Se rumorea que el extraño profeta ruso tiene la oreja de Putin
Aleksandr Dugin odia Estados Unidos y está obsesionado con los nazis, el ocultismo y el fin de los tiempos.
27 de abril de 2022
Cathy Young
(Compuesto / Fotos: Shutterstock / Sasha Mordovets/Getty Images)
La locura de la guerra de Vladimir Putin en Ucrania ha vuelto a centrar la atención en el espeluznante y enigmático gurú que ha sido llamado “el cerebro de Putin” o, irresistiblemente, “el Rasputín de Putin”: el “filósofo político” inconformista Aleksandr Dugin. Y, de hecho, en muchos sentidos, este es el momento de Dugin: durante más de un cuarto de siglo, ha estado hablando de una eterna guerra de civilizaciones entre Rusia y Occidente y sobre el destino de Rusia de construir un vasto imperio euroasiático, comenzando con la reconquista de Ucrania. Se puede decir que tanto la guerra en Ucrania como la nueva Guerra Fría contra Occidente representan el triunfo —o la debacle— de la visión de Dugin.
Dugin, de 60 años, puede o no ser el susurrador de Putin; no hay evidencia de que los dos hombres se hayan conocido realmente. Pero su influencia en la clase dominante de la era de Putin en Rusia es, sin duda, real y aterradora. Por un lado, por mucho que la palabra “fascista” se use frívolamente, Dugin es en realidad un autoproclamado fascista, aunque de la variedad “el fascismo real nunca se ha probado”. Es más, hay muchas razones para pensar que aunque dejó caer la etiqueta, su ideología no ha cambiado mucho.
Pero incluso eso subestima la pura rareza del hombre descrito en un libro de 2017 sobre el auge del nuevo nacionalismo ruso como “un ex disidente, panfletista, hipster y poeta guitarrista que emergió de la era libertina de la bohemia moscovita anterior a la perestroika para convertirse en un intelectual alborotador, profesor en la academia militar y, en última instancia, un agente del Kremlin”. (El autor, el exjefe de la oficina de Financial Times en Moscú, Charles Clover, tuvo extensas conversaciones con Dugin y aun así no logró descifrar el enigma).
Por ejemplo: Dugin ha tenido una obsesión de por vida con el ocultismo, que va desde el legado del mago y charlatán Aleister Crowley (un video de 1995 lo muestra recitando un poema en una ceremonia en honor a Crowley en Moscú) hasta el ocultismo nazi mucho más siniestro. Su primera aparición en la televisión rusa, en 1992, fue como “comentarista experto” en un documental shlocky que exploraba los secretos esotéricos del Tercer Reich, que afirmaba haber estudiado en los archivos de la KGB. Ahora critica a los “nazis” ucranianos, pero una vez escribió un poema en el que el advenimiento apocalíptico de un “avatar” culmina con un “Himmler radiante” que se levanta de la tumba. (Si bien más tarde trató de repudiar este versículo, se publicó en su sitio web con un nombre que ha reconocido en otros lugares como su seudónimo). La obra de Dugin también incluye un ensayo de 1997 que propone que el notorio asesino en serie ruso Andrei Chikatilo, quien asesinó horriblemente a más de cincuenta mujeres jóvenes y niños entre 1978 y 1990, debe ser considerado como un practicante de los “sacramentos” dionisíacos en los que el asesino/torturador y la víctima trascienden su “dualismo metafísico” y se vuelven uno. Habla casual y alegremente acerca de vivir en los “últimos tiempos”. Predica el renacimiento nacional y religioso, pero también puede, según Clover, hacer bromas como: “Solo hay dos cosas reales en Rusia: la venta de petróleo y el robo. El resto es todo una especie de teatro”.
Muchos detalles de la vida de Dugin son oscuros, sin duda debido en cierta medida a la mistificación deliberada de su parte. Se ha afirmado, por ejemplo, que su padre era coronel o teniente general en el GRU, la temible agencia de inteligencia militar soviética, y usó esta posición tanto para protegerlo como para facilitar su acceso a las élites militares y de inteligencia. El investigador de extremismo Anton Shekhovtsov, que ha profundizado en los antecedentes de Dugin, afirma que la realidad es mucho más prosaica y que Dugin père era un oficial del servicio de aduanas soviético, más tarde ruso. Según Clover, Dugin ha afirmado que sus travesuras juveniles rebeldes, que incluyeron la participación, a los 19 años, en un círculo clandestino que incursionaba en el misticismo con un sesgo neofascista, hicieron que su padre fuera transferido del GRU al servicio de aduanas; pero Clover también cita a Dugin diciendo que su padre nunca lo apoyó y que apenas tenían una relación. (Los padres de Dugin se divorciaron cuando él tenía 3 años).
Expulsado de la universidad por sus actividades poco ortodoxas (que incluían la traducción y publicación del samizdat de Pagan Imperialism por el intelectual de extrema derecha italiano Julius Evola, otro fascista con una inclinación mística), Dugin se ganó la vida durante un tiempo como tutor de idiomas y traductor independiente. Pero claramente quería más, y los cambios bajo Mikhail Gorbachev, que incluyeron una drástica relajación del control estatal sobre la vida intelectual y política, abrieron nuevas vías. En 1988, Dugin se involucró en Pamyat (“Memoria”), un movimiento “patriótico” y “antisionista” notorio por su antisemitismo, pero finalmente fue expulsado por razones turbias (satanismo, según algunos). También viajó a Europa y cultivó lazos con figuras de extrema derecha como el autor francés de la contra-Ilustración Alain de Benoist. Curiosamente, a pesar de beneficiarse de las reformas, Dugin simpatizaba con el golpe de línea dura contra Gorbachov en agosto de 1991 y, según los informes, incluso trató de conseguir armas para poder ofrecerse como voluntario para luchar en el “Comité de Emergencia del Estado” de los golpistas.
Después de la caída de la Unión Soviética, Dugin se involucró en varios grupos marginales que vivían la teoría de la herradura al tratar de sintetizar la ideología de extrema izquierda y extrema derecha, incluido el “Partido Nacional Bolchevique” rojizo-marrón que cofundó con el excéntrico poeta Eduard Limonov. (Un ensayo de Dugin de 1992 trató de reclamar el término “marrón rojizo” como algo positivo, “los colores naturales de nuestra sangre y nuestro suelo”; otro artículo, de 1997, saludó el amanecer de un nuevo fascismo ruso, “sin límites como nuestra tierra y rojo como nuestra sangre”).
Al principio, los esfuerzos de Dugin por ingresar a la vida pública no lo llevaron muy lejos; cuando se postuló para la Duma en 1995 en una plataforma nacional bolchevique en un distrito de San Petersburgo, obtuvo menos del 1 por ciento de los votos, a pesar de un tentador cartel de campaña que prometía que “los secretos serán revelados”. Sin embargo, fue ayudado por conexiones misteriosas con el ejército ruso: en algún momento durante la década de 1990, se convirtió en profesor en la escuela superior del ejército ruso, la Academia Militar del Estado Mayor General de las Fuerzas Armadas de Rusia. Teniendo en cuenta que estamos hablando de un chiflado neofascista con una fijación por lo oculto, esto sorprende.
El verdadero avance de ugin fue el libro de 1997 Fundamentos de la geopolítica: el futuro geopolítico de Rusia, un tratado de 600 páginas que no solo se vendió bien, sino que convirtió a su autor en un experto respetable. También se convirtió rápidamente en parte del plan de estudios de la Academia del Estado Mayor, otras academias militares y policiales y algunas instituciones de educación superior de élite. Escribiendo en la revista Harvard Ukrainian Studies a principios de 2004 (el número data de la primavera de 2001 pero obviamente se publicó más tarde, ya que el artículo se refiere a eventos de finales de 2003), el académico de la Institución Hoover, John B. Dunlop, concluyó: “Quizás no ha habido otro libro publicado en Rusia durante el período poscomunista que ha ejercido una influencia en las élites militares, policiales y de política exterior rusas comparable a la de Fundamentos de la Geopolítica”.
Un escritorzuelo prolífico, Dugin había publicado otros siete libros entre 1990 y 1997, pero Fundamentos de la geopolítica fue su primer esfuerzo por generalizarse. Los primeros libros habían estado llenos de conocimientos ocultos sobre numerología y otras ciencias místicas, la raza perdida y mágica hiperbórea y órdenes esotéricas como los francmasones, los caballeros templarios y los rosacruces. El libro Conspirology de Dugin de 1992, por ejemplo, había enmarcado los conflictos históricos entre la razón y la fe como una lucha literal entre dos organizaciones secretas, la racionalista Orden de la Cabeza Muerta y la Orden del Corazón Vivo, basada en la fe y el amor, y eso es la versión condensada y coherente.
Fundamentos de la geopolítica, en el que Clover cree que Dugin pudo haber tenido la ayuda de miembros de la facultad de la Academia del Estado Mayor, ofreció un análisis mucho más sobrio y se alejó del misticismo y la metafísica oculta. Sin embargo, el tema de una batalla cósmica entre el bien y el mal seguía siendo una parte muy importante de la tesis de Dugin. Fundamentos de la Geopolítica postula un antagonismo fundamental entre civilizaciones “basadas en tierra” y “navegantes”, o “eurasianismo” y “atlanticismo”, el último representado principalmente por los Estados Unidos e Inglaterra, el primero por Rusia. Si bien la idea de conflicto entre los poderes “terrestres” y “navegantes” se tomó prestada del bastante oscuro geógrafo británico eduardiano Halford Mackinder, Dugin reconceptualizó esta rivalidad como una lucha espiritual, en términos extraídos en gran parte del filósofo antiliberal alemán del siglo XX. y el prominente nazi Carl Schmitt (con préstamos adicionales del anterior intelectual “eurasiático” Lev Gumilev, hijo de dos célebres poetas, que pensaban que la etnicidad se derivaba de la radiación espacial).
En el esquema de Dugin, los valores de las civilizaciones basadas en la tierra son los del tradicionalismo (“La dureza de la tierra está culturalmente encarnada en la dureza y estabilidad de las tradiciones sociales”), la comunidad, la fe, el servicio y la subordinación del individuo al pueblo. grupo y a la autoridad, mientras que los valores de la civilización marinera son la movilidad, el comercio, la innovación, la racionalidad, la libertad política y el individualismo. También: euroasiático bueno, atlantista malo.
El otro mensaje central del libro es que, para Rusia, es imperio o quiebra. Dugin afirmó que el nacionalismo ruso tiene un “alcance global”, asociado más al “espacio” que a los lazos de sangre: “Fuera del imperio, los rusos pierden su identidad y desaparecen como nación”. En su visión, el destino de Rusia es liderar un imperio euroasiático que se extienda “desde Dublín hasta Vladivostok”.
Dugin en una entrevista de la BBC de 2016.
En un país que se tambalea por una transición fallida a una democracia basada en el mercado y que enfrenta la pérdida abrupta del estatus de superpotencia, este llamado a la grandeza imperial cayó en suelo fértil, especialmente después de que la devastadora crisis económica de 1998 pareció ser la sentencia de muerte de las esperanzas liberales. Fue especialmente bienvenido por las élites militares y políticas.
En poco tiempo, Dugin, apenas ayer un chiflado marginal, se convirtió en un experto muy cerca del poder. Para 2001, escribió Dunlop, había “formado vínculos estrechos con personas de la administración presidencial, los servicios secretos, el ejército ruso y el liderazgo de la Duma”; entre otras cosas, se había convertido en consultor del presidente de la Duma estatal rusa, Gennady Seleznev, y del principal asesor de Putin, Sergei Glazyev. Los medios rusos, entonces todavía relativamente libres, comenzaron a hablar del “eurasianismo de Dugin” como una nueva ideología favorecida por el estado. El “movimiento Eurasia”, que Dugin lanzó el mismo año para promover la agenda euroasiática y resistir las influencias “atlantistas”, atrajo a funcionarios gubernamentales, miembros de los medios de comunicación establecidos y miembros retirados y actuales de las agencias de inteligencia y seguridad del estado. En 2003, el movimiento se hizo internacional, afirmando tener presencia en 29 países de Europa, América y Medio Oriente, incluidos 36 capítulos en las ex repúblicas soviéticas. Su ala más activa fue laUnión de la Juventud Euroasiática, fuertemente enfocada en el activismo pro-Kremlin en Ucrania; entre las hazañas más notables del grupo se encuentra un ataque de 2007 que destrozó una exposición de Moscú sobre el Holodomor ucraniano, la hambruna terrorista de la era de Stalin.
Hacia fines de la década de 2000, Dugin, armado con un doctorado adquirido apresuradamente, también completó su ascenso a la respetabilidad académica. En 2009, fue nombrado presidente de la sección de relaciones internacionales del departamento de sociología de la Universidad Estatal de Moscú (a pesar de ser profesor invitado en lugar de miembro de la facultad a tiempo completo). También fundó y supervisó un Centro de Estudios Conservadores dentro del departamento de sociología, destinado a capacitar a una “élite académica y gubernamental” de “ideólogos conservadores”.
¿Se debería tratar a Dugin como un filósofo “real”? En un largo ensayo reciente en Haaretz, el Dr. Armit Vazhirsky, historiador de la Universidad Hebrea de Jerusalén, argumenta que, a pesar de su (por decirlo suavemente) historia excéntrica, su crítica del liberalismo en obras como su libro La Cuarta Teoría Política (2009), necesita ser seriamente comprometida.
No estoy convencido.
Dugin es un hombre dotado y un autodidacta muy erudito, sin duda lo suficientemente inteligente como para ofrecer un simulacro convincente de discurso intelectual. Sin embargo, detractores como el politólogo ruso Victor Shnirelman señalan que repetidamente y de manera oportunista ha ajustado y revisado sus argumentos, por ejemplo, transfiriendo gran parte de su análisis del choque de civilizaciones “euroasiático” versus “atlantista” de escritos anteriores en los que las fuerzas opuestas eran “ario” (bueno) versus “semita” (malo). La única constante es el odio al liberalismo y a la modernidad.
Como corresponde a un practicante de la teoría de la herradura, Dugin puede imitar y canalizar hábilmente andanadas antiliberales tanto de izquierda como de derecha. Algunos pasajes de sus escritos podrían haber venido directamente de la revista Jacobin, argumentando que el capitalismo liberal es responsable de la trata de esclavos, el genocidio de los nativos americanos y la catástrofe ambiental, o que el liberalismo busca asimilar a todos a los estándares del “hombre blanco rico y racional”; otros pasajes podrían haber sido escritos por Sohrab Ahmari, como la advertencia en La Cuarta Teoría Política que el rechazo de la tradición y las restricciones a la libertad individual por parte del liberalismo conduce lógicamente a “no sólo la pérdida de la identidad nacional y cultural, sino incluso de la identidad sexual y, eventualmente, también de la identidad humana” (mi traducción). Luego, justo cuando esperas que Dugin defienda el tradicionalismo sexual, invoca un paradigma que rompe las normas de género que hace que un comentarista de izquierda se pregunte si es un “teórico queer encubierto”.
Pero sigue leyendo y encontrarás textos que suenan más como las reflexiones de un maníaco genocida. Por ejemplo, los comentarios sobre los males del liberalismo desenfrenado en La Cuarta Teoría Política son seguidos, unos pocos párrafos más abajo, por esta discusión sobre la batalla que se avecina que sucederá cuando se entienda completamente “el significado metafísico del liberalismo y su victoria fatal”: “Este mal sólo puede ser vencido arrancándolo de raíz y rama, y no descarto la posibilidad de que tal victoria requiera borrar de la faz de la tierra esos territorios espirituales y físicos donde la herejía global que insiste en que ‘el hombre es la medida de todas las cosas’ surgió por primera vez”. En caso de que la ubicación de esos “territorios físicos” no esté clara, la siguiente línea insta a una “cruzada mundial contra los EE. UU. y Occidente”.
Hay pocas razones para pensar que Dugin ha descartado sus coqueteos con el nazismo (tal vez sea revelador que, en Fundamentos de la geopolítica, insta a Rusia a formar un “eje” con Alemania y Japón como núcleo de su estrategia). Tampoco se ha alejado de sus obsesiones ocultas, a pesar de una conversión nominal a la ortodoxia rusa, que ha tratado de sincretizar con varias enseñanzas neopaganas y esotéricas (incluida la obra de Aleister Crowley, un reputado satanista). Un extenso ensayo de dos partes que escribió en 2019 para el Izborsk Club, un sitio web “socialmente conservador” que cofundó, regresa a su viejo favorito Julius Evola y luego pasa a una discusión abstrusa de la escatología hindú y zoroastriana.
Lo que nos lleva a otro aspecto sorprendente de la personalidad de Dugin: su fascinación por lo apocalíptico. La Cuarta Teoría Política en un punto afirma rotundamente que la nueva teoría y práctica que el libro busca formular es “inválida” si no “provoca el Fin de los Tiempos”. Un vídeo de una conferencia de Dugin de 2012 en la Nueva Universidad de Moscú lo muestra ofreciendo un guiso ecléctico de ideas: el apocalipsis cristiano, el ciclo oscuro de Kali Yuga del misticismo hindú, el metafísico francés René Guénon, el calentamiento global, para demostrar que “obviamente” estamos viviendo en los últimos tiempos y que el fin del mundo es algo que debemos desear activamente. Por un lado, ¿no es genial saber cómo termina la historia? Por otro, ¿no es terrible estar vivo y saber que nunca serás Dios? ¿Y no es este mundo una ilusión de todos modos?
Cuanto más se adentra en la madriguera del conejo de Dugin, más comienza uno a preguntarse si cree algo de lo que dice y si toda su carrera es una mistificación larga y elaborada. Como dice Clover, él es, “en partes iguales, un conservador eslavófilo monomaníaco del siglo XIX y un posmodernista presumido del siglo XXI que deconstruye sus argumentos tan rápido como los hace”. O quizás, en una parte aún mayor, es un charlatán. La única pregunta relevante es si su proximidad al santuario interior del Kremlin es tal que su discurso sobre el fin de los tiempos podría ser algo más serio que los desvaríos de un profeta loco o los juegos de palabras de un posmodernista.
Si Dugin alguna vez fue en realidad la eminencia gris de Putin también está lejos de ser resuelto. Algunos académicos, como el politólogo finlandés Jussi Backman, han cuestionado enérgicamente estas afirmaciones, señalando que no hay evidencia de cercanía entre los dos hombres. Putin, en todo caso, nunca ha mencionado a Dugin en público; Su reconocido gurú cuasifascista es el nacionalista ruso del siglo XX Ivan Ilyin (1883-1954), a quien ha citado en varios discursos y cuya colección de ensayos, Our Tasks, envió a los gobernadores regionales y altos funcionarios rusos como regalo de Navidad en 2013.
Dugin, por su parte, ha tenido una relación de amor/odio con Putin a lo largo de los años, admirándolo como el líder que recuperó la soberanía de Rusia y derrotó a los liberales al estilo occidental, pero deploró sus tendencias pro-capitalistas y sus alianzas con Occidente, particularmente su participación en la guerra contra el terrorismo de George W. Bush. (Dugin, rabiosamente antiestadounidense, fue uno de los primeros “truther” del 11 de septiembre, afirmando en una entrevista en octubre de 2001 que los propios Estados Unidos probablemente estaban detrás de los ataques y los estaban utilizando para apuntalar la hegemonía estadounidense). Sigue mostrando su inclinación por la terminología mística, ha hablado del conflicto entre el “Putin solar”, el heroico luchador contra el mal occidental y por el destino mesiánico de Rusia, y el “Putin lunar”, el racionalista pragmático que quiere una economía próspera y una sociedad con Occidente.
Ha sido tímido sobre si conoce o no personalmente a Putin, afirmando estar “en contacto” con él en una entrevista de 2012 en el sitio web nacionalista blanco estadounidense Countercurrents, pero lo niega rotundamente en conversaciones con Clover. Más recientemente, cuando se le preguntó si se comunica con Putin en una entrevista en el periódico ruso Moskovsky Komsomolets, respondió: “Esa es una pregunta que nunca respondo”.
En noviembre de 2007, varios meses después del famoso “discurso de Munich” de Putin, que señaló un marcado giro antioccidental y desafió el orden mundial internacional liderado por Estados Unidos, Dugin hizo un comentario curioso en una entrevista con el canal web Eurazia TV:
En mi opinión, Putin se está volviendo cada vez más como Dugin, o al menos implementando el programa que he estado construyendo toda mi vida… Cuanto más se acerca a nosotros, más se vuelve él mismo. Cuando sea 100% Dugin, será 100% Putin.
Y, de hecho, muchos aspectos de la estrategia del Kremlin en los años de Putin reflejan, de manera sorprendente, las propuestas de Dugin que se remontan a fines de la década de 1990. Eso incluye la “guerra híbrida” de subvertir las democracias desde adentro y explotar sus divisiones internas, algo que Dugin defendió en Fundamentos de la geopolítica. Incluye cultivar movimientos y grupos tanto de extrema derecha como de extrema izquierda como aliados antiliberales. Incluye el enfoque en la homosexualidad como el último símbolo de la decadencia occidental: en una entrevista de 2003 con el sitio web ucraniano Glavred.info, Dugin advirtió que adoptar un “modelo atlantista” pro-occidental expondría a Ucrania a la amenaza de “gays y homosexuales y el matrimonio lésbico”. (La cruzada homofóbica de Dugin tiene algunos giros personales irónicos: su antiguo socio nacional bolchevique, Eduard Limonov, fue el autor abiertamente bisexual de una novela autobiográfica que a menudo roza el porno gay, mientras que la primera esposa de Dugin y madre de su hijo, Evgeniya Debryanskaya, es una ex lesbiana que inició el primer grupo de derechos de los homosexuales de Rusia en 1990).
Incluso la preocupación del régimen de Putin por Ucrania se anticipa en Fundamentos de la geopolítica, donde Ucrania ocupa un lugar central en el esquema del choque de civilizaciones tal como lo presenta Dugin. El libro subraya, una y otra vez, que la soberanía ucraniana es una amenaza intolerable para el proyecto euroasiático. “La existencia de Ucrania dentro de sus fronteras actuales y con su estatus actual de ‘estado soberano’”, advierte Dugin, “equivale a asestar un golpe monstruoso a la seguridad geopolítica de Rusia; representa lo mismo que la invasión del territorio de Rusia”. Sorprendentemente, este pasaje es de hace veinticinco años, ocho años antes de que Ucrania girara hacia el oeste durante la Revolución Naranja y diez años antes de que se hablara de que Ucrania se uniría a la OTAN.
Clover informa que fue Dugin quien revivió el término “Novorossiya” o “Nueva Rusia” como la designación preferida para el este de Ucrania, usándolo tres años antes que Putin. ¿Inspiró a Putin, o simplemente (como ha afirmado a menudo) intuyó en qué dirección iban las cosas? ¿O estaba haciendo flotar un globo de prueba a instancias de sus patrocinadores del Kremlin? Nadie lo sabe. Sin embargo, es un hecho que en 2014, Dugin no solo alentó el “Proyecto Novorossiya” del Kremlin de construir enclaves prorrusos en el este de Ucrania, sino que ayudó activamente: hay un video en Skype en el que crea una estrategia con un activista separatista. Los “observadores” extranjeros que fueron invitados a monitorear el referéndum de Crimea para unirse a Rusia procedían principalmente de la red de Dugin de figuras políticas “eurasiáticas”, que iban desde estalinistas hasta fascistas. Moskovsky Komsomolets informa que dos de los principales fundadores de la “República Popular de Donetsk”, el empresario y político Aleksandr Borodai y el militar retirado y posible veterano de la KGB/FSB Igor Girkin-Strelkov, eran acólitos de Dugin.
Sin embargo, por extraño que parezca, los eventos de 2014 también llevaron al profeta de Novorossiya a una especie de caída en desgracia. Después de algunos comentarios excesivamente sedientos de sangre que instaban a la matanza masiva de ucranianos que apoyaban a la “junta nazi” y de rusos que se habían unido a la “quinta columna”, Dugin se convirtió en el objetivo de una petición que instaba a su destitución como presidente de sección en la Universidad Estatal de Moscú. (No ayudó que la exhortación de Dugin a “¡Matar, matar, matar!” en la televisión de Donetsk fuera seguida por la afirmación de que estaba “hablando como profesor”). Sorprendentemente, la universidad lo echó, habiendo descubierto de repente que su nombramiento en 2009 había sido un “error técnico” debido a su condición de profesor invitado. Dugin, por su parte, tomó su despido como una señal de que los liberales y los satanistas estaban ganando y que el “Putin lunar” se había impuesto. En los meses siguientes, criticó duramente a Putin por reducir la guerra en Ucrania y “abandonar” a los separatistas en Donetsk y Lugansk.
Ahora, después de casi ocho años de pasar desapercibido, Dugin debería ser el hombre del momento. Parece que queda muy poca luz entre el putinismo y el duginismo, y se podría decir que Putin se ha convertido en “100 por ciento Dugin”. En su entrevista en Moskovsky Komsomolets el 30 de marzo, Dugin declaró: “El Putin solar ha ganado”.
Y, sin embargo, el propio Dugin no suena como un ganador. Moskovsky Komsomolets puede seguir la línea del gobierno sobre la “operación especial” en Ucrania, pero aun así tuvo que esquivar preguntas incómodas sobre qué decirles a las madres que han perdido a sus hijos en zonas de guerra. (Su respuesta: “Lo explicaremos todo una vez que hayamos liberado Ucrania”). En la misma entrevista, Dugin describe la “operación especial” como una batalla apocalíptica del bien contra el mal, pero también admite con tristeza que “el pueblo ruso está aún no completamente involucrado” en esta batalla. Si bien sugiere que una llamada de Putin sería suficiente para movilizar a toda la nación, hasta ahora claramente falta entusiasmo popular por la guerra.
En su ultimo artículo para el sitio web del Izborsk Club, Dugin suena un poco desanimado. Le preocupa que los líderes de Rusia piensen que pueden declarar la victoria después de quedarse con Donetsk, Luhansk y Kherson, o tal vez después de tomar toda “Novorossiya” y dejar el resto de Ucrania “en el poder de los nazis y los globalistas”. Dugin insiste en que, a estas alturas, Rusia ya no puede conformarse con otra cosa que no sea el control total de toda Ucrania, porque “Cristo lo necesita” y porque salir significaría la “muerte, tortura y genocidio” de millones de creyentes ortodoxos. Invocando sus temas escatológicos familiares, afirma que “nos hemos convertido no solo en espectadores sino en participantes del Apocalipsis”.
De alguna manera, suena menos como un apasionado llamado a la acción que como las palabras de un hombre que está viendo cómo sus fantasías se desarrollan y salen terriblemente mal, y está tratando desesperadamente de mantenerse relevante.
https://www.thebulwark.com/aleksandr-dugin-putin-brain-russian-prophet-bizarre/
