de brujería, hadas o fantasmas; ahora es la gente del espacio.

Espero que este estudio de los secuestros antes de la publicidad masiva dada a los Hill y AVB en octubre de 1966 muestre cuán falsa es la noción del “caso fundacional”, o dos casos, o incluso tres casos. Las historias de abducciones surgieron lentamente y cubrieron una amplia gama de motivos. ¿Por qué, entonces, la historia de los Hill ganó tanta eminencia? Las sugerencias que podríamos hacer incluyen su publicación por un conocido periodista, el uso de la hipnosis que no solo invocó los mitos del camino real hacia la verdad, la creencia de que uno no puede mentir bajo hipnosis, sino que también dio la impresión de una historia arrastrada a regañadientes. de los testigos

Referencias:

1 UFO Reporter, number 1, ‘A Supplement to Jessup’s Case for the UFO‘ cf. Leonard Stringfield, Inside Saucer Post 3-0 Blue, CRIFO, 1957, p.91

2 First published in Diario de Minas, 26 August 1962. Widely publicized by Coral Lorenzen in, e.g. APRO Bulletin, September 1962; FSR Nov/Dec 1962; Fate, June 1963

3 Hans P Klotsbach, Der Urwelt unde Entgegen: ein UFO rettete mein leben. Lucern. Verlag Rolphe Koch, 1962. Eberhard case 8712.

4 Gordon Creighton, ‘Healing from Saucers’, op. cit.

5 Gordon Creighton, ‘The Italian UFO Scene, part 4?, in FSR 9,4, July-August 1963, pp.10-11

6 Ceccarelli Silvano, ‘Mario Zuccala’s strange encounter’ in FSR 9,4, July-August 1962

7 Robert Schaefer, The UFO Verdict, Prometheus, 1981, chapter 5

8 Martin Kottmeyer, ‘Entirely Unpredisposed’, in Magonia 35, January 1990, pp. 3 – 10

9 John Spencer, Perspectives, Macdonald, 1990

10 Facts on File, The 1960s, Day by Day

11 John Fuller, The Interrupted Journey, appendix 1, p.296 – 7

12 Truman Bethurum, op.cit. pp. 34 – 5

13 Jim Lorenzen, ‘Where is Private Irving?’, in Flying Saucers, 28, November 1962, p.28; quoted in Jacques Vallee, Passport to Magonia.

14 Quoted in Jacques Vallee, Confrontations, Souvenir Press, 1990, p.190.

15 Eileen Buckle, The Scoriton Mystery, Spearman, 1967.

16 Gordon Creighton, ‘The Ruben Helwig Contact Claim’, FSR 12,6, Nove – Dec 1966, pp.27 – 29

17 Arthur Berlet, Discos Voladores; de Utopia a realidade, Puerto Allegre, Argentina, published by the author. Translated as UFO Contact from Planet Acart, UFO Photo Archives, 1987.

18 Compiled from: Jerome Clark and Loren Coleman, The Unidentified, Warner, 1975, pp.228 – 30; ‘Two New Contacts’, FSR, 11,3, May – June 1965, pp. 228 – 30; Jim Lorenzen, UFO Occupants, p.21

19 Frank B Salisbury, The Utah UFO Display, Devin-Adair, 1974, pp.145-48

20 INTCAT files, information supplied by Richard Heiden; from Antonio Ribera, Platillos Volantes en Iberoamerica y España. Compare with: Gordon Creighton, ‘The humanoids in Latin America’, in The Humanoids, op. cit., pp.109 – 110

21 [Gordon Creighton] ‘Knock-out blow at Felixstowe’ in FSR, 11,6, November – December 1965, p.4, quoting Ipswich Evening Star, 21 December 1965

22 Brad Steiger and Joan Writenour, Flying Saucers are Hostile, Tandem, 1967

23 INTCAT files, sources being kept confidential to protect witnesses.

http://magoniamagazine.blogspot.com/2013/11/fairylands-hunters-notes-towards.html