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Experiencia de abducción alienígena: definición, perfiles neurobiológicos, contextos clínicos y enfoques terapéuticos

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Experiencia de abducción alienígena: definición, perfiles neurobiológicos, contextos clínicos y enfoques terapéuticos

Alien Abduction Experience: Definition, neurobiological profiles, clinical contexts and therapeutic approaches

Annals of Psychiatry and Treatment

Review Article Open Access Peer-Reviewed

ISSN: 2640-8031

Giulio Perrotta*

Información sobre el autor y el artículo

Resumen

Partiendo del concepto general de «experiencia de abducción extraterrestre», el presente trabajo se centra en los aspectos esenciales del trastorno definiendo los contextos clínico y diagnóstico, sentando las bases para un correcto diagnóstico diferencial, sin descuidar las características neuronales elaboradas en la comunidad científica. La discusión concluye con las mejores aproximaciones terapéuticas sugeridas sobre el tema, prestando especial atención al análisis de los perfiles relacionados y los relacionados con el presunto descubrimiento de implantes extraños en el cuerpo humano de los pacientes.

Texto del artículo principal

Introducción

La experiencia de la abducción alienígena consiste en el supuesto secuestro de seres humanos por entidades biológicas extraterrestres, mediante tecnologías superiores. La información no siempre es clara si estas experiencias se viven a bordo de naves espaciales que orbitan el espacio profundo fuera de la órbita de la Tierra o dentro de bases militares subterráneas especialmente construidas. Las narrativas que apoyan esta circunstancia son a menudo diferentes, al igual que las investigaciones médicas que son realizadas por un personal técnico especializado no especificado [1].

En el mundo, miles son las personas que afirman haber vivido en su propia piel, al menos una vez, la experiencia de ser secuestrados por una raza alienígena (descritos principalmente como humanoides de tipo gris, humanoides de tipo nórdico y reptiloides). Ciertamente es el hecho de que para hablar de abducciones extraterrestres obviamente debemos dar la existencia de entidades biológicas extraterrestres capaces de interactuar con nosotros y que poseen inteligencia y tecnología muy avanzadas, muy superiores a las que conocemos actualmente. Las evidencias (no científicas) que sustentan la hipótesis de confirmación del fenómeno son el testimonio de testigos presenciales, las evidencias mecánicas (audio y video), la recuperación de objetos relacionados con el fenómeno del «secuestro» como los implantes supuestamente encontradas en el cuerpo del secuestrado y las experiencias de contacto directo con una de las razas alienígenas descritas [1].

Sobre la base de estas premisas, el «Encuentro Cercano», según la clasificación del astrofísico Hynek, posteriormente revisado por la comunidad ovni según las directivas de Bloecher, puede ser de siete tipos: [1].

a) en el encuentro de tipo I (CE1), se avistan uno o más objetos voladores de masa sólida definida o luces parásitas;

b) en el encuentro del tipo II (CE2), hay fenómenos provocados por la presencia del objeto volador, como los Crop Circles, el calor o radiación que daña el suelo, parálisis humana no diagnosticada de otra manera, interferencia con motores o la recepción de radio y televisión y la pérdida de la cognición espacio-temporal (concebida como un defecto en la memoria de una persona asociada con el encuentro extraterrestre);

d) en el encuentro del tipo IV (CE4), uno es testigo o es víctima de una sustracción extraterrestre;

e) en el encuentro del tipo V (CE5) se produce un encuentro directo con la criatura extraterrestre en una relación de comunicación bilateral establecida a través de iniciativas humanas conscientes, voluntarias y activas, o en todo caso a través de la comunicación psíquica cooperativa;

f) en el encuentro del tipo VI (CE6) se sufren efectos patológicos de larga duración, derivados del contacto directo con la criatura alienígena. Vallée y Naisbitt, dos ufólogos de renombre mundial, describen este tipo de encuentro como redundante, ya que la propia escala Hynek (la original) describe el tipo II como «un encuentro ovni que deja rastros o evidencias físicas directas y obvias de cualquier tipo»;

g) en el encuentro del tipo VII (CE7), finalmente se da la participación directa, la hibridación humano-alienígena a través del apareamiento o el nacimiento de una criatura que es la fusión con la raza terrestre.

El fenómeno en cuestión se denomina entonces «Encuentro cercano del cuarto tipo» y ha sido descrito por quienes afirman haberlo vivido como una experiencia muchas veces invasiva y traumática que tiene como primer elemento narrativo el «tiempo perdido», es decir, un supuesto bloqueo. de tiempo (nunca probado científicamente), llamado por los de adentro también «interferencia alienígena»[2]. Este recuerdo parecería eliminado en un nivel consciente pero no en un nivel inconsciente, como si el mecanismo de eliminación por la instancia psicológica del Ego se activara; sin embargo, hasta la fecha no hay evidencia científica que apoye esta hipótesis y también hay una falta de evidencia sólida de secuestros a bordo de naves espaciales [3, 4]. Por lo tanto, las historias de los secuestros se basan esencialmente en los testimonios de los «secuestrados» e incluso si algunos estudiosos de la ufología afirman que estos recuerdos pueden informarse a un nivel consciente a través de la hipnosis, la programación neurolingüística y el análisis grafológico, la evidencia científica para respaldar la veracidad y corrección de estos episodios, a menudo alterados o confundidos por recuerdos falsos capaces de reconstruir hechos que nunca sucedieron [5,6]. Este vacío temporal se describe en cambio en la clínica psiquiátrica como un elemento típico en las experiencias traumáticas y disociaciones [7-11].

A pesar de la sugestión de las narrativas, incluso de hechos de impacto internacional como los de Raymond W. Bernard, de los esposos Hill, Travis Walton y Pier Fortunato Zanfretta, no hay evidencia científica de la existencia de tales circunstancias [1].

En Italia, en la última década, un reconocido profesor universitario e investigador independiente ha publicado numerosas investigaciones sobre el tema de la hipnosis y las abducciones extraterrestres, afirmando haber analizado miles de casos y poder demostrar la veracidad del fenómeno [12, 13], sin embargo, públicamente, nunca proporcionó datos de investigación detallados y los estudios finales nunca fueron examinados por una comisión de investigación capaz de confirmar la confiabilidad y la cientificidad de los resultados, exactamente como sucedió con los estudios del psicólogo Frederick Malmstrom o William Mc Call. Hasta la fecha, no existe ninguna publicación científica que pueda referirse a esta investigación tan claramente detallada y en profundidad [1].

Del fenómeno de la abducción extraterrestre hay que diferenciar el del «contactismo», tanto desde el punto de vista técnico como clínico: este último es la persona que afirma estar en contacto con supuestas entidades biológicas extraterrestres, con el fin de recibir mensajes y comunicaciones de naturaleza misteriosa, esotérica y espiritual (por el bien de la humanidad), sin sufrir jamás contacto con violencia o compulsión [1]. Esta hipótesis, en una clínica psiquiátrica, a menudo se asocia con experiencias delirantes o alucinatorias, resultado de un trastorno psicótico o un trastorno de personalidad de clase A, bien estructurado y delineado en su condición crónica, según el DSM-5 [15]. En la hipótesis de la abducción extraterrestre, si no se repite en el tiempo (según el historial médico del paciente), se podría pensar en episodios de carácter agudo o en todo caso menos graves y generalizados, como por ejemplo episodios de parálisis del sueño, epilepsias del lóbulo temporal, alteraciones determinadas por modificaciones del campo electromagnético, construcciones de falsos recuerdos sobre un base postraumática o episodio psicótico único y tendencia disociativa [16-33]. El DSM-IV, en su versión R revisada, incluyó abducciones extraterrestres en la sección dedicada a problemas religiosos y espirituales (V62.89) apoyando la conexión directa con los movimientos religiosos de última generación. En cambio, el DSM-5 cambia radicalmente el eje de investigación al eliminar el espinoso tema, poniendo así en juego el diagnóstico multifactorial y las posibles correlaciones con las condiciones preexistentes ya categorizadas en el manual [5]. En otros casos, en cambio, se han encontrado a menudo hipótesis de mistificaciones voluntarias, como sucedió en los casos de los contactistas Adamski, Manzano y Meier [1].

El psicólogo Chris French examinó a diecinueve personas que creían haber sido secuestradas por extraterrestres y encontró una tendencia hacia la fantasía, las alucinaciones, la disociación y la creencia en lo paranormal mayor de lo normal, concluyendo que no hay razón para creer que esas personas son víctimas de secuestros por parte de entidades biológicas extraterrestres [34].

Finalmente, en algunos episodios de secuestros se suelen mencionar intervenciones quirúrgicas destinadas a implantar dispositivos extraños en el cuerpo humano, para el control remoto de pensamientos y funciones fisiológicas. Tales plantas «extrañas» serían una prueba concreta de la existencia del fenómeno [14]. Sin embargo, a pesar de que algunos investigadores y exponentes del mundo científico han intentado encontrar los materiales explantados de los cuerpos, como los conocidos hallazgos del Dr. Roger Leir (primero conocido como cirujano y luego como podólogo especializado en microoperaciones exclusivamente en el pie) y por el ufólogo (experto en hipnoterapia certificada) Derrel Sims, poco más de una docena de pruebas físicas recogidas y certificadas (incluido, en 1978, un misterioso objeto triangular con un corazón nuclear metálico, de siete centímetros de largo y cuatro centímetros de ancho,

Artículos de divulgación, no existe implante físico (de presunto origen exótico) analizado según los criterios y métodos validados por la comunidad científica internacional e informados sobre artículos científicos publicados en revistas especializadas y acreditadas, a pesar de las investigaciones realizadas por organismos autorizados y laboratorios acreditados. Sobre esta situación incierta, las sugerentes declaraciones del propio Leir y Sims, acompañadas de informes escritos, se centraron en los siguientes datos:

a) La naturaleza metálica, no metálica y biológica de los objetos encontrados tras la cirugía de explante;

b) Los supuestos materiales, de tamaño inferior a un centímetro, fabricados con aleaciones metálicas de naturaleza meteorítica de la clase de las hexaedritas, con trazas de 11 elementos entre los que se encuentran Cobalto, Iridio, Hierro, Níquel y Boro, envueltos en una cáscara aceitosa y membranosa (duros al tacto, mucho más allá del acero templado), compuestos por coágulos de proteínas, hemoseridina, queratina y propioceptores nerviosos, capaces de prevenir una respuesta inmune de naturaleza inflamatoria, y particularmente sensibles a los fonones -partículas cuánticas asociadas a las ondas vibratorias de los sólidos-;

c) algunos implantes emitieron un fuerte campo electromagnético, entre 2 y 6 Milligauss (en 15-93 MHz), antes de la extracción quirúrgica;

d) la explantación provoca una reacción neurobiológica, emocional y somática en el paciente;

e) la ubicación de los implantes debajo de la superficie epidérmica y cerca de los huesos, en manos, pies y cabeza.

Perfiles neurobiológicos y correlaciones clínicas

Los pocos estudios científicos certificados y publicados en revistas acreditadas revelan, en el estado actual del conocimiento, que:

a) no existe evidencia documentada en el ámbito académico y científico sobre las investigaciones químico-físicas realizadas sobre los hallazgos extrapolados a humanos, aunque sí existen informes sugestivos de laboratorios acreditados sobre el misterioso origen de los mismos objetos, con fuerte indicio de un origen extraterrestre;

b) los pacientes que refieren haber experimentado abducciones extraterrestres tienen una mayor atracción e interés por los fenómenos paranormales y tienen antecedentes de episodios postraumáticos y de parálisis (y alteraciones) del sueño, todos eventos capaces de generar falsos recuerdos y episodios alucinadores, como en la hipótesis del despertar postoperatorio;[35].

c) la fuerte tendencia de los pacientes a disociarse está relacionada con una funcionalidad alterada de los lóbulos temporales;[16,40].

d) las abducciones extraterrestres, los abusos con un trasfondo satánico y las identidades de vidas pasadas parecen vinculados a la reconstrucción de recuerdos falsos, típicos en pacientes con alta imaginación y fantasía, conectados a una hiperactividad del fasciculus longitudinal superior y una funcionalidad alterada del frontal. lóbulo, de las regiones corticales prefrontales, del hipocampo y de los déficits vasculares (en particular, los referidos a la arteria anterior en el Polígono de Willis), en situaciones de alto estrés percibido por el paciente [36-39].

Estrategias clínicas y enfoques terapéuticos

El mejor tratamiento sugerido en la literatura científica es el combinado entre psicoterapia (estratética o cognitivo-conductual) y psicofarmacología (especialmente en presencia de evidentes signos o trastornos psicóticos clínicos que precisen de un abordaje farmacológico para estabilizar al paciente antes de continuar o instaurar la psicoterapia dirigida y centrada en las necesidades identificadas específicamente durante la anamnesis). En presencia de episodios disociativos confirmados o rica producción de recuerdos falsos, no se recomienda hacer uso de hipnosis y técnicas sugestivas, que podrían incentivar o fortalecer la interpretación de la realidad de este paciente [5,10].

Conclusión

El fenómeno de las «abducciones extraterrestres» parece tener un claro origen psicopatológico. En ausencia de evidencia definitiva, especialmente en términos de implantes «extraños», las conclusiones están claramente orientadas hacia un diagnóstico clínico que encuentra su base entre la mistificación voluntaria con fines lucrativos o psicológicos (por ejemplo, la necesidad de llamar la atención de los límites y personalidades histriónicas), trastorno de estrés postraumático, trastorno disociativo, trastorno obsesivo compulsivo y/o trastornos del sueño asociados a personalidades con rasgos psicóticos y (en casos graves) perfiles psicóticos. Según este autor, por lo tanto, es posible una escala de evaluación sobre la base de los síntomas descritos en la anamnesis del paciente:

Nivel 1: mistificación voluntaria;

Nivel 2: delirios o alucinaciones determinadas por el uso de sustancias capaces de alterar el estado de conciencia o por formas neurológicas mórbidas (como epilepsia, tumores, vasculopatías, trastornos vasculares, traumatismos);

Nivel 3: recuerdos falsos relacionados con eventos estresantes postraumáticos, con rasgos de personalidad de orientación patológica;

Nivel 4: estado alterado causado por la idea obsesiva de abducción, en comorbilidad con alteraciones del sueño y rasgos de personalidad de orientación patológica;

Nivel 5: estado alterado causado por un trastorno disociativo;

Nivel 6: estado alterado causado por perfiles de personalidad excéntricos (grupo B, DSM-V);

Nivel 7: estado alterado causado por perfiles psicóticos de personalidad (cluster A, DSM-V).

Referencias

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2. Malanga C (1998) Gli UFO nella mente. Interferenze aliene. Bompiani, Milano.

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5. Perrotta G (2019) Psicologia clinica, Luxco Ed, 1st ed.

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© 2020 Perrotta G. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la Licencia de Atribución Creative Commons, que permite el uso, distribución y reproducción sin restricciones en cualquier medio, siempre que se acredite el autor y la fuente originales.

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Cuentos de la cripta: la fantasmagoría de Robertson y los orígenes del cine de terror en el siglo XVIII

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Cuentos de la cripta: la fantasmagoría de Robertson y los orígenes del cine de terror en el siglo XVIII

Jessica Cale

Dada la frecuencia con la que se descarta el horror como un placer culpable de baja cultura, puede que le sorprenda saber que el cine moderno se inventó más o menos a causa de él. Así es, cuando se inventó la primer Linterna Mágica alrededor de 1650, no fue para inmortalizar la expresión pensativa de un Daniel Day Lewis del siglo XVII.

La gente quería ver calaveras.

La invención de la linterna mágica, uno de los primeros proyectores, se atribuye comúnmente a Christiaan Huygens. Su sacerdote jesuita contemporáneo Athanasius Kircher catalogó su construcción y usos de una manera científica adecuada, y luego lo utilizó en secreto para proyectar la imagen de la muerte en las ventanas de las personas para aumentar la asistencia a la iglesia. Horrorizadas por la repentina e inexplicable imagen de un esqueleto con una guadaña inspirada directamente en Danse Macabre de Hans Holbein, que sigue siendo el equivalente a un libro de mesa de café más vendido en este momento, las víctimas de Kircher presumiblemente no lo oyeron reírse entre los arbustos. (Ilustración de Kircher de 1671 a continuación)

1671_kircheri_-_ars_magna_lucis_et_umbrae_-_769Johann Georg Schröpfer explotó el potencial comercial de la Linterna Mágica cuando usó una durante las «sesiones de espiritismo» en su café. Alojando a los desesperados y curiosos, proyectó las imágenes de fantasmas en momentos clave, cuyo efecto sin duda fue ayudado por el hecho de que también drogó el puñetazo antes de que comenzaran.

Los espectáculos de Linterna Mágica con temática de terror continuaron ganando popularidad a lo largo del siglo XVIII, pero no fue hasta 1798 que el proceso fue reinventado y perfeccionado por un excéntrico y carismático showman conocido como Robertson.

Empecemos desde el principio.

Un hombre en la encrucijada…

robertsonÉtienne-Gaspard (también llamado Stephan Casper) Robert nació en Lieja en 1763. Desde muy joven se interesó por el arte y se sintió especialmente atraído por las imágenes macabras. Era un niño excéntrico, y luego abrió sus memorias contando un intento temprano de convocar al diablo:

¡Quién no ha creído en el diablo y en los hombres lobo en sus primeros años! Lo confieso francamente, creí en el diablo, en las evocaciones, en los encantamientos, en los pactos infernales, y hasta en las escobas de las brujas; Pensé que una anciana, mi vecina, estaba, como todos aseguraban, en un comercio regular con Lucifer. Envidié su poder y sus relaciones; Me encerré en una habitación para cortarle la cabeza a un gallo y obligar al príncipe de los demonios a mostrarse ante mí; Esperé de siete a ocho horas, lo insulté, me mofé de que no se atreviera a aparecer: «Si tú existes», grité, golpea mi mesa, «sal de donde estás, y veamos tus cuernos, o digo que nunca has estado». No fue el miedo, como hemos visto, lo que me hizo creer en su poder, sino el deseo de compartirlo.

Sus devotos padres comerciantes lo presionaron para que se convirtiera en sacerdote. Estudió para el sacerdocio brevemente, pero el corazón de Robert estaba en otra parte. Todavía queriendo los poderes de magia del diablo, estudió arte, filosofía, física y lo sobrenatural mientras estaba en la universidad de Lovaina.

mirror_robertson2Robert, un físico talentoso con un interés particular en la óptica, comenzó a experimentar con proyecciones en la década de 1780. Con el tiempo, descubrió que podía producir una serie de efectos elaborados a través de varias mejoras de su propia invención, entre las que se encontraba la adición de ruedas a la máquina y un sistema para mover diapositivas que cambiaba el tamaño de la imagen proyectada para crear la ilusión. de movimiento.

… con un rayo de la muerte

En 1791, se mudó a París para seguir una carrera en el arte y lo hizo justo a tiempo para la Revolución. Para llegar a fin de mes como tutor de familias aristocráticas, Robert, que ahora se hacía llamar Robertson, pensando que sonaba más científico, se encontró rápidamente en una situación precaria. Se movió de un lado a otro entre París y Bélgica durante un par de años, hasta que regresó a París y trató de ser útil para el gobierno francés cuando Francia declaró la guerra con Gran Bretaña en 1796. Utilizando su experiencia en óptica, les dio los planos. para un rayo de la muerte gigante impulsado por un espejo inspirado en el mito de los espejos de Arquímedes y diseñado para usar el poder del Sol para prender fuego a la flota británica. (derecha)

Ellos lo ignoraron.

Sin inmutarse, Robertson pasó los siguientes dos años trabajando en mejoras al diseño existente de la linterna mágica. Pintó sus propias diapositivas y descubrió que dar a sus ghouls pintados a mano fondos negros hacía que parecieran flotar en el aire cuando se proyectaban en la oscuridad. Experimentó con diferentes fuentes de luz y métodos de movimiento, proyectando las imágenes en diferentes superficies. Esto se convirtió en la base del programa que eventualmente se haría famoso.

La fantasmagoría de Robertson

imageArmado con linternas mágicas modificadas, docenas de diapositivas pintadas a mano, una lámpara Argand y un sentido del humor inexpresivo, Robertson estrenó su Phantasmagoria en el Pavillon de l’Echiquier en enero de 1798 (arriba; observe a Robertson detrás del proyector en la izquierda)

Un asistente describió la actuación:

«Los miembros del público habiendo sido conducidos a la más lúgubre de las habitaciones, en el momento en que va a comenzar el espectáculo, las luces se apagan repentinamente y uno se sumerge durante una hora y media en una oscuridad espantosa y profunda; es la naturaleza de la cosa; uno no debería poder distinguir nada en la región imaginaria de los muertos. En un instante, dos vueltas de una llave cierran la puerta: nada puede ser más natural que uno sea privado de la libertad mientras está sentado en la tumba, o en el más allá de Acheron, entre las sombras».

fantasmagorie_de_robertson.tif_Robertson explicó que los espectros eran solo una ilusión y presentó el espectáculo como un experimento de física, pero había venido preparado. Se ofreció a resucitar a los muertos, y cuando los miembros de la audiencia gritaron solicitudes, tenía una diapositiva para cada uno. Por cada solicitud, arrojaba lo que parecía ser un puñado de mariposas o un cáliz de sangre al fuego, luego una imagen del difunto (o alguien que pudiera ser visto como tal) aparecía desde las sombras para asombrar a la multitud. La gente intentó abrazar las imágenes, mientras que otros sacaron espadas.

Cuando la audiencia se fue, estaban aterrorizados, convencidos de que habían visto fantasmas reales a pesar de las explicaciones de Robertson. Aunque había afirmado que era solo un físico, la gente pensaba que era un nigromante. Esto creó tal revuelo que el espectáculo fue investigado y cerrado por las autoridades porque estaban realmente preocupados de que Robertson pudiera revivir a Luis XVI.

Una vez más en una posición incómoda, Robertson se vio obligado a huir temporalmente hacia Burdeos.

Resurrección

Una vez que el pánico inicial se calmó, Robertson pudo regresar a París y comenzar su programa en serio más tarde ese año. Tan impresionantes como fueron sus primeros shows, pudo mostrar completamente su habilidad e imaginación en una nueva ubicación. Alquiló el Couvent des Capucines, una ruina abandonada en una ubicación conveniente. Solo tenía unos doscientos años, había sido abandonado y utilizado como pozo negro durante la Revolución. En 1798, era un caparazón pintoresco y desmoronado más que adecuado para sus propósitos.

Lo mejor de todo es que para llegar a la parte donde se realizaba el espectáculo había que caminar por el cementerio.

Desde la llegada hasta la partida, toda la experiencia fue desconcertante. El viejo convento se derrumbaba y ya era conocido por las trabajadoras sexuales que operaban en las criptas. Al llegar por la noche, los miembros de la audiencia tendrían que abrirse camino entre las lápidas dañadas en la oscuridad.

En el interior, las habitaciones estaban cubiertas con telas oscuras y pintadas con símbolos esotéricos, mostrando rarezas científicas e ilusiones ópticas. La última parada antes del espectáculo fue la Galerie de la Femme Invisible, que mostraba un ataúd de vidrio vacío suspendido en el aire. Se suponía que contenía a la Mujer Invisible, que respondía preguntas y charlaba con los recién llegados. La voz en realidad llegaba a través de un tubo oculto diseñado por Fitz-James, el amigo ventrílocuo de Robertson, y fue operado por una asistente.

Después de la galería final, el público descendía a las criptas.

Robertson era un presentador carismático, pero también hizo que la atmósfera funcionara para él. Llenas de incienso y el misterioso sonido de otro mundo de una armónica de vidrio y campanas funerarias, las criptas deben haber sido aterradoras. Rodeados de muros cubiertos de terciopelo y huesos, se sentaron en tumbas viejas hasta que el mismo Robertson entró y cerró las puertas intencionadamente antes de dirigirse a la multitud a la luz de una única linterna sepulcral:

«El experimento que está a punto de ver debe interesar a la filosofía. Las dos grandes épocas del hombre son su entrada en la vida y su salida de ella. Todo lo que ocurre se puede considerar colocado entre dos velos negros e impenetrables que ocultan estas dos épocas, y que nadie ha levantado todavía. Pero el silencio más lúgubre reina al otro lado de este crepé funerario, y es para llenar este silencio, que dice tantas cosas a la imaginación, que magos, sibilas y sacerdotes de Menfis emplean las ilusiones de un arte desconocido, de los cuales voy a intentar demostrar algunos métodos bajo sus ojos. Les he ofrecido espectros, y ahora voy a hacer que aparezcan sombras conocidas».

En este punto, apagó la última vela, porque por supuesto, luego terminó:

«Ciudadanos y caballeros, les he prometido que resucitaré a los muertos y los resucitaré».

De repente, las criptas se vieron abrumadas por el sonido de la lluvia, los truenos y las campanas funerarias. Un rayo pareció caer, iluminando a la propia Muerte emergiendo de las sombras y flotando a través de la audiencia con una guadaña en la mano.

Al menos, Robertson sabía cómo hacer una entrada.

El espectáculo duró aproximadamente una hora y media y se compuso de varias escenas introducidas por Robertson sobre los temas del amor, la muerte y la resurrección, incorporando dioses antiguos y figuras de la historia y la mitología. Entre los fantasmas y los demonios danzantes, se contó la historia de Eros y Psyche; Isis y otras diosas misteriosas fueron honradas; y Hades y Perséfone presidían todo. Las Gracias fueron convocadas solo para degradarse en esqueletos ante la audiencia sorprendida, y una mujer que representaba el amor y la muerte era una característica común, apareciendo para burlarse de la audiencia hasta que fue asesinada por las Parcas, solo para resucitar con pétalos de rosa cerca del final.

Esta no fue una presentación de diapositivas ordinaria: la innovación y el dominio de la linterna mágica de Robertson produjeron efectos difíciles de imaginar incluso ahora. Las escenas que creó fueron elaboradas, detalladas y animadas; entre la velocidad de las diapositivas cambiantes, la profundidad variable y los efectos visuales, Robertson casi había creado el cine 3D temprano. Múltiples dispositivos ocultos por pantallas proyectaban monstruos y ghouls en las paredes, humo y tramos especiales de lona y gasa tratados con cera para lograr translucidez. Los ventrílocuos y los efectos de sonido les dieron vida de una forma que la gente nunca antes había experimentado. Los fantasmas parecían tan reales que los miembros de la audiencia intentaron luchar contra ellos.

Esto era exactamente lo que buscaba Robertson. Más tarde escribió en sus memorias:

Sólo estoy satisfecho si mis espectadores, temblando y estremeciéndose, levantan la mano o se tapan los ojos por miedo a los fantasmas y demonios que se precipitan hacia ellos; si hasta el más indiscreto de ellos corre a los brazos de un esqueleto.

Se sabía que sucedía. Los programas podrían ser tan aterradores que un colaborador del Ami des Lois aconsejó a las mujeres embarazadas que los evitaran por temor a un aborto espontáneo. Dada su reputación, existía cierta preocupación de que los programas resultaran en disturbios o histeria, pero Robertson tenía todo bajo control: los programas tenían la misma duración todas las noches y todo siempre cerraba a las diez.

Para no perder la oportunidad de una conclusión sólida, Robertson terminó sus programas de la misma manera. Dirigiéndose a la audiencia por última vez, decía:

«He pasado por todos los fenómenos de la fantasmagoría. He desvelado los secretos de los sacerdotes de Memphis, les he mostrado lo que es oculto en física, pero me queda ofrecerles una cosa más, que es demasiado real. Aquellos de ustedes que quizás hayan sonreído ante mis experimentos, aquellos que hayan experimentado algunos momentos de miedo, aquí está el único espectáculo verdaderamente terrible, el único que debe ser temido por completo. Hombres fuertes, hombres frágiles, monarcas y súbditos, creyentes y ateos, hermosos y feos, aquí está el lote que les espera; esto es lo que serás algún día. Recuerda la fantasmagoría».

La luz volvía de repente para revelar un esqueleto en un pedestal en el medio de la habitación.

Sutil, no lo era.

Al público le encantó.

Con sede en el convento hasta 1804 (el propio convento fue demolido en 1806), la Fantasmagoría convirtió a Robertson en un hombre rico. Tantos competidores intentaron copiar su programa que se vio obligado a patentar su versión de la linterna mágica, el Fantascope. A través de la acción legal posterior, Robertson se vio obligado a revelar sus secretos técnicos, que, incluso cuando se conocían, nunca podrían ser replicados por nadie más.

A pesar de que aparecieron espectáculos de imitación en toda Europa y América, el propio Robertson disfrutó de una carrera de cuarenta años, recorrió el mundo, escribió sus memorias y siguió su interés en la ciencia de los globos aerostáticos, haciendo cincuenta y nueve ascensos en varios países diferentes durante su vida. En 1799, su amante, Eulalie Caron, dio a luz a su primer hijo, un hijo llamado Guillaume-Eugène. Robertson se casó con ella en 1804 y su segundo hijo, Démétrius, nació en 1807. Eulalie y sus dos hijos acompañaron a Robertson en sus giras mundiales, pasando tiempo en Praga, Viena y Rusia. En París, vivieron en el número 12 del Boulevard Montmartre, ahora Café Zéphyr, hasta la muerte de Eulalie en 1813 a la edad de solo treinta y cuatro años. Más tarde, Eugène se convirtió en un destacado aeronáutico por derecho propio.

Legado

Hasta su muerte en 1837, Robertson afirmó que era ante todo un físico, pero en sus memorias reflexionó sobre cómo su temprano deseo de obtener los poderes del diablo había guiado su vida:

Finalmente adopté una política muy sabia: como el diablo se negó a comunicarme la ciencia de crear prodigios, me dedicaría a crear demonios, y solo tendría que agitar mi varita para obligar a que todo el cortejo infernal se viera en el luz. Mi morada se convirtió en un verdadero Pandemonium.

Robertson se había convertido en una leyenda en su propia vida. En un artículo escrito en 1855, Charles Dickens resumió su importancia para la ciencia popular:

Era un encantador que encantaba sabiamente… un prestidigitador nato, en la medida en que estaba dotado de un gusto predominante por los experimentos en las ciencias naturales. Era un hombre lo bastante útil en una época de superstición como para montar entretenimientos de moda en los que aparecían espectros y horrorizaban al público, sin comerciar con la ignorancia del público con ninguna falsa pretensión.

Robertson fue uno de los muchos grandes científicos que buscaron vencer la ignorancia y la superstición de su época utilizando su ciencia para entretener y educar. Él es, en un sentido muy real, el antepasado de todos aquellos que hoy buscan llevar la ciencia a una audiencia popular más amplia. Por eso, como mínimo, merece ser recordado y reconocido por los científicos de hoy, así como por todos aquellos que creen en llevar el conocimiento científico al público.

robertsongraveEl legado de Robertson sobrevivió durante mucho tiempo a la Ilustración. Hoy en día, Robertson es ampliamente considerado como un precursor importante del cine moderno, y su tumba es uno de los monumentos más visitados de Père Lachaise. En lugar de presentar al hombre mismo, la escena muestra a su audiencia acobardada ante los fantasmas que trajo a la vida.

Justo como él hubiera querido.

Fuentes:

Académie royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique. Biographie nationale, 21. 1907.

Barber, X. Theodore. «Phantasmagorical Wonders: The Magic Lantern Ghost Show in Nineteenth-Century America». Film History, vol. 3, no. 2, 1989, pp. 73″“86.

Dickens, Charles. «Robertson, Artist in Ghosts.» Household Words, No. 253. January 27th, 1855.

Mannoni, Laurent, and Ben Brewster. «The Phantasmagoria.» Film History, vol. 8, no. 4, 1996, pp. 390″“415.

Robertson, Etienne-Gaspard. Memoires.

Skulls in the Stars. «How Étienne-Gaspard Robert Terrified Paris for Science.» February 11th, 2013.

https://dirtysexyhistory.com/2021/05/09/tales-from-the-crypt-robertsons-phantasmagoria-and-the-18th-century-origins-of-horror-cinema/

Cultura, Divulgación científica, General

El extraño misterio de las arenas cantoras

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El extraño misterio de las arenas cantoras

Brent Swancer

24 de abril de 2021

El mundo natural tiene muchos misterios extraños y anomalías que no se han explicado completamente, y uno de ellos proviene de los desiertos desolados más allá de la civilización. A lo largo de la historia, los exploradores del desierto han regresado con historias de algo muy extraño que está sucediendo entre las dunas. Los viajeros y exploradores solían regresar de sus excursiones a través de estos inhóspitos páramos con historias de cómo la propia arena emanaba sonidos misteriosos, que iban desde un ligero chirrido o un sonido parecido a una flauta, hasta siniestros rugidos, retumbos o ruidos retumbantes que se podían escuchar por millas a la redonda, y que tanto asombrado como asustado. Un relato temprano de esto proviene del legendario explorador Marco Polo en el siglo XII, quien describió los sonidos anómalos como «los sonidos de todo tipo de instrumentos musicales, y también de tambores y el choque de armas» y los atribuyó al trabajo de los espíritus malignos del desierto, pero esto está lejos de ser un fenómeno relegado al pasado lejano. Aquí miramos el extraño misterio de las arenas firmes que acechan en los lugares salvajes del mundo.

En el siglo XIX, el fenómeno todavía asustaba a la gente en el desierto, e incluso fue mencionado por el propio Charles Darwin. El diplomático y explorador inglés Bertram Sidney Thomas, quien entre los años 1930 y 1931 se convirtió en el primer occidental documentado en cruzar el Rub ‘al Khali, o el «barrio vacío», que es una vasta y desolada franja del desierto árabe, dio un relato notable de las «arenas cantantes». Durante esta expedición notó el «zumbido fuerte de una nota musical» proveniente de un acantilado de arena escarpado, y en otra ocasión escuchó notas musicales que subían debajo de las patas de su camello y también experimentó un sonido profundo, musical y retumbante que lo despertó en su tienda. Cuando le preguntó a su guía nativo qué causaba los sonidos, el guía solo dijo que se originaron en espíritus del inframundo y explicó que este era el sonido de los espíritus hablando entre sí. Otro explorador llamado John Philby también estaba en el Barrio Vacío aproximadamente al mismo tiempo que Thomas, y diría de lo que escuchó:

De repente, el gran anfiteatro comenzó a retumbar y zumbar con un sonido no muy diferente al de una sirena o tal vez del motor de un avión, un sonido bastante musical, placentero y rítmico de asombrosa profundidad»¦ Las condiciones eran ideales para el estudio del concierto de arena, y el primer ítem fue lo suficientemente prolongado «”quizá duró unos cuatro minutos»” para que me recuperara de mi sorpresa y asimilara cada detalle. Los hombres que trabajaban en el pozo iniciaron un concierto rival y menos musical de obscenidades dirigidas a los Jinns [espíritus del desierto] que se suponía eran los responsables de la ocurrencia.

Estos extraños sonidos, comúnmente llamados «arenas cantantes» o «Canción de las dunas», se han informado durante siglos desde lugares tan remotos como América del Norte y del Sur, África, Asia, las Islas Británicas, la Península Arábiga y las Islas Hawaianas y las culturas de estas regiones tienen sus propias leyendas y mitos que las rodean. Para los árabes fue causado por los espíritus del desierto llamados Jinn, pero los sonidos se han atribuido de diversas formas a ciudades subterráneas perdidas, fantasmas, dioses, demonios, animales míticos o incluso al diablo. Fue el explorador Philby quien fue uno de los primeros en sugerir una justificación científica para ello, notando que los sonidos que había escuchado coincidían con una lluvia de arena que caía desde donde estaba sentado uno de sus guías. Luego notó que la arena produciría una variedad de ruidos diferentes, como ladridos, gemidos, retumbar musical o los sonidos de un trombón o un gran órgano cuando la arena fue intencionalmente perturbada con varios objetos y sugirió que había alguna cualidad en la arena misma que le permitía crear estos sonidos cuando se la sometía a fricción. En cuanto a cuál era el mecanismo exacto, no lo sabía y, de hecho, los científicos aún no están muy seguros de qué lo causa.

Estas arenas cantoras vienen en muchas formas. En las dunas, por lo general, suenan como un sonido retumbante, quejido, zumbido o retumbante que puede durar hasta 15 minutos y alcanzar hasta 105 decibeles, que a menudo se escuchan a grandes distancias. Los sonidos pueden presentarse en una amplia variedad de formas, incluidos auges, crepitaciones, zumbidos, gemidos, tambores, truenos, sirenas de niebla o el zumbido de un avión de hélice que vuela a baja altura. Los sonidos provienen casi exclusivamente de dunas en forma de media luna llamadas barchans y están acompañadas por el viento que pasa o por alguien que camina por la cresta. Las arenas cantantes también se pueden ver en algunas playas, donde caminar sobre la arena o molestarla de alguna manera producirá un sonido de canto, chillido, silbido o grito. Tanto en las dunas como en las playas, la variedad de sonidos puede diferir enormemente, al igual que el rango de frecuencias a las que se emiten y puede haber diferencias notables de un lugar a otro, pero nadie está muy seguro de qué lo causa exactamente.

Una idea es que se debe a la fricción entre los gránulos de arena que chocan entre sí en grandes cantidades, y que el tamaño, la textura y la uniformidad de los granos determinan el tipo de sonido y volumen que se produce. Otra teoría es que es el resultado de ondas sonoras que rebotan entre la superficie de la duna y la superficie de la capa húmeda. Otras ideas son que se debe a la compresión del aire entre granos de arena, o debido a lo que se llama cizallamiento de arena, que es el movimiento de una capa de arena contra otra, pero al final nadie sabe realmente qué causa los sonidos o por qué deberían variar tanto en el tipo de sonido como en su intensidad. Tampoco se conocen las condiciones exactas necesarias para que ocurra el fenómeno en primer lugar. De hecho, es muy raro en la naturaleza, con solo 35 ubicaciones conocidas en todo el mundo que tienen estas arenas cantantes. En última instancia, aunque este fenómeno ha sido parte del folclore, los mitos y las leyendas de varias culturas durante miles de años, todavía no tenemos más idea de lo que lo causa ahora que en ese momento, y sigue siendo una rareza natural desconcertante sin resolver.

https://mysteriousuniverse.org/2021/04/the-strange-mystery-of-the-singing-sands/

Divulgación científica, General

¿Cómo podríamos construir una capa de invisibilidad para ocultar la Tierra de una civilización alienígena?

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¿Cómo podríamos construir una capa de invisibilidad para ocultar la Tierra de una civilización alienígena?

14 de abril de 2016

David Kipping

Profesor asistente de astronomía, Universidad de Columbia

Declaración de divulgación

David Kipping no trabaja, consulta, posee acciones ni recibe fondos de ninguna empresa u organización que se beneficie de este artículo, y no ha revelado afiliaciones relevantes más allá de su nombramiento académico.

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¿Qué haría falta para ocultar un planeta entero? Suena más como una pregunta planteada en un episodio de «Star Trek» que en un discurso académico, pero a veces la vanguardia de la ciencia se confunde con temas que se encuentran en la ciencia ficción.

Por supuesto, hemos estado filtrando nuestra propia posición a estrellas distantes a través de señales de radio y televisión durante seis décadas, en gran parte ignorantes de las implicaciones cósmicas. Pero varios científicos notables, como Stephen Hawking, han expresado públicamente su preocupación por revelar nuestra presencia a otras civilizaciones. Estas preocupaciones se derivan en gran medida de los capítulos más oscuros de nuestra propia historia, cuando una civilización más avanzada subyugaría y desplazaría a una menos avanzada.

Puede que sea demasiado tarde para que nos retiremos a la invisibilidad, pero tal vez no para otras civilizaciones alienígenas inteligentes que existen. Los habitantes de un planeta lejano podrían preferir esconderse de gente como nosotros. En 2016, mi estudiante graduado Alex Teachey y yo publicamos un artículo que propone una forma de ocultar planetas, así como una forma de difundir la existencia de una civilización. Incluso si no estamos manipulando nuestra propia señal de esta manera, no significa que otros planetas no lo estén. Es posible que lo que vemos mientras exploramos el universo en busca de otros planetas habitables haya sido diseñado para disfrazar o resaltar la existencia de otras civilizaciones.

image-20160411-21959-10r7w7lCuando un planeta pasa entre nosotros y su estrella, la luz de la estrella parece atenuarse. NASA Ames, CC BY

Seguimiento de tránsitos para encontrar otros planetas

Antes de hablar sobre cómo esconder un planeta de mirones lejanos, considere la mejor manera que hemos descubierto para encontrar uno.

La técnica más exitosa de la humanidad para detectar otros planetas es el método de tránsito. Un tránsito ocurre cuando un planeta parece pasar frente a su sol padre, bloqueando parte de su luz estelar durante unas horas. Entonces, si tenemos nuestros telescopios enfocados en una parte del universo y una estrella parece desvanecerse durante parte del día, eso nos dice que un planeta se ha interpuesto temporalmente entre nosotros a medida que avanza en su órbita.

image-20160411-21963-76ym4bLa Misión Kepler identificó 4,696 planetas candidatos en julio de 2015. NASA Ames/W. Stenzel, CC BY

Usando esta técnica, la Misión Kepler de la NASA ha descubierto varios miles de planetas.

Parece probable que cualquier civilización avanzada conozca este sencillo método. Cada vez que un planeta transita por su estrella, su existencia se anuncia esencialmente en todos los puntos que se encuentran a lo largo del mismo plano que el planeta y la estrella.

Una civilización avanzada podría estar bien si se anunciara la ubicación, el tamaño e incluso la química atmosférica de su planeta en todo el cosmos. O tal vez desee ocultar su presencia. Si es lo último, podría optar por construir un manto.

Una capa de invisibilidad planetaria

Resulta que esconder planetas del método de tránsito sería sorprendentemente fácil, tan fácil que los terrícolas podríamos hacerlo ahora mismo, si quisiéramos. Dado que los tránsitos aparecen como una disminución del brillo de una estrella distante, nuestro manto hipotético simplemente produce el aumento de brillo opuesto.

Los láseres proporcionan un medio eficaz para contrarrestar esa caída de brillo. Toda la potencia de un láser está contenida en un rayo relativamente estrecho, en lugar de extenderse en todas direcciones como lo hace la luz de las estrellas. Debido a la forma en que la luz se propaga a medida que viaja, llamada difracción, el rayo láser se propagaría para abarcar sistemas solares completos después de viajar muchos años luz a través del espacio, bañando ese sistema planetario distante dentro del rayo de camuflaje. Ninguna caída en el brillo hace que parezca que no hay ningún planeta allí.

Una capa láser capaz de ocultar la Tierra de una versión alienígena de la Misión Kepler de la NASA requeriría 30 megavatios de potencia a una intensidad máxima, aproximadamente equivalente a 10 turbinas de viento de potencia de salida.

Alex Teachey describe cómo funcionaría un sistema de camuflaje.

Si bien Kepler ve la luz en un solo color, las civilizaciones avanzadas podrían usar detectores más sofisticados capaces de recolectar luz en todas las longitudes de onda. Aquí también, nuestra tecnología actual podría encubrirnos usando láseres sintonizables modernos, por un costo de aproximadamente 10 veces más energía en general. Las civilizaciones más avanzadas podrían detectar otros detalles finos de las propiedades de la luz, traicionando la capa. Pero aquí tampoco hay razón por la que con un poco de trabajo no podamos diseñar soluciones, lo que lleva a una capa casi perfecta que podría apuntar a estrellas distantes donde sospechamos que alguien podría estar en casa.

¿Por qué elegir esconderse?

Así que sí, suena a ciencia ficción, pero incluso la tecnología actual podría hacer un buen trabajo al ocultar la firma de tránsito de la Tierra.

Sin embargo, olvídate de la Tierra; Realmente nunca pensamos en esto como algo que la humanidad debería o no debería hacer. En cambio, postulamos que si nuestra tecnología humana rudimentaria puede construir una capa de tránsito tan efectiva a un costo económico relativamente bajo, entonces las civilizaciones más avanzadas pueden esconderse de nosotros con respecto a todas las técnicas de detección. Puede que el universo no sea todo lo que parece.

¿Por qué una civilización podría optar por envolverse en la invisibilidad? Podría ser una especie de póliza de seguro: encuentre los planetas cercanos con potencial para sustentar la vida y encienda una capa específica, en caso de que alguna vez surja una civilización. Esta política efectivamente les da tiempo para revelar su presencia cuando lo consideren oportuno.

Dado lo barata que sería una capa de este tipo, una póliza de seguro para su planeta de origen tal vez no sea tan extraña como parece. Ciertamente no es inverosímil que una civilización quiera esperar el momento oportuno: vigilar a los vecinos durante un tiempo antes de desplegar la alfombra de bienvenida intergaláctica. Pero hay una otra cara de esta tecnología que podría convertirla de una capa de invisibilidad en un foco de atención.

Lo contrario: enciende la baliza

Quizás no todas las civilizaciones son xenófobas; algunas tal vez quieran hablar. Si quisiera revelar su presencia a otras civilizaciones de la manera más barata y sin ambigüedades posible, ¿cómo podrían hacerlo?

Imagínese mirar algunos datos de un planeta distante, que se ha convertido en una empresa algo normal para los astrónomos, y notar algo extraño. La firma del planeta tiene una forma extraña; de hecho, ninguno de sus modelos es capaz de explicarlo. Parece que alguien ha impreso una serie de picos en los datos, siguiendo la serie de números primos. Nada en la naturaleza puede hacer esto: acaba de detectar el faro de otra civilización. El uso alternativo del láser del sistema de camuflaje podría ser hacer que la señal de un planeta parezca altamente artificial, en lugar de oculta. Ahora no les importa construir el manto perfecto; ¡Quieren ser encontrados!

¿Podrían esas señales estar al acecho en nuestras mediciones existentes? Quizás. Nadie ha mirado nunca, y esperamos que nuestro trabajo impulse esfuerzos en ese frente. Puede ser una posibilidad remota, ya que incluso para llegar a este punto debemos intentar imaginar cómo podrían pensar los extraterrestres, pero dado el premio científico que se ofrece, también vale la pena. Si identificamos un tránsito extraño, es muy posible que contenga información codificada mediante pulsos de luz láser. Se podrían ocultar enormes volúmenes de información dentro de las firmas de tránsito de otros planetas.

Para nosotros, este fue un ejercicio de curiosidad intelectual. Simplemente calculamos cuánta energía se necesitaría para ocultar o transmitir la existencia de un planeta. Si deberíamos considerar seriamente envolver a la Tierra en un manto protector de invisibilidad, o por el contrario, tomarnos en serio pregonar nuestra existencia, a través de manipulaciones láser es algo que todos deberíamos decidir juntos.

https://theconversation.com/how-could-we-build-an-invisibility-cloak-to-hide-earth-from-an-alien-civilization-57092

 

Divulgación científica, General

El misterio de los círculos de hadas tiene un nuevo sospechoso

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El misterio de los círculos de hadas tiene un nuevo sospechoso

Un pequeño estudio sugiere que los microbios del suelo podrían desempeñar un papel en las formaciones de césped en forma de anillo en partes de la naturaleza salvaje de Australia.

12tb-fairycircles-03-jumbo-v2Un anillo de hierba spinifex, también conocido como círculo de hadas, en Twyfelfontein, Namibia.Crédito… Fotografía MJ/Alamy

12 de abril de 2021

Por Veronique Greenwood

En el interior de Australia, ciertas hierbas crecen en espeluznantes anillos, con murallas de un verde polvoriento al borde de amplios círculos de tierra roja desnuda. A menudo descritos como «círculos de hadas», estos anillos de hierba spinifex se asemejan a las estructuras que se vieron por primera vez en el desierto de Namibia, y ambos crean enormes patrones de panal en el paisaje que realmente resaltan en las fotografías aéreas. En Namibia, los científicos han desplegado cámaras en cañas de pescar, han observado colonias de termitas e incluso han utilizado modelos matemáticos para tratar de explicar cómo surge este fenómeno.

Un pequeño estudio publicado el mes pasado en el Australian Journal of Botany sugiere que los microbios que viven en el suelo pueden contribuir a la formación de los anillos en Australia, haciendo que la suciedad dentro del anillo sea hostil a las nuevas plántulas y la suciedad más allá del anillo sea hospitalaria.

Los pastos Spinifex comienzan como pequeños montículos redondos, dijo Angela Moles, ecologista de la Universidad de Nueva Gales del Sur y autora del nuevo artículo. Luego, a medida que brotan nuevas plántulas hacia afuera, las plantas en el medio mueren, lo que lleva a la forma de anillo. Los investigadores han explorado si el suelo interior desnudo se agota en nutrientes; si está demasiado seco o compactado para un nuevo crecimiento; y si los insectos pudieran estar destruyendo el spinifex. Pero aún no ha surgido un consenso sobre qué está impulsando la formación de anillos.

La Dra. Moles había oído hablar de una pequeña hierba de pantano europea que crecía en forma de anillo, como resultado de una acumulación de patógenos del suelo en el medio. Ella y Neil Ross, un estudiante de posgrado en su laboratorio, tenían curiosidad sobre si esterilizar el suelo de los anillos internos, matando así cualquier organismo microbiano allí, facilitaría el crecimiento de las plantas en él. Si es así, eso implicaría que hay microbios involucrados.

El Sr. Ross recogió cuidadosamente tierra del interior de los anillos en el desierto del Territorio del Norte de Australia, y también de fuera de los anillos. De vuelta en los invernaderos de la universidad, esterilizó algunos de cada uno. Luego plantó algunas semillas de spinifex en macetas de suelos libres de microbios y algunas en suelos inalterados.

12tb-fairycircles-02-jumboCírculos de hadas vistos desde arriba en NamibRand Nature Preserve en Namibia. Crédito… Kymri Wilt/Danita Delimont, vía Alamy

12tb-fairycircles-jumboUn círculo de spinifex en Alice Springs, Territorio del Norte, Australia. Crédito… Genevieve Vallee/Alamy

Las semillas germinaron más fácilmente en contenedores de suelo interior que habían sido esterilizados, encontraron los investigadores. Aproximadamente la misma cantidad de semillas germinaron en el suelo desde fuera de los anillos que no habían sido esterilizados, lo que sugiere que tanto el suelo exterior como el interior esterilizado fomentaron un nuevo crecimiento. La esterilización del suelo interior parecía eliminar todo lo que impedía que las plantas brotaran.

Esto encaja con investigaciones anteriores que sugieren que a medida que las plantas crecen, los patógenos que las atacan se instalan en el suelo alrededor de sus raíces. Estos patógenos pueden ser tolerables para las plantas adultas, pero desagradables para las nuevas plántulas frágiles, una diferencia que puede ayudar a explicar por qué en las selvas tropicales, los árboles de la misma especie rara vez se encuentran cerca unos de otros.

«Germinar es algo realmente aterrador para una semilla», dijo el Dr. Moles. «Por un tiempo, no tienen muchos recursos».

Si los nuevos pastos spinifex no pueden manejar los patógenos en el suelo en el centro de su grupo, pueden brotar en su lugar justo fuera de él, lo que lleva a ese patrón de anillo característico.

Sin embargo, los investigadores también encontraron que el suelo esterilizado del exterior del anillo era tan malo para los nuevos brotes como el suelo interior sin tratar. La Dra. Moles especula que algunos otros microbios del suelo también pueden ayudar a las plántulas. Matar a los patógenos potenciales desde el interior del anillo hace que el suelo vuelva a ser habitable, dice, pero matar todo lo que está en el exterior también podría tener efectos perjudiciales.

Los investigadores no intentaron cultivar bacterias u otros microorganismos del suelo, por lo que no están seguros de qué pequeñas ecologías han surgido alrededor de estos anillos en el desierto y exactamente cómo cambian con el tiempo. Pero en la discusión científica en curso sobre estos anillos de hadas, es posible que los microbios se hayan unido a la fiesta.

https://www.nytimes.com/2021/04/12/science/fairy-circles-australia.html