Desmontando la mitología de los FANI: construyendo un marco interpretativo

29 de abril de 2025

Investigación de APIF

Le Rapt d’Europe (“El rapto de Europa”) de Jean-Baptiste Marie Pierre, 1750 (dominio público)

Sin embargo, el mito precede a la ciencia y a la historia, y se perpetúa incluso con el desarrollo de la historia y el avance de la ciencia. Aunque se le asigna un estatus menor, impulsa el esfuerzo humano, representando la forma más universal de pensamiento y, en esta capacidad, moldeando los acontecimientos mundiales.

Marina Yaguello, “Lenguajes imaginarios”, 2022, pág. 16

¿Por qué Mythos?

El estudio de la mitología en evolución de los fenómenos relacionados con los FANI¹ no es una tarea nueva. Tampoco, al parecer, corre el riesgo de estancarse.

Ya con el surgimiento de los movimientos contraculturales en la década de 1960, el Dr. Jaques Vallée se dedicó a centrar su investigación en el fenómeno.² La mira se centró rápidamente en los relatos de «folclore», y poco después amplió su campo de estudio a encuentros «espirituales» e incluso «paranormales». Surgió la fenomenología comparativa temprana, y gracias a la colaboración interdisciplinaria con figuras legendarias como el prestigioso psiquiatra de Harvard, Dr. John Mack, y el enlace de inteligencia estadounidense y destacado físico, Dr. J. Allen Hyneck, Vallée concluyó con gran convicción que existe una fuerte correlación entre los relatos históricos y mitológicos sumamente extraños y los informes actuales sobre el fenómeno.

Una variedad de lecturas que invitan a la reflexión de dos pensadores brillantes.

Adelantándonos a 2021: la influyente obra «American Cosmic», de la profesora de Estudios Religiosos, Dra. Diana Pasulka, ofrece un marco para reflexionar sobre el fenómeno desde una perspectiva teológica, epistemológica y mitológica sinérgica. Al comparar relatos de sucesos inexplicables, seleccionados mediante un análisis exhaustivo de fuentes teológicas, muchas de ellas provenientes de clérigos y conventos, Pasulka concluye que el fenómeno presenta todas las características de una nueva religión —un nuevo mito del siglo XXI— en ciernes. De hecho, es posible que ya se haya cruzado el horizonte de sucesos.

Por lo tanto, analizar epistémicamente este peculiar tema desde la perspectiva del mito comparativo está muy justificado. Ontológicamente hablando, el Dr. Bernado Kastrup, en su libro «El significado en el absurdo», interpreta que el fenómeno ocupa un espacio ontológico extrañamente liminal. Si se lo considera en una escala óntica, se acerca más al idealismo que al realismo. Sin embargo, utilizando su propia teoría del «idealismo analítico», Kastrup postula que estas experiencias son, según los estándares de su idealismo, reales.³

El tema de la liminalidad se ve reforzado por otros trabajos (aparentemente) contrastantes, como el del profesor de filosofía Jim Madden, que pide la reclasificación del fenómeno a un estado de «hiperobjeto».? Aunque en la superficie esto implica una «ontología orientada a objetos» realista-ovni como antítesis de la tesis de Kastrup basada en cambio en su «idealismo analítico», una mirada a los hiperobjetos y se hace evidente que ellos, por su naturaleza hiperrelacional, parecen cohabitar espacios «reales» e «idealistas».? La corriente subyacente de liminalidad permanece.

Idealismo Vs Realismo: La “liminalidad” parece ser la síntesis.

Considerando las observaciones de la profesora de lingüística cognitiva y aplicada Marina Yagüello al inicio de este artículo, en concreto sobre cómo «el mito se perpetúa a medida que la historia se desarrolla y la ciencia avanza», la obra maestra resultante es una obra de trazos amplios, la forma fluida de la mitología, pero una gota que se desliza sobre el lienzo histórico manchado. Mediante la convergencia del estudio epistémico y el encuentro personal, en un marco que se adapta a las limitaciones impuestas por la liminalidad, parece apropiado atribuir al mito una «forma universal de pensamiento» en un sentido idealista. Sin embargo, una forma que continuará, «en esta capacidad, moldeando los acontecimientos mundiales», también en un sentido muy realista.

Si, en una especie de sentido hegeliano de síntesis superpuesta, todos estos pensadores profundos están llegando a alguna confluencia, y estamos de acuerdo con una perspectiva ovni-realista, una hipótesis de trabajo podría ser que el fenómeno (sea cual sea) intenta comunicarse a través de canales antropocéntricos.? Durante miles de años, nuestra especie ha empleado el mito como dicho canal. La clave está en el griego original “mûthos”, que significa informe, cuento o historia. El mito es historia humana, pero solo suscribir el mito a la ficción pura es autorestrictivo; el mito, como un informe, tiene en su núcleo verdades fundamentales obtenidas de la observación astuta. Y realmente, cuando se trata del fenómeno, la observación antropocéntrica es casi todo lo que tenemos. Un modelo generativo de IA concluyó que, de una muestra seleccionada de datos de avistamientos publicados y publicados por el gobierno, el 99.95 % eran relatos de testigos oculares.? Tómelo con el grano de sal que necesite, incluso una mirada superficial a la literatura histórica y moderna le recordará que un mito es fundamentalmente el recuerdo de una historia, y con respecto al fenómeno, los recuerdos de las historias son prácticamente todo con lo que nosotros (el público) tenemos que jugar.?

Ya sea moldeando el mito colectivo a nivel cultural, o moldeando míticamente innumerables viajes personales a través del tiempo y el espacio, los comportamientos atribuidos al fenómeno por muchas grandes mentes sugieren que el mecanismo del mito proporciona un punto de acceso a la montaña de capas confusas a través de la topografía observacional, oscura y difícil de navegar, que este dominio parece evocar deliberadamente a su alrededor. En resumen, esa es la razón del mito.

Síntesis entre dominios: modelo de “caída de mitos”

Para penetrar en las capas de mitos incrustados en la antigüedad y la distracción que rodean el fenómeno, para abrir el huevo cósmico?, es útil empuñar un objeto fuerte y puntiagudo. Las capas son gruesas. Una vez atravesada la cáscara exterior, se necesita un instrumento frío y afilado para abrir con precisión el espacio problemático y así poder hacer nuestro pronóstico.

Sin embargo, con tanto destrozo y corte debemos ser cuidadosos. No queremos dañar accidentalmente el «elemento humano» dentro de la anatomía de los estudios de caso que estoy a punto de examinar, porque, al fin y al cabo, el fenómeno es, al igual que el mito, esencialmente antropocéntrico.¹?

Sin embargo, aun así, detrás de todas estas herramientas debe existir un corazón cálido y empático que palpita para guiar los movimientos. Recuerda las tradiciones orientales.¹¹ No es exactamente la navaja de Occam. Más bien una teoría de ensamblaje de alta extrañeza. Hoy usaré la herramienta Myth Drop, que suena bastante inocua.

Una representación en 3D del modelo “Myth Drop” (llamado así por razones obvias).

Aunque su diseño parezca simple, la caída del mito se origina en un espacio de investigación interdisciplinario, creado y perfeccionado por la mitología comparada.¹² Pensar en el mito como una jerarquía anidada de sistemas integrados en otros sistemas no es precisamente nuevo. Desde la plétora de trabajos del profesor Joseph Campbell, pasando por una de sus inspiraciones, el famoso psicoanalista Carl Jung, hasta la obra seminal «El Molino de Hamlet» de Hertha Von Dechend y Giorgio de Santillana, cada vez que se abre el mito, su caverna interior revela estructuras intrincadamente complejas y de una belleza asombrosa que requieren un mapeo cuidadoso antes de que sus propiedades puedan comprenderse bien. La caída del mito básicamente condensa los procesos, permitiendo que la disección se realice sobre la marcha.¹³

Al observar la imagen superior, la primera capa, o la más externa, se relaciona con la narrativa: la estética, la emoción, el entretenimiento emotivo. A menudo considerada superficial y brillante, en un sentido sociofilosófico, esta atractiva capa permite que el mito se asiente en un nicho cultural; su forma fluida asegura su transmisión a través de la narración de historias fantásticas, muchas de las cuales hemos llegado a asociar con los mitos populares hasta nuestros días.¹?

La segunda capa o capa “intermedia” implica dispositivos más intrincados, que incluyen “significado, metáfora y analogía”: desde el orgullo y el ego, del héroe al cero, ya sea un cuento de advertencia que tenga en cuenta las consecuencias nefastas de seguir ciegamente la iluminación (como la “alegoría de la caverna” de Platón) o la codificación sutil de lo que sucede cuando ejercemos un poder sin restricciones sin la sabiduría para hacerlo (como se cuenta en el trágico último vuelo de Ícaro), justo debajo de la superficie aguarda una sabiduría importante.

Predominantemente antropocéntrico, esto es lo que hace que la gente regrese al mito; la gente está obsesionada con la gente. Los cuentos con moraleja son tan antiguos como nosotros. Es lo que mantiene la popularidad de los mitos en el ámbito de la memética, la educación y la ilustración. El mito sirve como herramienta literaria, como un experimento mental para fomentar un pensamiento más profundo y trascendental, para comprender cómo persisten estas antiguas preguntas, porque, en última instancia, son de naturaleza humana.

La tercera capa, o la más interna,¹? a veces denominada «sabiduría esotérica», pero mejor conocida como sabiduría acumulada, puede imaginarse como una perla sólida de pura transferencia de información, como si ofreciera el vínculo más estrecho entre el buscador y el proveedor en una red de significado por lo demás abrumadoramente vasta. La masa acumulada de esta perla, aunque enterrada profundamente en las capas del mito, es lo que impulsa el avance del mito a través del tiempo y el espacio. Paradójicamente diseñada para ser la de más difícil acceso, a menudo es la razón fundamental por la que el mito se estructuró y se difundió en primer lugar. El acceso a este nivel, según algunos, requiere una combinación de iniciación, esoterismo, hermenéutica y conocimiento tanto tácito como explícito.¹?

Por esta razón, además de algunas otras intuiciones, apostaría a que las tradiciones orientales, especialmente esos antiguos restos del taoísmo y las escrituras védicas que en gran medida siguen vivas a través de varias escuelas de pensamiento hindú y budista (por ejemplo, el concepto de Dharmakaya en la escuela Mahayana del budismo), estaban en lo cierto cuando dijeron: la capa «más interna» del mito requiere que el buscador busque desde un estado de armonía y equilibrio internos.

El “Pushpaka vimana” de las tradiciones védicas (Dominio público)

Llámelo metafísico, pero para “recibir” el don (así como la carga, más sutil) que acompaña a un estado de iluminación, el buscador debe estar versado en tradiciones mucho más “lindy” que él mismo: estados meditativos, empatía activa, compasión y compasión, minimizar los celos y el sadismo, comprender las corrupciones personales y buscar un pensamiento estructurado en torno a la interconexión.¹? Al menos, eso es lo que dicen muchas tradiciones orientales fundamentales. Y si has leído alguna de mis otras obras, sabes que confío mucho en este modelo.¹?

Síntesis entre dominios: marco “sobrenatural”

Pero para completar este análisis interdisciplinario, se requiere un nexo de unión oficial entre la mitología comparada y el fenómeno. Jeffrey Kripal y Whitley Strieber, en su obra «Supernatural: Una nueva visión de lo inexplicable», ofrecen un medio para enmarcar eventos y experiencias inexplicables.

Una colaboración interesante que, como mínimo, proporciona un marco sólido y libre de dogmas para investigar sucesos inexplicables.

Ya se trata de un estudio interdisciplinario (Kripal es profesor de Estudios Religiosos y Strieber es una de las figuras más reconocidas en el mundo de los encuentros personales con el fenómeno). Ambos autores establecen sistemáticamente un marco de nueve niveles para analizar eventos inexplicables relacionados con el fenómeno. Se ha aclamado la utilidad de este amplio marco metodológico en estudios interdisciplinarios igualmente amplios.¹?

De los nueve modos de análisis, se emplearán cuatro en todos los estudios de caso de esta serie:

1) Fenomenología: La anatomía de los fenómenos tanto en estado real como imaginario; discernir entre la experiencia, el experimentador y usted mismo, el observador en un caso dado y el mito (por ejemplo, ¿cuál es la relación entre las perspectivas subjetivistas, objetivistas y constructivistas en relación con el caso?)

2) Contexto histórico: ¿En qué (i) tiempo y (ii) espacio se desarrollaron el caso y su mito? ¿Cuál es su importancia? ¿Qué eventos precedieron, sucedieron o sucedieron al caso? (p. ej., ¿quiénes fueron las figuras clave involucradas? ¿Qué instituciones u organizaciones estuvieron involucradas explícita e implícitamente? ¿Cómo reaccionaron los medios de comunicación y por qué? ¿Cuál es el mito local y global que rodea al caso?)

3) Análisis comparativo: ¿Cómo se compara esto con otros casos y mitos de orígenes o patrones similares? ¿Cuáles son las coincidencias y qué se encuentra fuera de uno pero dentro del otro? (Por ejemplo, ¿qué falta en ambos? Estadísticamente, ¿cómo se comparan? ¿Hay algo siquiera comparable? En cualquier caso, ¿qué nos dice esto?)

4) Hermenéutica (Simbología): ¿Cómo se relacionan el caso y el mito con la forma en que los humanos perciben y dan significado a un simbolismo específico? ¿Cuáles son los sistemas de simbología explícitos e implícitos dentro del mito del caso? (Por ejemplo, ¿qué significado cotidiano está involucrado en este caso? ¿Qué tiene de novedoso? Histórica y comparativamente, ¿cómo se sostiene este simbolismo? ¿Existe otra «verdad» fundamental?)

Estas cuatro herramientas analíticas permiten analizar las capas del mito, sumamente variado y contextualmente único, con precisión y un propósito claro, caso por caso. Si el marco de tres niveles de la caída del mito es el objeto contundente que nos permite acceder a través del exterior duro, el marco sobrenatural correspondiente de cuatro niveles será la herramienta afilada que usaremos para bifurcar las líneas de alta extrañeza dondequiera que se extiendan.

Aplicación de un marco analítico multicapa al fenómeno

Esta serie pretende abarcar cuatro casos. Puede que se extienda más allá. Cada estudio de caso se presenta como una ventana a la extraña realidad que acompaña a las observaciones, los informes y, sobre todo, al mito del fenómeno.

Estos casos se seleccionan (a) por su alto valor percibido como estudios de caso sobre el fenómeno, justificado (i) por su implicación con entidades de observación objetivas (por ejemplo, relatos de múltiples testigos, observadores militares confiables), (ii) por los métodos de observación (por ejemplo, firmas de radar, proximidad de testigos oculares al fenómeno), (iii) por su valor cultural, histórico y antropocéntrico (por ejemplo, eventos militares o sociales históricos, tradición indígena arraigada), o (iiii) por su naturaleza objetiva recordada (por ejemplo, evidencia física, consecuencias físicas de la interacción) y (b) por su relación con el espacio liminal entre el mito «subjetivo» y la realidad «objetiva».²?

Si estos casos se relacionan con un evento basado en un fenómeno, deben cumplir las condiciones de (a)(i), (ii), (iiii) o (b). Si, en cambio, se trata de un estudio de caso basado en relatos tradicionales indígenas, deben cumplir la condición de (a)(iii) o (b).

En fin, me prometí no divagar en Medium (para eso está mi Substack). ¡Vamos a ello!

Notas al pie

1. Por la presente, cualquier cosa relacionada con FANI/ovni/NHI se clasificará simplemente como “el fenómeno” para mayor claridad semántica, a menos que se indique lo contrario.

2. De hecho, en consonancia con el marco del mito, al final de su primer libro “Anatomía de un fenómeno” (1965), Vallée ofrece algunas hipótesis posibles, todas las cuales (¿sin intención?) incluyen elementos míticos distintivos incluso en los ejemplos más objetivos:

• La teoría de Agrest se lee como una rama temprana de la «teoría de los antiguos astronautas» (y quizás no sea coincidencia que «Charriots of the Gods» se publicara tres años después) y no hay nada más mitológico que la idea de una «mano amiga», una «intervención divina» en la base de la civilización (por ejemplo, Prometeo dándonos el fuego, Nüwa moldeando a los primeros pueblos de China, Obatalá y la Primera Tierra en yoruba).

• El patrón de la teoría de Misraki coincide con la investigación de Diana Pasulka, es decir, los ámbitos espiritual y mitológico, y personalmente me pregunto cuánta influencia tuvo esta teoría en particular en la conceptualización de Vallée del «sistema de control espiritual». Es interesante que, dada la conexión innata entre el mito y la religión, sea difícil mencionar el impacto de uno sin al menos hacer referencia al otro.

• La teoría de la hostilidad, cuya esencia puede captarse mejor en el infame discurso del general estadounidense Douglas MacArthur: “La próxima guerra será interplanetaria, y las naciones del mundo tendrán que unirse contra el ataque de personas inteligentes de otros planetas”. Todo en esta interpretación es mitológico (por ejemplo, el arquetipo de David contra Goliat, las batallas épicas del Ramayana y el Mah?bh?rata, la unión de los griegos contra los troyanos).

3. De ahí que Kastrup promueva su “idealismo analítico” postulando que el mundo está constituido únicamente de “estados mentales” y, mientras que los estados mentales existen “fuera” del nuestro, “las cualidades de percepción experimentadas por un alter [nosotros] son solo representaciones comprimidas y codificadas de cómo se experimentan los pensamientos circundantes de la conciencia cósmica desde la perspectiva oculta” para, en última instancia, argumentar que la conciencia (en la medida en que podemos describirla) es el primitivo ontológico: el fundamento de nuestra realidad.

4. Sin perderme en los detalles filosóficos (dirijo su atención a mis otros trabajos directamente relacionados con las clasificaciones de «hiperobjetos» aquí, aquí, aquí, aquí y aquí), los hiperobjetos son objetos que tienen conexiones relacionales inusualmente altas con otros objetos en el espacio; por lo tanto, son objetos que, debido a su naturaleza altamente abstracta y compleja, existen fuera de los límites temporales y espaciales estándar (por ejemplo, la historia humana, el clima de la Tierra, nuestro sistema solar). Tal posición hiperobjetiva sugiere que el fenómeno presenta un «estado intermedio», o como se etiqueta aquí, un «posicionamiento liminal».

5. Véase: Timothy Morton, Hyper-Objects, 2013.

6. Ser el medio por el cual los humanos interactuamos, nos comunicamos, observamos y damos sentido a la realidad fundamental del espacio que nos rodea.

7. Herramienta: ChatGPT o3-mini. Metodología:

• Se tomó el conjunto de datos ODNI/UAPTF (2004-2021), identificando un total de 144 casos gubernamentales (80 con corroboración de múltiples sensores [casos mecanicistas] y 64 relatos personales [casos de testigos oculares]), y la base de datos NUFORC de 154,723, que eran todos casos de testigos oculares civiles únicamente.

• Sumamos los casos mecanicistas (80) y los casos con solo testigos oculares (64 + 154,723 = 154,787) para obtener un total combinado de 154,867 informes.

• Luego calculamos los porcentajes dividiendo el recuento de cada categoría por 154,867, lo que arrojó un 0.052 % de resultados mecanicistas y un 99.948 % de resultados solo de testigos oculares.

8. Cabe señalar que existe un sesgo muestral inherente relacionado con el tamaño y el contexto de las muestras analizadas. Sin embargo, esto es inevitable dada la total falta de transparencia que los gobiernos, especialmente el estadounidense, aplican al abordar este fenómeno. Dicho esto, incluso si el tamaño de las muestras de los datos de los informes gubernamentales y públicos se ponderara de forma más equitativa, me aventuraría a suponer que los testimonios presenciales superarían con creces a los datos de sensores (aunque la razón sea que los analistas carecen de un modelo preciso o fiable para identificar los datos sensoriales relacionados con fenómenos anómalos).

9. Cita atribuida a Whitley Strieber (usada en su connotación positiva “basada en el amor” de la frase, no en sus inferencias más oscuras “basadas en el trauma”).

10. Así como somos los únicos organismos que conocemos que crean «mitos», somos, hasta donde sabemos, las únicas formas de vida cognitivamente lo suficientemente complejas como para interactuar con el fenómeno de manera bilateral y causal (por ejemplo, una vaca que experimenta, digamos, una mutilación de ganado, está siendo «realizada» con el acto, mientras que un ser humano secuestrado está en comunión con y siendo en comunión con él; por lo tanto: los abducidos están en comunión mutua con el fenómeno, al menos hasta el punto de ser capaces de reconocer que algo está sucediendo, a la vez que pueden construir un modelo semi-coherente alrededor del evento (antes, durante y después), donde otras formas de vida, hasta donde sabemos, no son capaces de hacer esto). Es más, nos «imprimimos» a nosotros mismos y a nuestra cultura contemporánea en nuestras interpretaciones de los fenómenos (por ejemplo, ya sean «escudos voladores», «ruedas dentro de ruedas», «dirigibles flotantes» o «naves espaciales avanzadas»). El observador importa, y el observador –al menos en nuestros registros– siempre es humano.

11. Por ejemplo, el principio budista fundamental de la «interconexión» subyacente de todo en el universo, junto con el estatus elemental de viññana-dhatu («conciencia») en la realidad fundamental, sugiere que los humanos tenemos una conexión innata con todo, y por lo tanto, reemplazarnos por completo con instrumentos fríos o con la lógica y la razón puras puede no ser necesariamente beneficioso para nosotros ni para nuestra especie.

12. Aprendí este marco a través del trabajo del aficionado Randal Carlson. GeoCosmicRex, The Randal Carlson y su amplia gama de charlas, seminarios, conferencias y recursos en línea son un tesoro de información sobre todo, desde la Hipótesis del Impacto del Dryas Reciente, la geometría sagrada, el campo del catastrofismo, la simbología oculta, la arqueoastronomía, la mitología y las antiguas técnicas de albañilería.

13. La adorable forma es solo una ventaja adicional…

14. No digo que todo el mito sea fantástico. Digo que esta capa añade un velo fantástico alrededor de las capas inferiores. Piensa en el mito de Troya. La Ilíada de Homero. El caballo de madera gigante. Las batallas. La matanza y la destrucción. Piensa en el protagonista: Aquiles, o incluso Brad Pitt, que interpreta al semidiós empapado en sangre en la épica Blockbuster. La historia de amor entre Paris y Helena. La venganza que lleva al rey Meneleo a unir estados griegos rivales en la guerra contra una ciudad. En resumen, piensa en las partes más entretenidas que ofrece la narrativa mitológica. En este marco, recordamos la capa más externa de ese mito, porque eso es lo que se nos ha inculcado, y los humanos somos, al fin y al cabo, seres emotivamente meméticos, así que ese es el tipo de cosas que recordamos.

15. En cuanto a esta capa interna, el análisis comparativo revela ciertos patrones adyacentes, pero no exactamente alineados con el fenómeno (p. ej., geometría sagrada y numerología, masonería, medición y alineación cosmológica de mesoescala). Sin embargo, existe una intersección interesante entre dos patrones recurrentes que aparecen en muchos mitos fundacionales: a) un modelo abstracto pero complejo de «cosmología» y b) una comprensión multiescalar del «catastrofismo» y los «mesociclos». Ambos son también fundamentales para el mensaje predominante que se deja tras un evento basado en un fenómeno. Recordemos esto; volveremos a este tema en estudios de caso posteriores.

16. ¿Quizás en la era moderna esto equivale a una conexión WIFI y un chat abierto a un GPT?

17. Véase: Buddhadasa Bhikkhu, Ver con el ojo del Dhamma, 2022

18. A pesar de la credibilidad de las afirmaciones, existe una clara coincidencia de patrones entre este modelo y la reciente revelación del expiloto de las Fuerzas Especiales de la Fuerza Aérea de EE. UU., Jake Barber, sobre la «psiónica»: el aparente uso de estados meditativos e inducidos químicamente para preacondicionar a «atractores», personas entrenadas para atraer «conscientemente» el fenómeno a un lugar específico. Cabe señalar que esta revelación también trajo consigo afirmaciones aún más inquietantes de que estas acciones tenían fines nefastos, y que los «activos psiónicos» (esos «atractores» entrenados) podrían no estar presentes necesariamente en las condiciones más éticas o morales. Claramente, un estado «atractivo» puede ser fabricado, lo que sugiere que la aparición del fenómeno y la «iluminación» a través de este son mutuamente excluyentes.

19. Cantú, 2021, P.3.

20. Se utilizan aquí las “comillas de advertencia” porque, como lo hizo evidente la síntesis previa del trabajo mencionado anteriormente (por ejemplo, Kastrup y Madden), nadie puede decir con certeza en qué punto de la línea entre objetividad-subjetividad y realismo-idealismo nos encontramos.

https://medium.com/@apif.research/disassembling-uap-mythos-assembling-an-interpretive-framework-e5db44924839