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Invasión de seres luminosos

INVASIÓN DE SERES LUMINOSOS

Luis Ruiz Noguez

Giichi Shioda, (o Guchi Shinda) propietario de un pequeño negocio de fotografía en Kawanoe, prefectura de Ehime, en la isla Shikoku, Japón, se encontraba en una playa aislada de la isla Seto, la noche del 31 de marzo de 1975. Su intención era observar y fotografiar las naves espaciales que con anterioridad había visto sobrevolar la isla. Para ello llevaba una cámara fotográfica provista de un teleobjetivo de 500 milímetros.

Esta es la primera fotografía de Shioda. Pero de este mismo tema pronto daría a conocer las otras dos fotos que se ven en la parte inferior.

Alrededor de las nueve de la noche tuvo la «extraña sensación» de que algo iba a ocurrir.

Repentinamente aparecieron en el horizonte varias descargas eléctricas de diversos colores: rojo, verde y azul. Eran parecidas a relámpagos y se veían a no más de cincuenta metros del testigo y a unos dos metros y medio del suelo.

En medio de los relámpagos, algo que cualquiera hubiera tomado como un fantasma pareció formarse de la nada y se deslizó lentamente hacia él. Flotaba en el aire de una manera que a Shioda le recordó los movimientos de los astronautas en el espacio.

La segunda foto de Giichi Shioda.

Cuando el «fantasma» llegó a unos treinta metros, y mientras a su alrededor continuaban las descargas de colores explotando como si fueran fuegos artificiales, Giichi Shioda comenzó a sacar sus fotografías.

Estas otras dos fotos tampoco se liberaron en el reporte original de Shioda. Parece que estuvo experimentando hasta obtener los extraterrestres que él quería.

Mientras estaba accionando la cámara oyó una especie de acompañamiento musical: «Algo parecido a música electrónica», según el testigo. En ese momento la fantasmal aparición dio media vuelta y regresó hacia el lugar de donde había surgido y lentamente, se disolvió.

Esta es la tercera foto. Giichi Shioda sólo vio un extraterrestre, pero en sus fotos se pueden ver dos figuras humanoides.

Luego de la experiencia Giichi recordó que la figura era ligeramente fosforescente y tenía la apariencia de estar vestido con un overall y un tocado redondo, quizá un casco, en la cabeza. En los puntos en donde debían estar los ojos y la boca, tenía luces rojizas.

Al revelar las fotos grande fue su sorpresa al darse cuenta que ahí aparecían dos humanoides, mientras que él solamente había visto uno.

Mapa de la zona en donde se obtuvieron las fotografías.

La anterior en realidad fue su segunda versión puesto que antes había afirmado que se encontraba en un mirador desértico de la ciudad y repentinamente vio lo que parecía ser un «hombre espacial» que, súbitamente, se separó en dos imágenes independientes rodeado de extrañas y coloridas descargas eléctricas.

Shioda, fotógrafo profesional, dijo haber sacado sólo tres fotografías, pero luego aparecieron más. La prensa publicó las fotos, que también fueron mostradas en la televisión japonesa. Los creyentes en los OVNIs vieron en lo sucedido un principio de invasión de seres del espacio; los escépticos vieron en ello un hábil truco fotográfico.

REFERENCIAS

Anónimo, Humanoides en el Japón, en Lo Insólito, Año 1, No. 1, Lima, 1977, Pág. 14.

Rickard Robert & Kelly Richard, Photographs of the unknown, New English Library, London, 1980.

Ruiz Noguez Luis, Los seres luminosos del Japón, en 100 fotos de extraterrestres, Corporativo Mina, S.A., México, 1996.

La secta rusa del "fin del mundo"

SECTA RUSA SE ATRINCHERA EN UNA CUEVA EN ESPERA DEL «FIN DEL MUNDO»

Para los residentes de la aldea rusa de Nikolskoye, (un pueblo en la parte central del país, cercano al río Volga), se trataba simplemente de un grupo de excéntricos creyentes cristianos fundamentalistas que acostumbraban reunirse a rezar en una choza con techo de lámina. Y cuando los 29 miembros de la secta desaparecieron abruptamente el 24 de octubre (otros informes dicen que el traslado ocurrió el 7 de noviembre), los aldeanos supusieron que habían empacado y se habían ido.

De hecho, los miembros de la secta religiosa apocalíptica se habían instalado en una remota cueva. Nada se supo de ellos hasta que algunos de sus familiares comenzaron a preocuparse por su desaparición.

Anna Vabishchevich dijo que su hijo Alexander, de 41 años de edad, su esposa y dos hijas adolescentes se encontraban entre los miembros del culto. Dijo que ella envío a dos familiares de Bielorrusia para tratar de convencerlos a por lo menos enviar a las niñas a casa.

Ella dijo que su hijo, un trabajador ferroviario, fue sometido a la influencia del líder de la secta hace varios años. Dejó de comer alimentos envasados con el código de barras del producto, que el culto considera como la marca del Anticristo.

«Mi hijo era amable y ahora está mentalmente enfermo, es como si estuviera hipnotizado», dijo entre sollozos.

La cueva fue descubierta después de que la hija de uno de los miembros del culto desaparecido se quejó ante el fiscal local, dijeron los medios de comunicación de Rusia. La policía arrestó a Pyotr Kuznetsov, el líder del grupo, quien condujo a los investigadores a la entrada. Cuando trataron de aproximarse con otro sacerdote se oyeron dispararon en el aire, informó la televisora rusa NTV.

La cueva está a tres kilómetros de la capilla con techo de la lámina donde los miembros de la secta se reunían a cantar y rezar. Los ancianos comenzaron en secreto la preparación de la cueva durante el mes de octubre, llevando suministros de gas y keroseno, así como media tonelada de miel y un montón de mermelada, dijeron los vecinos.

El drama se desarrolla en el pequeño pueblo de Nikolskoye, en la región de Penza en el centro de Rusia, a unos 400 kilómetros al sureste de Moscú.

«Kuznetsov es su líder espiritual. Él les dijo que el mundo terminará en mayo y que la única manera de salvarse era pasar a la clandestinidad», dijo Pavel Shishkin, un reportero del Komsomolskaya Pravda en Penza.

Kuznetsov dijo que la idea inicial era cavar pequeños refugios para que los seguidores de la secta pudieran quedarse un día o dos, pero que luego se prefirió realizar un gran escondite. La idea «era que todos pudiéramos ir y quedarnos para evitar actos de vandalismo de la población local», dijo.

«Hemos sido instruidos divinamente para mudarnos a dos cuevas. La población local creó demasiados problemas. Ellos bebían y peleaban constantemente unos con otros. Así que decidimos dejarlos», dijo Kuznetsov.

Pero luego les ordenó refugiarse en el búnker para esperar el fin del mundo, lo que dijo que ocurriría en mayo del 2008. Kuznetsov bendijo a sus seguidores antes de remitirlos a la cueva. La mayoría de los adultos eran mujeres, dijo el periódico ruso Izvestia.

El búnker es una construcción impresionante, construida 12 metros por debajo del suelo. Está cavado en roca caliza y arcilla y, por lo tanto, no necesita pilares para sostenerlo.

Los fanáticos religiosos afirman que la estructura y la cantidad de suministros los mantendrá hasta la primavera.

Al ser detenido Kuznetsov leía un libro escrito por él titulado Siete cabezas, diez cuernos de Rusia.

«Â¡No entienden nada! Será mejor que recen y lean mi libro. En él está la fórmula del fin del mundo. Las personas que están ahora en la cueva, son las únicas que se salvarán», manifestó Kuznetsov a los policías.

Pyotr Kuznetsov, un divorciado de 43 años de edad, arquitecto de Bielorrusia, se autoproclamó profeta. Las autoridades dicen que hace años dejó su trabajo y se convirtió en una especie de monje, viajando alrededor Ucrania, utilizando el seudónimo de Hermano Maxim. Escribió un libro en el que predice el fin del mundo y es ésta profecía la que se cree que ha inspirado a los miembros del culto a pasar a la clandestinidad. Kuznetsov viajó a través de Bielorrusia y Rusia, difundiendo su mensaje de fatalidad apocalíptica, antes de establecerse en la aldea hace 18 meses, dijeron los vecinos de Nikolskoye.

Varias docenas de creyentes, le siguieron. Todos provienen de diferentes partes de Rusia y la CEI. Al parecer, ninguno de ellos tenía empleo y a sus hijos no se les permitía ir a la escuela. Ellos se trasladaron a casas abandonadas, negándose a utilizar la electricidad.

«Él tomó su dinero. Muchos de ellos vendieron sus departamentos. Vimos a un hombre que vino aquí de Donetsk en Ucrania a recuperar a su madre, que es una de los seguidores», dijo Boris Danilov residente local.

Mikhail Chernov, un reportero local, informó que el menor de los niños en la cueva tiene entre 16 y 18 meses de edad y la persona de mayor edad tiene 82 años.

Chernov, dijo que los integrantes del grupo eran originalmente miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa, pero que se hicieron más radicales, rebelándose contra lo que ellos creen que son impurezas en la iglesia. Se negaron a participar en la mayoría de los elementos básicos de la vida civil, como el registro de los pasaportes y de la seguridad social. Los miembros de la secta se han negado a obtener los nuevos pasaportes y las credenciales y números de identificación personal de contribuyentes, diciendo que las cifras que figuran ahí son combinaciones «satánicas» de números. El Padre Pyotr, como también se le conoce, no dejaba que sus seguidores vieran la televisión, escucharan la radio, o tocaran el dinero. La secta prohibía que los niños fueran a la escuela.

LA VERDADERA IGLESIA ORTODOXA RUSA

Un antiguo vecino dijo que Kuznetsov provenía de una familia devota y profundamente religiosa. «Él es un muy buena persona, bien criado, no echado a perder como en otras familias». Dejó la iglesia hace varios años y se declaró a sí mismo profeta. Llama a su grupo «La Verdadera Iglesia Ortodoxa Rusa«. Comenzó a escribir libros, entresacados de una mezcla de creencias establecidas, y visitó los monasterios tanto en la Federación Rusa como en Bielorrusia, reclutando seguidores.

Kuznetsov dijo que su grupo considera que, en la otra vida, juzgarían si otros merecían el cielo o el infierno, informó el periódico Izvestia.

Los miembros de la secta, que serían en su mayoría mujeres, prometieron permanecer en el refugio hasta el día del Juicio Final y aseguraron tener almacenados más de 370 litros de gasolina que amenazaron con incendiar si los agentes de seguridad que custodian el lugar intentan sacarlos de allí. Dicen que tienen suficientes alimentos y agua para pasar el invierno.

Según los medios de comunicación rusos, hay entre 33 y 36 miembros del culto que han estado viviendo en el búnker subterráneo desde octubre 24. Se dice que entre el grupo hay cuatro niños, el más joven de los cuales tiene 16-18 meses de edad. La líder del grupo dentro de la cueva es una mujer de 82 años.

«No tenemos ninguna relación con la Iglesia oficial y el gobierno. Asimismo, no queremos estar bajo el número de la bestia al aceptar los códigos de barras o tarjetas de crédito. Todo depende de la voluntad de Dios ya sea si sobrevivimos hasta la primavera o no. Si alguien trata de sacarnos de aquí, vamos a volarnos nosotros mismos y tendremos «muerte» de mártires», dijo uno de los miembros del culto.

«Ellos han cubierto la entrada y se niegan a salir y amenazan con hacerse explotar», dijo por teléfono un funcionario de la oficina del fiscal local. «Ellos amenazan con detonar un tanque de gas y volarse».

El lugar en el que se encuentran está bajo vigilancia constante de la policía. A primera vista las imágenes de los campos cubiertos de espesa nieve no muestra señales de vida. Pero si uno ve con más detenimiento podrá observar un pequeño agujero en la nieve, con humo o vapor en la tubería de vez en cuando. Mediante este tubo de ventilación que une el bunker con el mundo exterior, los atrincherados comunicaron que se encuentran bien. Chernov dijo que las conversaciones con los funcionarios han sido tranquilas y amistosas.

Un agente de policía dijo, «No han hecho ninguna demanda. Cuando se estableció contacto con ellos, dijeron que sólo tienen una solicitud, que los dejen solos, porque, ellos querían orar en el subsuelo».

El diario ruso Izvestiya publicó lo que dice es un mapa de la cueva. Se muestra una configuración bastante sofisticada con una zona para comer, dormir y otra para una zanja de agua, así como un área designada para el vertido de residuos orgánicos humanos. De acuerdo con la ilustración, la cueva está sellada con sacos pesados, y en algunos lugares está a más de 10 metros por debajo del suelo. El suelo está formado por arcilla y piedras gruesas.

No hay forma de verificar la autenticidad del diagrama.

Izvestiya publicó una trascripción de una conversación que presuntamente tuvo lugar entre el negociador y una niña de 8 años de edad que viven en la cueva, describiendo el tono de la niña como confiado y feliz.

«¿Cómo te sientes?» Pregunta el negociador.

«Maravillosa», respondió la niña.

«Y ¿qué es lo que comen para el desayuno?», preguntó.

«Trigo kasha y pan con mermelada», dijo.

Con temperaturas fuera llegando a -10 grados Celsius en la noche, la preocupación crece sobre cuánto tiempo durará el conflicto, antes de que se pongan en grave peligro.

DETIENEN A KUNETSOV

El líder de la secta se encontraba fuera de la cueva. Fue detenido y enviado a un hospital para evaluación psiquiátrica el viernes 16 de noviembre, un día después de que fue acusado de la creación de una organización religiosa asociada con la violencia.

Según la agencia de noticias Itar-Tass el jefe del departamento de investigaciones regionales bajo el mando de la Oficina del Fiscal General, Oleg Troshin, abrió un proceso penal contra el líder de la secta:

«Está bajo nuestra supervisión; se ha abierto un caso penal en su contra en virtud del artículo 239 del Código Penal de Rusia (la creación de una organización religiosa o pública cuya actividad se asocia con la violencia y la instigación a los ciudadanos a negarse a cumplir sus obligaciones civiles», dijo Troshin.

El líder de la secta puede ser multado con 200,000 rublos o condenado a un máximo de tres años de prisión.

El periodista Mikhail Chernov vio a Kunetsov en el hospital durante el fin de semana. Dijo que Kuznetsov es «lógico y coherente en sus patrones de pensamiento», pero lo describió como «un fanático religioso y gran parte de lo que ha dicho se basa en la fantasía y no en los hechos».

Pero Yevgeny Guseynov, portavoz del gobierno regional, declaró: «Conocí al hombre, y él es definitivamente el enfermo mental más grande de todos los tiempos».

Los médicos que lo analizaron le diagnosticaron esquizofrenia, e informaron que en los últimos meses había estado durmiendo en un ataúd.

Se permitió que Kuznetsov hablara con los medios de comunicación desde el hospital psiquiátrico en la región de Penza, donde lo tienen detenido. La televisión estatal rusa, en el canal Rossiya, emitió el jueves una filmación suya, hablando en una clínica mientras era examinado. En las escenas se ve un hombre delgado y barbudo.

Kuznetsov dijo que él no había entrado a la cueva porque «he tenido que atender a otros que todavía no llegan».

Agregó que cree que, luego del «fin del mundo», los miembros de su grupo decidirán si los demás merecen el cielo o el infierno.

«La gente viene aquí por sus propias convicciones», se escucha decir a Kuznetsov a través de un interprete. «Algunos recibieron mensajes de la Virgen Maria, obtuvieron otros mensajes de nuestro Señor, otros de sus familiares…. ¿Lo entienden ustedes?»

Dijo que los miembros de culto inicialmente cavaron refugios pequeños en los que podían pasar un día o dos en oración. Pero más tarde, «tuvimos la idea de hacer una gran cueva para todos nosotros y para permanecer allí, simplemente para evitar los actos de vandalismo de la población local».

Luego la policía llevó a Kuznetsov a la cueva para persuadir a sus seguidores de que salieran a la luz, pero sin éxito. Sin embargo, intercambiaron cartas con Kuznetsov, y estuvieron en contacto con médicos y funcionarios, que prometieron alimentos o suministros médicos si es necesario.

«Aunque los miembros del culto intercambiaron cartas con Kuznetsov, desconfían de su intervención debido a que ellos creen que está actuando bajo la influencia del gobierno ruso», dijo Guseynov.

«Ellos todavía lo respetan, lo escuchan, pero no confían en él, ya que creen que está actuando bajo la presión de las autoridades», concluyó Guseynov.

Los habitantes de las cuevas también se niegan a hablar con los sacerdotes ortodoxos rusos traídos para negociar, dijo.

El jueves, un grupo de sacerdotes ortodoxos rusos vestidos de negro intentaron contactar con la secta, utilizaron cuerdas para descender en un barranco para hablar con los miembros del grupo en la puerta de la cueva, pero sus miembros se negaron a hablar con ellos.

Las imágenes de la TV del jueves mostraron al arzobispo de Penza y Kuznetsk en la boca de la cueva asegurando a los miembros que las autoridades no están tratando de entrar en secreto a la cueva. «Yo les aseguro, dijo Vitaly, que nadie esta cavando nada.»¦ No, no es cierto. En mi presencia no se esta cavando nada», muestra el video.

En los últimos días se percibieron disparos provenientes de los túneles cuando un sacerdote intentó acercarse al lugar, lo que encendió las señales de alerta.

Los religiosos acudieron nuevamente el domingo, pero los integrantes de la secta se negaron a escucharlos, según informó bajo condición de anonimato un funcionario de seguridad que supervisa la situación. Luego de más de cinco horas de conversaciones no lograron ningún avance. Sin embargo, los sacerdotes mantienen las esperanzas de que el grupo pueda ser persuadido a negar sus creencias.

Luego del fracaso la Iglesia Ortodoxa Rusa hizo una declaración diciendo que no va a interferir en la situación, ya que es responsabilidad de las autoridades locales. Dijo, sin embargo, que continuará orando por las almas de los que están en la cueva.

El portavoz de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Georgy Ryabov, dijo que la aparición del culto de Kuznetsov fue consecuencia de «la ausencia de un sistema de educación espiritual y moral» en Rusia. «Todos los cristianos de Rusia tienen que rezar por ellos para que despierten y comprendan su error», dijo Ryabov.

Después de décadas de ateísmo forzado por el estado soviético, rusos y muchos otros ex soviéticos han caído bajo la influencia de sectas autóctonas y extranjeras. La Iglesia ortodoxa goza de un renacimiento. Sin embargo, muchos rusos y ex soviéticos han caído bajo el dominio de las sectas locales y extranjeras. Pero la tradición de la disidencia religiosa en Rusia y el desacato a la autoridad secular se remonta más allá.

En el siglo XVII un grupo, los Viejos Creyentes, fundó su propia iglesia en protesta por las reformas a los rituales ortodoxos. Para escapar de la persecución, muchos se establecieron en comunidades muy solitarias.

NUEVAS NEGOCIACIONES

Después del fracaso de las negociaciones con Kuznetsov y los sacerdotes, Yevgeny Guseynov manifestó que las autoridades intentarían encontrar a negociadores con experiencia para entablar un diálogo.

Primero se intentó con policía y psicólogos que trataron de hablar con los miembros del culto para persuadirlos a que abandonen su escondite. Luego los médicos y rescatistas intentaron coaccionar a los miembros del culto. Luego se incorporaron equipos de la policía local, funcionarios del ministerio ruso de Situaciones de Emergencia y personal médico. Finalmente se trajo a negociadores especialmente entrenados han llegado al lugar de los hechos para hablar con los miembros de la secta.

Los negociadores trataron de persuadirlos a aceptar alimentos, medicinas y agua caliente para bañar a los niños, dijo.

El fiscal jefe de la región del distrito de Bekovsky, Alvetina Volchkova, dijo que los miembros de la secta se trasladaron a finales de octubre.

«Hablé con ellos el jueves pasado», dijo. «La temperatura exterior era de congelación. Me dijeron que estaban bien y que la temperatura en el interior de la cueva es mayor a 17C (63F). Han encendido velas y lámparas de parafina. Le pregunté si podía entrar y echar un vistazo alrededor, pero no me dejaron».

Añadió: «Ellos no tienen un nombre como tal. Ellos no se consideran a sí mismos como una secta sino que se refieren a sí mismos como «˜los escogidos»™. También dicen que son representantes de la iglesia ortodoxa rusa».

«La policía ha bloqueado la zona y esta tratando de negociar», añadió. «Nadie quiere asumir la responsabilidad de provocarlos… porque nuestra información es que hay niños entre ellos», dijo la portavoz de la policía.

Se espera que los familiares de los miembros del culto lleguen de Bielorrusia y Ucrania para tratar de persuadir a sus seres queridos de que salgan. Esto puede ser complicado: los miembros del culto han hecho un voto de silencio.

Los medios de información rusos informaron que las autoridades habían evaluado controlar a los 30 adultos y cuatro niños auto acuartelados a través de gases narcóticos. Esa posibilidad hizo temer que se repitiera, aunque a una escala muy inferior, la tragedia del teatro de Moscú en 2002, cuando se usaron gases experimentales para liberar a unos 700 rehenes de terroristas chechenios, con un saldo de 90 rehenes muertos y cientos de internados con síntomas de envenenamiento.

Pero estas informaciones fueron desmentidas ayer por la policía. «Cualquier acción de fuerza es peligrosa», dijo Yevgeny Guseynov, pero dijo que médicos y socorristas estaban cerca de la entrada de la estructura y están tratando de persuadir a los miembros del culto para que abandonen.

«Cualquier operación especial que implique el uso de la fuerza contra las personas está totalmente fuera de considerase», dijo. «Si los hacen salir de la cueva, sería sólo si así lo deciden voluntariamente. No se puede en absoluto considerar un asalto» del sitio, dijo Guseynov.

Por su parte Volchkova dijo: «Por el momento la policía está asegurándose de que la situación está bien y bajo control».

La agencia de noticias rusa Interfax, también informó que la policía no tenía planes de tomar por asalto la cueva. Pero como los días se hacen más cortos y más fríos, las preocupaciones por los niños en la cueva crecen. El domingo en la primera página del periódico Izvestiya dice: «Desde el búnker se puede escuchar cómo los niños están llorando».

Las temperaturas por encima del bunker en la noche llegan a -15 grados Celsius. Es por eso que los médicos se preocupan por los niños. «Nadie tiene el derecho de decidir el destino de un niño. Nadie puede poner a un niño en peligro o exponerlo a esas duras condiciones de vida», dijo Leonid Roshal, uno de los pediatras más ilustres de Rusia.

La Policía vigila la zona durante todo el día, para evitar que nadie provoque al grupo. Las autoridades locales están especialmente preocupadas por los informes de disparos, por temor a que el grupo pueda tener armas, dijo Chernov.

La Policía espera que salgan cuando se acaben sus provisiones.

Alexander Dvorkin del Centro de Estudios Religiosos Independiente con sede en Moscú – dijo que los seguidores de Kuznetsov estaban en grave peligro y «cualquier mal movimiento» por parte de las autoridades podría costar vidas.

«Sus mentes están siendo manipulados, están bajo la fuerte influencia de su líder», dijo Dvorkin.

Dijo que hay unos 10 cultos similares en Rusia con miembros que viven en aislamiento bajo la influencia de un líder.

Dijo que las autoridades han venido haciendo hasta la fecha poco o nada acerca de estos cultos, y que confía en que la crisis con el grupo de Kuznetsov les obligaría a actuar en otros grupos.

«Ellos son simples cristianos», dijo un sacerdote local, el padre Georgy, a la estación de televisión NTV. «Ellos dicen: «˜La iglesia está haciendo un mal trabajo, el fin del mundo llegará pronto y todos nosotros nos queremos salvar».

Para mayor información se puede consultar la cobertura de Religion News Blog:

«¢ Priests Fail to Get Doomsday Cult Members Out of Russian Cave
«¢ Doomsday cult: Sect Refuses to Talk to Orthodox Priests

Sabado 17 de noviembre, 2007

«¢ Officials coax Russian doomsday cult to leave cave, where they await end of world
«¢ Russian Doomsday Cult Sparks Mass Suicide Fears

Viernes 16 de noviembre, 2007

«¢ Psychologists help negotiate with members of Russian doomsday cult barricaded in cave

Jueves 15 de noviembre, 2007

«¢ Criminal proceedings opened against Penza sect leader
«¢ Sect Waiting Out Doomsday in Penza Cave

Martes 13 de noviembre, 2007

«¢ Sect members dig tunnel, await apocalypse in Central Russia

Fin a la "mística de los iconos"

FIN A LA «MÍSTICA DE LOS ICONOS»

En la historia hubo batallas campales por la posesión de «imágenes milagrosas». Un libro de Hans Belting, historiador del arte, revela los trasfondos de las «imágenes no fabricadas por mano humana», dando fin a la «mística de los iconos».

Las imágenes o los objetos tenían un poder indefinible, así como la obligación de ser venerados por la «gente de bien». Muchas lloraban o sangraban, sudaban aceite sagrado y tenían fama de alejar a los enemigos, en caso de que se las expusiera en lugar venerable en los muros de los Burgos medievales. Solían ser honradas con incienso, se las besaba y se las llevaba en procesión.

Pero llegó el Renacimiento y se degradaron hasta sólo apreciarse como obras de arte. Así se podría describir una época de la historia de la cultura europea. Una época complicada de pleitos sobre imágenes, pletórica de ceremonias y tendenciosas falsificaciones, llena de creencias milagrosas y de búsqueda teológica.

Esta es la narración sobre alrededor de mil años, con riqueza de detalles anecdóticos, plagada de reflexiones críticas y tan extensa como nunca se había escrito, en el libro del historiador del arte muniqués, Hans Belting, quien con su obra rebasa los límites de su campo de investigaciones: busca narrar circunstancias que rodean a imágenes que existieron antes de la «Era del Arte».

Su tema se podría llamar mejor «Imagen y Culto». Sólo de refilón trata el historiador una obra maestra de la época más reciente como la «Madonna Sixtina» de Rafael, sorpresivamente incluida: un viejo motivo de imágenes de culto religioso, revelado ceremoniosamente detrás de una cortina (pintada), se convierte en una popular «imagen ideal» del genial artista, digna de imitarse en infinitas falsificaciones posteriores.

Un discípulo del maestro expuso al joven genio como un observador del taller del evangelista Lucas, quien se ocupa de reproducir la imagen de una virgen con un niño en brazos en un cuadro, mientras que el original está con la mitad inferior de su cuerpo escondido en una nube que flota en el taller. Esto hizo que la tradición se volviera en contra. Porque antes, en la era antigua tardía y en el Medioevo, el evangelista Lucas no fue visto como un visionario sino más bien como guardián de la realidad histórica de la madre de Dios.

Se necesitaba de testigos clave como él por la razón de la prohibición bíblica: «No harás representación alguna de tu Señor Dios». Y es que los primeros cristianos se guiaron por la tradición judía.

Sin embargo, luego de ser una religión de minorías, la nueva creencia de La Palabra, en el Imperio Romano del siglo IV llegó a ser obligatoria del estado y su práctica original no pudo mantenerse pura. Las imágenes eran más potentes, el pueblo convertido exigía ver algo. «¿Cómo he de venerar a Cristo?», preguntaba una santa poseedora de una imagen de Él, «¿así no me es visible?» Se necesitaba urgentemente imágenes milagrosas.

Esta necesidad la satisficieron los iconos, imágenes que fueron originalmente sólo para el culto, que presentaban a Cristo o algún santo, como era costumbre hacerlo en lo civil con los fallecidos renombrados o con vivos, como el lejano y mítico emperador nunca visto en carne y hueso.

El historiador del arte Bilding mira estas representaciones con escepticismo, por su aparición tardía, en oposición a la «mística de los iconos» usual durante tantos siglos. Y es que el material anterior a esa fecha es riquísimo. Descubrimientos grandiosos, hasta hoy no valorados, de iconos en Roma y en el Monte Sinaí, durante la década de los cincuenta. Las investigaciones apenas están «ante un nuevo principio».

Los iconos fueron motivo de debates y pleitos sobre todo en aquella «Guerra de las Imágenes» en Bizancio, en los siglos VIII y IX de nuestra era. Un icono que representaba a Cristo y que se colocó en la piedra del portón del palacio Imperial en Constantinopla, se destruyó en dos ocasiones sustituido cada vez por una simple cruz, para ser renovado posteriormente. Los teólogos, quienes estaban consagrados como voceros gubernamentales obligadamente pudieron darse cuenta de cómo una imagen simple podía influenciar al creyente. Su experiencia con las imágenes «sagradas», como despectivamente las nombra Belting, todavía hoy «son motivo de oraciones con la misma finalidad sospechosa» ante la que los «autores verdaderos de los iconos se vieron enfrentados». La teología se vio obligada a «justificar» y a «sublimar» posteriormente el uso del pueblo.

Y esto lo realizó con virtuosismo y con una listeza digna de admiración. A la muerte de Constantino V se suceden varios reyes en el trono (León IV, Miguel II, Teófilo), hasta llegar a la emperatriz Teodora quien decide definitivamente «la guerra civil por la posesión del icono». La emperatriz Teodora hace oficial que la imagen de Cristo se comporta como su original; como su persona física terrestre, Cristo, se comportó con el Dios invisible. Inteligente conclusión: aquel que profanara alguna imagen, negaba y perseguía al representado; también el uso de muestras externas simbólicas, sólo hace aparente un déficit en la fe en el representado.

La argumentación de los puristas de que honrar a un icono es también honrar a Dios, se podía reforzar si las imágenes tenían su origen en autoridades auténticas. El supuesto retratista de la Virgen y el Niño, el evangelista Lucas, a quien se atribuyó la creación de tantos cuadros e iconos que hubiera sido difícil que escribiera el Evangelio, siempre fue personaje favorito para autentificar la autenticidad de una imagen. La leyenda creada por los eclesiásticos, cumplía su función de que el tipo de la madre y el niño se convirtiera en una imagen auténtica.

Según la leyenda, Lucas se supone que intentó pintar a Cristo. Pero esto no lo hizo «por obra del hombre», sino «por intervención divina». ¿Quién se hubiera atrevido a discutir y rebatir un origen de imagen tan impecable? Un lienzo, en el que supuestamente Cristo mismo había dejado la impronta de su cara, para curar de una enfermedad al rey Abgar, se llevó hasta Constantinopla en el año 944.

Más tarde, en Roma, una «Vera Icona» o «Verónica» se encargó de crear revuelo. Este pequeño lienzo, el cual se afirmó que una mujer de ese mismo nombre, «Verónica», aplicó a Cristo en el camino hacia su muerte, surgió en Roma repentinamente. La reliquia desapareció en 1527 en el saqueo de la Ciudad Santa por los soldados del emperador. Sin embargo, «como siempre en estos casos», como dice sarcásticamente el historiador Bilding, la imagen «se volvió a redescubrir». En el domo de San Pedro, en el Vaticano, se conserva hasta hoy «un lienzo de lino con dos manchas como de herrumbre».

Por lo demás, es también Roma la que conserva hasta hoy la tradición más larga y menos destruida de «imágenes y culto», derivado de saqueadores diversos, cruzados y finalmente, por los otomanos que se fugaron de Constantinopla. En la Ciudad Santa encontraron refugio y protección los iconos de Oriente, fueran ficticios o reales, y también allí terminaron siendo almacenados algunos iconos luego de la Cruzada de 1204. Fue en Roma en donde el Papa Silvestre, hizo que el Emperador Constantino cambiara su intención de conquistar a la ciudad enemiga, gracias a haberse enfrentado a dos retratos hechos por los apóstoles (en realidad, fueron más de 800 imágenes las que se llevó). Y es en Roma donde está un icono de Cristo que se dice fue iniciado por el Evangelista Lucas, pero que fue terminado por manos de ángeles.

Esta imagen de cuerpo entero de Cristo, guardada en el «Sancta Sanctorum» papal, la capilla privada del «Laterans», está allí desde el siglo XIII y lo que se suponía que hacía era proteger a la ciudad contra un ataque de los lombardos bárbaros. En el siglo X, esta imagen pintada en un lienzo había sido tan dañada por los desplazamientos nocturnos y por los intentos de limpieza del humo y cochambre de velas e incienso que tuvo que envolverse en seda fina de trama y su cabeza tuvo que pintarse nuevamente. Y es únicamente esta cara repintada la que aún se puede ver, luego de que el Papa Inocencio III mandó que el lienzo se envolviera en una capa protectora de plata con relieves en 1200. Una pequeña puertecilla en el recipiente de plata, permitía que se le besaran los pies a la imagen en el día de pascua.

Este icono del «Sancta Sanctorum» era llevado solemnemente en procesión a la iglesia de Santa María Maggiore, para que se reuniera allí con el icono de María «Salus Populi Romani», igual que si este hijo divino visitara a su madre en el lugar de su muerte. También aquí las imágenes se diferenciaban entre sí- como lo hacía el icono de la cercana ciudad de Tivoli.

Porque las imágenes originales también tenían sus copias, algunas en otras iglesias de la ciudad o en la provincia, réplicas que reproducían el tipo de misticismo pero que se diferenciaban en partes del original, creyendo que la fuerza misteriosa de la original se transfería así en la copia. El hecho de que en Occidente se copiaran las imágenes en forma mucho más esquematizada que en Constantinopla, es una observación del historiador del arte Belting, con la que «las imaginaciones relacionadas que aún hoy persisten, bien pueden ponerse de cabeza».

El icono «Salus Populi Romani» se consideraba un original hecho por el evangelista Lucas, así como otra imagen de María en un convento de monjas muy humilde, que hoy está en la iglesia de San Sixto. Esta tabla pintada con la imagen de María, al igual que muchas otras más, participaba en las procesiones que se hacían en honor de la Asunción de María. La diferencia es que no tenía fama «de que el día de la muerte de Cristo se volviera toda pálida», además que se opusieron las monjas enérgicamente a que se les expropiara la imagen logrando en cierta ocasión regresar al convento por sí misma, luego de que se la apropiaron esbirros papales. Pero la certificación de que una imagen hacía milagros siempre fue «el certificado de autenticidad» papal.

Pero si el milagro se orientaba contra la jerarquía eclesiástica (o en ciertas ocasiones contra la estatal), se volvía manifiesto el poder secreto de las instituciones, no importa lo profundo que estuviera arraigado el culto a una imagen determinada. Y no fue sin razones de peso que finalmente, en 1566, el Papa prohibiera simultáneamente toda procesión para el día de la Asunción de la Virgen.

El camino histórico hasta entonces lo sigue el autor Belting por medio de la pintura italiana en tallas y lienzos de los siglos XIII y XIV, parte de ella una «pintura con alma» bizantina adaptada a Occidente con retraso pasando por la creación de las imágenes destinadas a los altares de iglesias y hasta la «privatización de los iconos» que sucedió en los Países Bajos. Y termina con su narración, muy adelante dentro «de la Era del Arte», con el pintor Peter Paul Rubens, quien al «anacronismo del culto a las imágenes» le incorporó un escenario de barroco.

En la iglesia romana llamada Chiesa Nuova, este artista flamenco, en 1608 tuvo que incorporar en sus estrategias gráficas una imagen antigua de un mural de María. Como una cortina que en un famoso icono en Constantinopla solía alzarse milagrosamente y que está también pintado en la «Madonna Sextina» de Rafael, o bien como el recipiente de plata que esconde casi toda la obra pictórica del «Sancta Sanctorum», la pintura de Rubens se colocó con angélica ayuda por encima de la obra de cortinas santas, artísticamente representadas.

Cargada por angelitos, una imagen de la Madonna, también pintada por Rubens, aparece entre nubes. Sin embargo, por medio de un truco mecánico, esta imagen puede quitarse y entonces se puede ver el mismo sujeto de la pintura directamente del antiguo mural. Sólo en rarísimas ocasiones se ha visto la posibilidad de que el culto a las imágenes se manifieste como una forma de mirar las cosas por parte del arte.

Los niños salvajes (Final)

Anexamos un listado que incluye casos de niños ferales o salvajes, niños aislados y niños en confinamiento. Podemos ver también personajes de la mitología antigua, como Shakuntala, Atalanta o Rómulo y Remo. En total son 182 casos, sin contar a Mogwli ni a los modernos Blanka de Street Fighter, y Gau de Final Fantasy VI.

Finalmente, si desea profundizar en el tema puede consultar las siguientes fuentes y referencias (tratamos de incluir, lo más posible, obras disponibles en Internet):

Los niños salvajes (36)

ESCEPTICISMO

El fenómeno de los niños salvajes siempre ha estado rodeado de controversia. Muchos académicos lo ven con escepticismo. Otros lo niegan e incluso, como escribe Barbara Noske, «les horroriza pensar que los animales puedan adoptar niños y, lo que es peor, les enseñen a actuar (y pensar) como ellos. Encuentran difícil digerir la idea de que los animales construyen culturalmente su propio mundo ¡no digamos la de que los animales puedan activamente marcar a los humanos con su cultura! La mayoría de los niños hallados entre animales efectivamente desplegaban marcadas características animales: frecuentemente caminaban a gatas, usaban signos de comunicación animal, exhibían un comportamiento animal y no tenían lenguaje verbal».

Un miembro de la real Academia Nacional de Medicina Española, Oscar Valtueña Borque, en una ponencia titulada Los niños salvajes: ¿Mito o realidad?, afirmaba en 2001:

«Es más probable que sean niños que, por diversas razones, han sido mantenidos ocultos por sus progenitores, alimentados y sin apenas contacto social. No hay que olvidar que el infanticidio por abandono fue muy frecuente hasta finales del s. XVIII. Muchos psicólogos sostienen que Victor de l’Aveyron era un autista. El retardo que una vez «rescatados» se constata en estos individuos ¿tiene su origen en su naturaleza, dañada congénitamente, o es el resultado de su aislamiento? Seguramente ambos han contribuido y difícilmente la ciencia psicológica puede separar la contribución de cada parte. Tampoco es éste el tema central que ha motivado la «reapertura» de estos casos extraños. Hoy día se procede a un reexamen de los textos que los describen para descifrar la etiología de la conducta a la luz de los diagnósticos que la patología moderna ha elaborado».

El escepticismo proviene del hecho de que la mayor parte de los niños nunca aprendieron hablar, mientras que los que lo hicieron podían recordar muy poco de su existencia salvaje. Del mismo modo, las circunstancias de su descubrimiento eran puramente anecdóticas, y a menudo dependían del testimonio de un testigo solitario. La evidencia documental de estas adopciones y «aculturaciones» ha sido pobre y fragmentada, sin duda como resultado de lo remoto de los lugares del descubrimiento y «”en consecuencia»” la relativa falta de testigos oculares. Desechar el testimonio como superstición y folklore llegó a ser corriente en la ciencia del siglo diecinueve.

Por otra parte, como se ha podido demostrar, algunos casos son bulos o fraudes, como el de la «Ninfa de Nullarbor», una supuesta «niña canguro» que no era sino una joven modelo contratada por un hotel para hacerse publicidad y embromar a los turistas, y el niño gacela de Siria.

Más recientemente el etólogo y primatólogo español Jordi Sabater Pi explicaba: «Por lo que respecta a los grandes monos, yo nunca he oído que cuidaran niños humanos. En realidad es imposible, por el imprinting, el sello de especie. Ningún gorila, por ejemplo, se haría cargo de un niño. Tarzán es pura fantasía. Como lo son en general todas esas historias de niños recogidos por animales. Tampoco creo que un niño pueda sobrevivir por sí solo mucho tiempo en la jungla, a no ser que se convierta en depredador de las comunidades indígenas, que se dedique a robar a grupos humanos».

Incluso Lévi-Strauss, pensaba que estos niños debían haber sido retardados mentales. Decía que por ser anormales o retrasados habían sido abandonados deliberadamente por sus padres humanos originales y que entonces un animal los había adoptado. En otros tiempos los bebés y niños con problemas eran rápidamente eliminados, y en el mejor de los casos, abandonados.

Bruno Bettelheim creía que estos niños eran autistas. «No hay niños salvajes, sólo algunos ejemplos muy raros de madres salvajes, de seres humanos que convierten en salvajes a uno de sus niños». Para Camacho se trata de autistas perdidos, fugados o dejados en el abandono. De hecho esto es lo que se argumenta en el caso de Víctor de Aveyron, Dina Sanichar de Sekandra, el niño de Lucknow y el primer mono-niño de Uganda. Todos ellos eran mental o físicamente discapacitados.

Hay algunos puntos a favor de esta hipótesis. En primer lugar encontramos que la relación de niños a niñas ferales es de 4 a 1, siendo semejante la incidencia en el sexo de los niños autistas (4 varones por cada niña).

Hoy, en todo el mundo se conocen los beneficios de la zooterapia en el tratamiento del autismo. Simons menciona que los niños autistas tienen preferencia natural a acercarse a aquellos animales que no demuestran gran necesidad de uno ya que jamás podrían desarrollar un sentimiento de protección hacia ellos (delfines, aves de corral, etc.). Oshi menciona que los niños autistas son reconocidos como tales por los perros entrenados (razas «retriever» o «labradores»). Esto señalaría la posibilidad de «olores especiales» que tiñen a estos infantes, o la falta de «olores sociales». Newton cita que las niñas salvajes son más propensas a animales muy agresivos como leopardos o lobos, en tanto que los niños lo hacen en menor proporción.

MÁS ALLÁ DE LAS LEYENDAS

Sin embargo todo eso es poco concluyente. Primero, porque sólo hay alrededor de cien casos reportados en la historia, y cada uno tiene peculiaridades difíciles de generalizar. Segundo porque en el pasado no se diagnosticaban los retrasos mentales graves y no se está seguro si los niños fueron abandonados intencionalmente, por dar señales tempranas de algún problema de comportamiento, como podría ser el autismo, o se habían escapado de padres abusivos, o se perdieron por accidente o en el caos de la guerra.

No obstante hay cierto número de casos que ha sido bien documentado, como el de Kamala y Amala, que parecen indicar que el asunto de los niños salvajes es más que una leyenda. Y tal vez la negativa a aceptar su realidad se deba que muchos parece rehuir de la idea de que el hombre esta muy cerca o es muy parecido a los animales. Los animales y los humanos no son radicalmente diferentes si de hecho forman sociedades juntos. En el Libro de la Selva, Mowgli le dice a un animal: «Tu y yo somos de la misma sangre».

Podemos hablar de tres tipos de niños ferales: Los que pasaron alguna etapa de su vida bajo aislamiento; los que estuvieron en confinamiento; y los que vivieron entre animales. Victor, Kaspar y Kamala son los ejemplos típicos de estas categorías. También podemos manejar dos subcategorías: los niños que sobrevivieron por si mismos, como la esquimal de Champaña, o el niño salvaje del Aveyron y aquellos que realmente parecen haber sido criados por animales. Algunos creen que estos últimos eran normales al principio pero que quedaron frenados en su desarrollo a consecuencia del tiempo pasado entre animales. Hay que recordar que los niños encerrados por años desarrollan a menudo síntomas autistas.

Pero Malson argumenta que el sobrevivir en condiciones tan difíciles es en sí mismo un signo de normalidad. Los niños adoptados por animales deben ser capaces de adquirir conocimiento así como de interpretar e imitar el comportamiento animal. En este sentido Maclean se pregunta sobre los niños lobo y su equipo comunicativo o la falta del mismo: sin cola, sin glándulas caudales para marcar el territorio. Maclean concluye que debieron hablar algún tipo de «lengua franca lobuna».

Al contrario de lo que piensa Jordi Sabater existen varios ejemplos que demuestran que los grandes monos pueden cuidar a niños humanos. El caso de Binti Jua, la mona que rescató a un niño de 3 años que cayó en su jaula en el parque zoológico de Brookfield cerca de Chicago en 1996. Binti, con su propio bebé aferrándose a ella detrás, acunó al muchacho herido y lo protegió contra otros gorilas antes de darlo a un cuidador del zoológico, ganando la aclamación internacional en el proceso.

Jambo el gorila espalda plateada del zoológico de Jersey que cuidó al niño que cayó en su jaula, mostrando ¿preocupación? por el muchacho.

La relación entre los animales no es claramente sólo depredador – presa. Los perritos pueden ser criados por los gatos, los potros pueden ser criados por los perros y hay un caso en África en donde una leona adoptó ciervos jóvenes.

Dos casos recientes demuestran lo anterior. El 10 de agosto de 2007 se publicó la noticia de una perra goleen retriever que adoptó un gatito callejero. La perra, de Stephens City, Va., comenzó a producir leche para alimentar al minino.

Honey tenía 18 meses sin tener crías, pero cuando su dueño Jimmy Martin, trajo un gatito a casa, ella lo adoptó y comenzó a amamantarlo.

Algo parecido ocurrió con un par de tigrillos y dos bebés orangután que fueron abandonados al nacer.

Los cuatro viven en un zoológico de Indonesia. El 24 de septiembre del 2007, Sri Suwami, cuidador del zoológico, dijo a la prensa que los cuatro cachorros habían vivido juntos por más de un mes sin mostrar ninguna hostilidad.

«Esto es raro que suceda en la selva, pero aquí sólo quieren jugar», dijo Suwami.

Para el veterinario Retno Sudarwiti lo anterior se debe a que los cachorros de tigre siguen siendo alimentados con leche. En la selva comienzan a comer carne a los tres meses.

Se planea separarlos en el futuro para evitar algún accidente.

En el caso de los niños salvajes se habla de osos, leopardos, una pantera, un león, monos, ovejas, cerdos, ganado, varias especies de aves, gacelas, avestruces, babuinos y perros, siendo más comunes los lobos.

Para el antropólogo Manuel Delgado, los casos de niños salvajes como Rochom «son una fuente de reflexión fecunda sobre la condición humana. Es apasionante no sólo estudiar estos casos, sino pensarlos. Nos llevan a las fronteras de la humanidad. Nos demuestran la naturaleza social de la condición humana, cómo una persona que vive aislada de sus semejantes es incapaz de desarrollar las potencialidades de nuestra especie».

El profesor de ciencias del lenguaje y la comunicación James Law se pregunta: «El ser humano es criado por otros humanos. Si no fuera criado por humanos, ¿sería completamente humano?» En efecto, estos niños son la prueba viviente del profundo y duradero impacto del entorno social, apoyando la convicción humanista de que la humanidad necesita un contexto social (humano) para devenir humana.

Las historias de los niños salvajes continúan pulsando un resorte especial en nosotros, algo que conecta con el oscuro humus de nuestra conciencia donde medran los más viejos miedos y florecen los cuentos y las maravillas. Esta fascinación hacia los niños criados por animales ha seguido alimentando a decenas de investigadores y literatos. Podría decirse que las palabras de Kaa dirigidas a Mowgli se podrían aplicar a la mayoría de los niños salvajes: «Al final, el hombre siempre vuelve al hombre, aunque la selva no lo arroje de su seno».

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