La Guerra Fría Cultural y la Abducción Extraterrestre

Budd Hopkins, expresionismo abstracto, regresión hipnótica, memorias cinematográficas, excepcionalismo estadounidense y mecenazgo recurrente y problemático en las artes y las ciencias.

9 de abril de 2025

Tanner F. Boyle

(Nota: Este artículo comenzó como una sección más pequeña de una actualización de Cystic Detective, pero como suele suceder, le dediqué más tiempo y esfuerzo del que esperaba. Cuando lo terminé, pensé que sería más adecuado como artículo gratuito).

Un tuit que vi recientemente me llamó la atención sobre un artículo de opinión del Washington Post de 2018 que me causó dolor de cabeza y que pedía que la CIA restableciera la Guerra Fría cultural.¹ Esto se refiere a la financiación de las artes por parte de la Agencia para erradicar el espectro comunista, que terminó bendiciéndonos con una industria de productos culturales hiperindividualista que a menudo no aborda los problemas sistémicos de clase, sino que intenta eludirlos por completo. Un anticomunismo desde cualquier punto de vista, incluso si requiere la creación de una cultura supuestamente superior. En el libro seminal de Frances Stonor Saunders, La Guerra Fría Cultural: La CIA y el Mundo de las Artes y las Letras, se revela cómo estos programas también se exportaron al extranjero, con la esperanza de «vacunar al mundo contra el contagio del comunismo y (…) facilitar la transferencia de los intereses de la política exterior estadounidense al extranjero».² Fue un enorme programa encubierto y, si bien no se puede acceder cuantitativamente a su éxito o fracaso, amplió enormemente las capacidades de poder blando de los Estados Unidos y fue un mecanismo de propaganda excepcionalmente adecuado.

Por ello, a menudo me he preguntado cómo encajarían en este panorama los grupos de investigación ufológica o paranormal en general, especialmente considerando el prestigio cultural de estos temas. Quizás sin que Saunders lo supiera, el libro incluye una cita reveladora de una de las figuras más queridas (y odiadas) de la ufología. En un capítulo centrado en el atractivo de Jackson Pollack para los intereses estadounidenses, una voz familiar ofrece una perspectiva:

“Fue el gran pintor estadounidense”, dijo su colega artista Budd Hopkins. “Si concibes a una persona así, ante todo, tenía que ser un verdadero estadounidense, no un europeo trasplantado. Y debía poseer las grandes virtudes del macho estadounidense; debía ser un estadounidense rudo y revoltoso —taciturno, idealmente— y si era un vaquero, mucho mejor. Ciertamente no un oriental, no alguien que estudió en Harvard. No debería estar tan influenciado por los europeos como por los nuestros: los mexicanos, los indígenas americanos, etc. Debería provenir de su tierra natal, no de Picasso y Matisse. Y debería permitírsele el gran vicio estadounidense, el vicio de Hemingway, de ser un borracho”.³

Esta extensa cita proviene del investigador de secuestros Budd Hopkins —también un artista abstracto generalmente reconocido— en un documental de la BBC, coproducido por Saunders, sobre las conexiones de la CIA con el mundo del arte, Hidden Hands: A Different History of Modernism. Si bien Hopkins, que yo sepa, nunca recibió financiación directa de la CIA para su arte, esta siembra cultural no funcionó necesariamente de esta manera. No obstante, se benefició de la promoción del expresionismo abstracto por parte de la Agencia como una forma de dominio cultural estadounidense, y varios de sus amigos, como Mark Rothko y Willem de Kooning, fueron receptores más directos de la generosidad de la CIA.⁴ Algunos estaban más ansiosos de complacer la agenda de la CIA, como el acérrimo anticomunista Rothko, mientras que otros se sentían menos cómodos. De Kooning llegó a sentir que la “americanidad” requerida era “una cierta carga”.⁵ Las opiniones de Hopkins al respecto parecen algo inciertas, pero sus declaraciones, citadas anteriormente, dejan claro que tenía ideas firmes sobre lo que caracterizaba a un verdadero artista estadounidense. Dejando de lado que el movimiento artístico nativo de Hopkins formaba parte de un gran «lavado ideológico» perpetrado por la CIA, me pregunté, por supuesto, si esto tiene alguna relación con su investigación sobre los secuestros.⁶

Al ver las imágenes de archivo del documental de Netflix del año pasado, que siguió a la investigación de Hopkins sobre la presunta abducida Linda Napolitano, me impresionó cómo el grupo de apoyo funcionaba como un colectivo de performance. Sin embargo, las performances eran recuerdos traumáticos provocados por la hipnosis, como una terapia del grito primario con tintes de ciencia ficción. Si bien no me opongo a las experiencias anómalas, ya deberían saber que no tengo una buena opinión de los hipnotistas, especialmente de aquellos a quienes uno puede acercarse y obtener su propia historia estereotipada de abducción sin falta. No obstante, Hopkins se tomaba su trabajo en serio, y aunque trabajaba a la inversa desde una idea preconcebida, en cierto modo su exploración del enigma de la abducción fue un proceso artístico y asociativo. Sus conclusiones sensacionalistas también fueron suficientemente convincentes para algunos inversores. Entre ellos se encuentra el experto en fenómenos paranormales Robert Bigelow, quien financió una «encuesta en la que Hopkins, (David) Jacobs y el sociólogo Ron Westrum concluyeron increíblemente que alrededor de cuatro millones de estadounidenses habían experimentado abducciones por ovnis, sin siquiera preguntar a ninguno de los participantes de la encuesta».⁷

A veces los promotores del arte y los entusiastas de los ovnis se mezclaban, como en el caso de la familia Rockefeller, que tenía una “proliferación de vínculos con la Agencia” y metió los pies en el reino del arte moderno y la ufología.⁸ Estos vínculos se extendieron al Museo de Arte Moderno (MOMA), fundado por Abby Aldrich Rockefeller, con su hijo Nelson Rockefeller como presidente durante buena parte de la historia del MoMA. El propio Rockefeller «había dirigido la agencia de inteligencia del gobierno en tiempos de guerra en Latinoamérica» y estaba al tanto de las conspiraciones de inteligencia que se llevaban a cabo a través del arte estadounidense. Saunders escribe: «Recibió información sobre actividades encubiertas de Allen Dulles y Tom Braden, quienes posteriormente dijeron: ‘Supuse que Nelson sabía prácticamente todo sobre lo que estábamos haciendo'».⁹ El MoMA fue contratado específicamente por el Coordinador de Asuntos Interamericanos —también bajo la supervisión de Nelson Rockefeller— para organizar exposiciones itinerantes de arte moderno estadounidense, con el objetivo de ilustrar la supremacía cultural estadounidense. Budd Hopkins, antes de ser un artista de renombre, trabajó en el MoMA de Rockefeller, vendiendo entradas, membresías, postales, etc., en un empleo modesto.¹⁰ Resulta curioso que finalmente asumiera el manto del expresionismo abstracto, precisamente el estilo artístico más promovido por la CIA y subvencionado por los Rockefeller. Pero ahí reside la insidia de esta formación cultural encubierta: es probable que él mismo llegara a apreciar el estilo artístico y viera el dinero que generaba, no solo directamente de la Agencia, sino también del mundo artístico, al que se le decía (con considerable insistencia clandestina y publicaciones culturales financiadas por la CIA) que el expresionismo abstracto era la forma principal del arte estadounidense.

En un giro de los acontecimientos extrañamente afortunado, el hermano menor de Nelson, Laurance Rockefeller, era muy activo en el mundo de los ovnis, lo paranormal y las abducciones extraterrestres. Si bien esto podría implicar que era simplemente el hermano más «místico», Laurance, al igual que su hermano, fue fideicomisario fundador del Rockefeller Brothers Fund, lo que Saunders llama: «un grupo de expertos neoyorquino subcontratado por el gobierno para estudiar asuntos exteriores», que «presidía a algunas de las mentes más influyentes de la época mientras debatían sobre las definiciones de la política exterior estadounidense».¹¹ De nuevo, destacando la considerable posibilidad de coincidencia, Hopkins, a pesar de haber recibido financiación o prestigio cultural de los Rockefeller y el MoMA, buscó financiación de Laurance Rockefeller para la investigación de abducciones extraterrestres. Hopkins señala que cuando él, John Mack y David Jacobs contactaron a Laurance en busca de apoyo, recordó una anécdota de su amigo y artista abstracto Willem de Kooning. Nelson Rockefeller, un importante coleccionista de arte moderno, compró una de las abstracciones de De Kooning y fue invitado a una fiesta en el espléndido apartamento de los Rockefeller en Nueva York.¹²

Si bien la financiación para el estudio sobre abducciones extraterrestres nunca se materializó, el hecho de que Hopkins y su grupo pudieran asistir a una reunión con Laurance Rockefeller con la esperanza de obtener apoyo financiero es muy revelador, pues indica quiénes, dentro de la élite, eran más capaces de invertir en el tema, quizás incluso influyendo en el campo para que se alineara con sus propios puntos de vista. Cabe destacar que John Mack, quien tenía la visión más positiva del fenómeno de las abducciones, recibió una subvención de Rockefeller por su cuenta.¹³ Incluso Hopkins se dio cuenta de que: «Los Rockefeller eran (…) ‘bautistas esperanzados’, y por lo tanto, Laurence probablemente estaría más predispuesto a la visión benigna y optimista de John Mack sobre los ocupantes (¿angélicos?) del ovni que a la visión más angustiada que compartíamos David y yo».¹⁴ Las observaciones de Hopkins son un fuerte indicio de que la voluntad del benefactor es una manera fácil de saber hacia dónde se dirige la ciencia o la subcultura.

El título original del libro de Saunders era «¿Quién pagó al gaitero?», una pregunta que, en mi opinión, aplica tanto al expresionismo abstracto como a la investigación sobre abducciones extraterrestres. Si bien Hopkins no tenía reparos en hablar de sus mecenas y sus motivos para financiar o promover su movimiento artístico, tampoco cuestionó a quienes financiaban su investigación sobre abducciones. Hasta cierto punto, se trata de un caso en el que Hopkins mantiene creencias y valores genuinos, pero que aún se alinean con fuerzas hegemónicas específicas, ya sea la CIA o grupos más singulares de creadores de cultura. También existe, como siempre, un incentivo monetario. Justo cuando la Agencia Central de Inteligencia (CIA) intentaba moldear la cultura estadounidense financiando y promoviendo a un subconjunto de artistas estadounidenses, un grupo de mecenas proveniente de un mundo (menos amplio) de contratistas de defensa y espías del gobierno financió y promovió a su investigador de abducciones. Lucrativos contratos para publicaciones de libros y estudios de investigación alternativos lo mantenían a flote.

Pero Hopkins también ofreció una visión particular del fenómeno de las abducciones, y si bien no era el único en esto, lo separó por completo del ejército estadounidense a pesar de su constante implicación en los presuntos incidentes. De «Los controladores: una nueva hipótesis de abducción extraterrestre», de Martin Cannon:

En correspondencia conmigo, un reconocido investigador de abducciones escribió sobre un caso en el que un abducido relató haber visto un helicóptero durante su experiencia; a medida que avanzaba su testimonio, el helicóptero se convirtió en un ovni. Durante una de las (bastantes) sesiones de regresión a las que asistí, escuché una narrativa exactamente similar. Hopkins argumentaba que el helicóptero era un «recuerdo encubierto» que ocultaba la terrible realidad del encuentro con el ovni. Pero ¿acaso la navaja de Occam es realmente tan precisa? ¿No deberíamos también considerar la posibilidad de que el objeto en cuestión realmente fuera un helicóptero, que al abducido se le indicó que recordara como un ovni?¹⁵

Personalmente, coincido plenamente con Cannon. Entre los hipnotistas de regresión ovni existe una tendencia a elegir qué elementos de la abducción son «reales» y cuáles son «recuerdos ficticios». Para quienes están particularmente interesados en la accesibilidad y la financiación, el ejército estadounidense jamás podría ser visto como cómplice de las abducciones, y mucho menos como responsable último. Esto es inaceptable cuando los investigadores más destacados en este campo provienen del ejército o de empresas contratistas de defensa, una forma rápida de quedar relegados a la periferia.

Al igual que en el expresionismo abstracto, nos encontramos atrapados en el mundo de los mundos internos que se imponen sobre la realidad material. La memoria oculta, el psicoanálisis y la interrogación directa de las percepciones: todos estos métodos actúan como un ariete contra cualquier idea de veracidad de los testigos sin la ayuda de alguien que guíe su mirada. Aunque quizá esté forzando la metáfora, no suena tan distinto del arte abstracto utilizado para socavar el realismo socialista de la Unión Soviética durante la Guerra Fría cultural. Si bien a menudo podría idealizarse —la CIA también se apresuraría a recordárselo—, el arte soviético intentó evocar un mundo ideal más arraigado, es decir, una realidad al alcance del espectador. El arte abstracto no requiere fundamento; el observador puede formular su propia lectura interna de la obra, y esta es en gran medida correcta, hasta que un crítico de arte hipnotizante lo convenza de lo contrario. «Gracias a la hipnosis, Hopkins puede desconectar la abducción de cualquier avistamiento ovni que la acompañe», escribe la profesora de ciencias políticas Jodi Dean. Su trabajo comienza con la sensación que alguien tiene de que algo pudo haber sucedido en algún momento o lugar. Bajo hipnosis, algunas de estas sensaciones resultan estar relacionadas con una abducción extraterrestre.¹⁶ Algunas de las abstracciones más simples, ciertos temas, formas vagas y emociones pueden convertirse en abducciones con la ayuda de un investigador semi-entrenado. No creo que el arte de Hopkins estuviera tan alejado de los abducidos como podría suponerse, aunque sirvieron como un tipo de lienzo diferente: un paisaje psicológico informe y moldeable. Se puede apreciar la utilidad de este tipo de formación cultural, menos dependiente de la realidad objetiva y moldeada solo por unos pocos individuos selectos a quienes se les ha otorgado la credibilidad para hacerlo. Pero, de nuevo, puede que esté forzando la metáfora.

Sin embargo, las personas son contradictorias, al igual que en el arte y la vida. En un artículo del Washington Post sobre la popularidad de los libros sobre ovnis a finales de los 80, Hopkins declaró: «Entiendo la lógica del encubrimiento gubernamental. (…) Toda la economía —acciones, bonos, hipotecas, inversión de capital— se basa en la idea de que todo seguirá prácticamente igual».¹⁷ Un defensor estereotipado del estilo de vida estadounidense desenfrenado podría ver el contacto extraterrestre como una amenaza para su continuidad. Hopkins, sin embargo, se mostró más indiferente, afirmando que si los demás llegaban, él «preferiría dedicarse al negocio del alcohol que al inmobiliario».¹⁸ Dado que pensaba que los visitantes estaban en la Tierra regularmente, tal vez Hopkins no compartía las convicciones patrióticas promovidas por la Guerra Fría cultural: esos tipos querrían matar a los “otros” a tiros o verlos como predichos bíblicamente.

Por otra parte, quizás, solo quizás, Hopkins promovía inconscientemente nociones subculturales de abducción extraterrestre completamente desvinculadas de un entorno material, tomando circunstancias que podían abordarse externamente y transmutándolas en algo interno. Incluso entre las hipótesis sobre las formas de vida extraterrestres y sus afanes por crear híbridos genéticos con mujeres humanas, existen fuerzas menos fantásticas, pero no menos reales, en el mundo que crean estados psicológicos que parecen experimentos humanos realizados por una clase científica fría y calculada de seres superiores. Pero a menudo se considera más productivo atribuir esos sentimientos a un extraterrestre en algún lugar del espacio exterior, en lugar de a las empresas biotecnológicas, el estado de vigilancia, las históricas pruebas médicas encubiertas realizadas por los militares; en realidad, cada cual elige su veneno. Todas estas entidades se combinan para crear una paranoia justificada y solucionable, y existe una sutil utilidad en alejarla de esos ámbitos y llevarla a un ámbito más amorfo y ambiguo. A lo largo del tiempo que he dedicado a estudiar las investigaciones sobre las abducciones extraterrestres (un fenómeno que comenzó con varios casos en los que parece probable la intervención militar estadounidense), me veo cada vez más impulsado a pensar algo aterrador: al igual que la formación cultural del expresionismo abstracto, el fenómeno ha cobrado mayor relevancia aunque solo sea porque representa otra opción (llena de traumas, recuerdos reprimidos y horribles abusos médicos) que, de alguna manera, sigue siendo más aceptable que culpar a los humanos, dentro del orden estadounidense, que cometen los actos que causan este daño cultural.

Gracias por leer «Getting spooked». Si te ha gustado la lectura, considera suscribirte regularmente para recibir las publicaciones en tu bandeja de entrada. Suscríbete para leer docenas de publicaciones archivadas, escuchar episodios de podcast exclusivos para miembros o hacer preguntas en las sesiones de preguntas y respuestas. Es la mejor manera de apoyar directamente la continuidad de esta publicación.

Obten un 20% de descuento para siempre

También inicié un programa de referidos que recompensa el acceso al archivo a quienes comparten el boletín, así que no olvides contárselo a tus amigos a quienes les pueda interesar este trabajo. La pestaña de la tabla de posiciones es pública si quieres presumir de tus referidos.

Recomienda a un amigo

Contáctame en gettingspooked@protonmail.com si tienes alguna pregunta, comentario, recomendación, pista o historia paranormal. Puedes encontrarme en Twitter @TannerFBoyle1, en Bluesky @tannerfboyle.bsky.social o en Instagram @gettingspooked. Hasta la próxima, ¡sigue asustado!

Getting Spooked es una publicación financiada por los lectores. Para recibir nuevas publicaciones y apoyar mi trabajo, considera suscribirte gratuitamente o con suscripción de pago.

1 Bunch, Sonny. “La CIA financió una guerra cultural contra el comunismo. Debería volver a hacerlo”. The Washington Post. 22 de agosto de 2018. https://web.archive.org/web/20180831110645/https://www.washingtonpost.com/news/act-four/wp/2018/08/22/the-cia-funded-a-culture-war-against-communism-it-should-do-so-again/?utm_term=.63653be1227d.

2 Saunders, Frances Stonor. La Guerra Fría Cultural: La CIA y el Mundo de las Artes y las Letras. Nueva York: The New Press, 1999. Página 1.

3 Ibíd., pág. 214.

4 Brown, Susan Rand. “La retrospectiva de Budd Hopkins cierra el círculo”. Provincetown Banner. 20 de julio de 2017. https://www.wickedlocal.com/story/provincetown-banner/2017/07/20/budd-hopkins-retrospective-comes-x2018/4502122007/.

5 Saunders, Frances Stonor. La Guerra Fría Cultural: La CIA y el Mundo de las Artes y las Letras. Nueva York: The New Press, 1999. Página 232.

6 Ibíd., pág. 231.

7 Brewer, Jack.Los Grises Han Sido Incriminados: Explotación en la Comunidad ovni. Autopublicación, 2016. Página 75. https://www.amazon.com/Greys-Have-Been-Framed-Exploitation/dp/1519579616.

8 Saunders, Frances Stonor. La Guerra Fría Cultural: La CIA y el Mundo de las Artes y las Letras. Nueva York: The New Press, 1999. Pág. 219.

9 Ibídem.

10 Hopkins, Budd. Arte, vida y ovnis: Una autobiografía. San Antonio: Anomalist Books, 2009. Página 91.

11 Saunders, Frances Stonor. La Guerra Fría Cultural: La CIA y el Mundo de las Artes y las Letras. Nueva York: The New Press, 1999. Pág. 219.

12 Hopkins, Budd. Arte, vida y ovnis: Una autobiografía. San Antonio: Anomalist Books, 2009. Página 392.

13 Conroy, Ed. “Periodista que ayudó a revelar la historia ovni del Pentágono escribe una biografía de John E. Mack, psiquiatra de Harvard que estudió encuentros extraterrestres”. San Antonio Express-News. 7 de julio de 2021. https://www.expressnews.com/entertainment/arts-culture/article/Journalist-who-helped-break-Pentagon-UFO-story-16298956.php.

14 Hopkins, Budd. Arte, vida y ovnis: Una autobiografía. San Antonio: Anomalist Books, 2009. Página 394.

15 Cannon, Martin. Los Controladores: Una Nueva Hipótesis de Abducción Extraterrestre. Monografía autopublicada, 1992. Página 23. Reimpreso aquí: https://ia801701.us.archive.org/19/items/pdf_martincannon_thecontrollers/Martin%20Cannon%20-%20The%20Controllers.pdf.

16 Dean, Jodi. Extraterrestres en América: Culturas conspirativas del espacio exterior al ciberespacio. Nueva York: Cornell University Press, 1998. Página 51.

17 Suplee, Curt. “¡Llévame con tu lector!: Relatos de ovnis invaden las listas de los más vendidos”. Washington Post. 9 de marzo de 1987. https://www.cia.gov/readingroom/docs/CIA-RDP91-00901R000500180001-6.pdf.

18 Ibídem.

https://tannerfboyle.substack.com/p/the-cultural-cold-war-and-alien-abduction