Ovnis, canalización, cuasi-religión y sectas: Revelaciones en Giant Rock
Ovnis, canalización, cuasi-religión y sectas: Revelaciones en Giant Rock
3 de diciembre de 2022
Darren Heaney, Reportero y Editor
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Revelaciones en Giant Rock
En 1950, un hombre llamado Samuel Eaton Thompson conoció a los venusinos, quienes le explicaron que los problemas de la Tierra existen porque las personas nacen bajo diferentes signos astrológicos, lo que los hace inherentemente incompatibles. George Van Tassel tenía otra idea. Antiguo ingeniero de vuelo de Lockheed, Van Tassel se había preocupado por el existencialismo religioso antes de la Segunda Guerra Mundial. Pensaba a menudo en el misterio de los orígenes de la humanidad, y finalmente decidió aclarar sus ideas cambiando radicalmente su modo de vida. En 1947, Van Tassel se desarraigó con su esposa Eva y sus tres hijas y se trasladó a un paraje del desierto de Mojave, cerca de Landers (California), y no a un lugar cualquiera. Van Tassel se sintió atraído por el peñasco independiente más grande del mundo, un gigante de 1,500 metros cuadrados y 100,000 toneladas llamado Giant Rock. Mucho antes de que los hombres blancos entraran en la zona, la Roca era considerada un lugar sagrado por los chamanes hopi. Charlie Reche, un colono que llegó a Homestead Valley (más tarde Landers) en la década de 1880, fue tolerado por los hopis y aprendió mucho sobre las propiedades espirituales de Giant Rock. Los conocimientos de Reche se extendieron poco a poco a los demás colonos de la zona.
Van Tassel conoció la existencia de Giant Rock de joven, alrededor de 1930, cuando un prospector alemán de mediana edad llamado Frank Critzer le alertó del lugar. Cuando Critzer permitió a Van Tassel viajar a la Roca con él, descubrió que el prospector vivía bajo la roca, en un espacio de cuatrocientos pies cuadrados excavado en la base de la Roca. Con el tiempo, Critzer se alejó de la vida de Van Tassel (y fue asesinado en Giant Rock durante la Segunda Guerra Mundial por la policía local, que pensaba que era un espía alemán).
En 1952, Van Tassel fundó el Comando Ashtar, un movimiento ovni basado en mensajes religiosos canalizados enviados a terrícolas receptivos. Van Tassel creía en la cualidad espiritual de la Roca y suponía que, al menos en parte, procedía de sus singulares formas de onda electromagnética. Van Tassel estaba convencido de que esas ondas habían atraído la atención de extraterrestres que visitaban periódicamente la Tierra en enormes naves espaciales.
Van Tassel vivía con su familia en tiendas instaladas cerca de la roca. Dio agosto de 1953 como fecha de su primer contacto con un extraterrestre, un varón llamado Solganda. Este alienígena y sus compañeros (que saludaron a Van Tassel en el interior de su nave) no eran amenazadores, y dieron a Van Tassel la información que necesitaba para comenzar la construcción en 1957 de un dispositivo electromagnético “rejuvenecedor de células” que Van Tassel identificó como un Integratrón. El dispositivo también era una máquina del tiempo capaz, dijo Van Tassel, de enviar a un usuario atrás en el tiempo “para tomar una fotografía de Lincoln dando el discurso de Gettysburg”. Van Tassel describió a Solganda, a unos compañeros llamados Ashtar y Knut, y a otros alienígenas como “gente blanca, con un bronceado saludable”.
Medían, dijo Van Tassel, alrededor de metro y medio, “y si caminaban por la calle, no los mirarías dos veces”. Uno de los visitantes admitió que tenía más de setecientos años, “en años terrestres”. Van Tassel ya estaba interesado en la canalización como forma de viajar más allá del propio cuerpo; el Integratrón prometía una salida más visible, a un lugar seguro -nunca quedó claro si interplanetario o interdimensional- donde las personas seleccionadas por Van Tassel encontrarían paz, sabiduría y satisfacción. Estarían libres de preocupaciones, libres de daños.
En 1947, el existencialista religioso George Van Tassel se trasladó con su familia al desierto de Mojave, donde dedicó gran parte de su vida adulta a compartir mensajes que canalizaba de extraterrestres benévolos. En esta foto de 1962, Van Tassel muestra su fabuloso Integratron.
El estatus de Van Tassel como árbitro que determinaba quién se salvaría dio a sus actividades un aspecto de culto. Como sus modales eran sencillos, atrajo a mucha gente interesada sobre todo en los ovnis y los visitantes extraterrestres, más que en la salvación de otro mundo. En la primavera de 1954, Van Tassel organizó una convención ovni que atrajo a decenas de personas a Giant Rock. Frank Critzer había creado una sencilla pista de aterrizaje en la década de 1940; Van Tassel la amplió y, durante más de veinte años, las convenciones sobre platillos de Van Tassel atrajeron a aficionados que pilotaban sus propios aviones hasta el lugar. (Van Tassel decía ganarse la vida con el “aeropuerto” [palabra suya], pero la pista estaba literalmente en medio de la nada). Una segunda reunión en 1955 atrajo a mucha más gente que la primera, y a finales de la década, cada convención de Giant Rock atraía a más de diez mil personas. Muchos eran simples curiosos; otros tenían sus propias historias de contactados. Los entresijos del vuelo de los platillos atraían a los aficionados, mientras que la capacidad de Van Tassel para canalizar extraterrestres entusiasmaba a las personas deseosas de aprender la sabiduría de las estrellas.
A mediados y finales de la década de 1950, cuando los relatos de los contactados eran relativamente novedosos, las convenciones de Van Tassel en el desierto atrajeron a George Adamski, Truman Bethurum, Orfeo Angelucci y otros contactados con apasionantes historias que contar y libros, folletos y fotografías que vender. Frank Scully, columnista de Variety y periodista especializado en platillos, fue invitado especial a la primera convención de 1954.
Al poco tiempo, Van Tassel y su esposa Eva abrieron un restaurante con capacidad para cuarenta comensales, el Come On Inn, para atender a los hambrientos y deshidratados asistentes a la convención. El evento anual daba la bienvenida a los vendedores, que acudían con sencillas mesas de exposición y carteles caseros para vender panfletos, fotografías, “camisetas del platillo volante”, bebidas frías y aperitivos.
La Roca Gigante, el desierto y el pedigrí nativo americano de la Roca despertaron la imaginación de la gente y ofrecieron el atractivo de un viaje más placentero que un viaje a, digamos, una convención de platillos en el salón de baile de un hotel de Oklahoma City. Y luego estaba el propio Van Tassel, un hombre de cara cuadrada, rasgos regulares, complexión fornida y voz tranquila y autoritaria. Si Van Tassel fuera actor, Central Casting le habría puesto en la piel de influyentes hombres de negocios, decididos oficiales militares o el Secretario de Estado. Era, en resumen, una presencia atractiva e imponente. Canalizaba para las multitudes y, en ocasiones, reprendía a la presencia alienígena para insistir en que se concentrara más en el canal de comunicación.
Cuando Van Tassel canalizaba en Giant Rock, se conectaba a un sistema de audio que alteraba su voz cada vez que uno de sus contactos hablaba a través de él.
Los mensajes canalizados seguían líneas familiares: la importancia del amor fraternal y el peligro incipiente de las armas atómicas. El 18 de julio de 1952, un mensaje canalizado procedente de un alienígena llamado Ashtar advertía de que la investigación humana en curso sobre la bomba de hidrógeno sólo podía tener un mal resultado, entre otras cosas porque el hidrógeno era uno de los elementos clave de la vida. Los científicos, dijo Ashtar/Van Tassel, “están jugando con una fórmula que no entienden. Están destruyendo un elemento dador de vida de la Inteligencia Creativa”. Más tarde, en el mismo evento de canalización del 18 de julio, Ashtar dijo: “Su materialismo estará en desacuerdo con nuestro intento de advertir a la humanidad. Tengan la seguridad de que dejarán de explotar átomos dadores de vida, o eliminaremos todos los proyectos relacionados con ello”.
“Nuestras misiones son pacíficas, pero esta condición ocurrió antes en este sistema solar, y el planeta, Lucifer, fue hecho pedazos. Estamos decididos a que no vuelva a ocurrir”. Los ufólogos centrados en la ciencia y el espacio probablemente comenzaron a acercarse a la puerta cuando escucharon la invocación de Lucifer, pero Van Tassel persuadió a suficientes personas como para tener los medios -a través de contribuciones monetarias de los creyentes- para establecer el Colegio de la Sabiduría Universal, y comenzar a trabajar en la construcción de su Integratrón. El Colegio publicó un órgano interno, Proceedings, que resultó útil cuando Van Tassel quiso dar a conocer su libro de cincuenta y seis páginas I Rode in a Flying Saucer (1952) y publicaciones posteriores.
A principios de 1978, Proceedings informaba de que Van Tassel casi había terminado la construcción del Integratron de fibra de vidrio y metal -en ese momento de treinta y cinco pies de altura y cincuenta y cinco pies de diámetro- que se asemejaba a una cúpula de Buckminster Fuller. Van Tassel anunció que sería el primero en entrar en el aparato. Pero el 9 de febrero de 1978, Van Tassel murió de causas naturales. Tenía sesenta y ocho años.
Sin la presencia constante de Van Tassel, el propósito del Integratron quedó en la oscuridad. En pocos años, las autoridades locales arrasaron los edificios anexos. Al final, sólo quedó la cúpula del Integratrón. En la primera década de este siglo, algunos promotores organizaron convenciones retro sobre ovnis en Giant Rock. Los invitados daban conferencias sobre platillos, astrología y conspiraciones gubernamentales de secretismo. Un entusiasta se presentó con la cara plateada y gafas de sol de espejo. Otro llevaba una máscara antigás y espinilleras. Otros asistentes llevaban disfraces más tradicionales; los trajes de “chica espacial” eran especialmente populares. La pieza central de las convenciones fue la enorme cúpula del Integratron de Van Tassel. Aunque carece del equipo científico necesario para hacer realidad la ambición de Van Tassel, la estructura, especialmente la cúpula interior abovedada de madera, es hermosa e impresionante. Sigue siendo una atracción turística bastante popular.
¿Y qué hay de Giant Rock? A primera hora de la mañana del 21 de febrero de 2000, la gran roca se desprendió espontáneamente de una parte de su circunferencia, revelando una pared rocosa interior tan blanca e inmaculada como el interior de un coco.
https://timehotnews.com/ufos-channeling-quasi-religion-and-cults-revelations-at-giant-rock/
De los ovnis a los platillos volantes nazis: Cómo las teorías conspirativas pueden fomentar el odio
De los ovnis a los platillos volantes nazis: Cómo las teorías conspirativas pueden fomentar el odio
La fascinación por los ovnis suele ser benigna, incluso positiva. Sin embargo, dos figuras del desarrollo de esta cultura en Canadá demuestran lo fácil que resulta tergiversarla y explotarla.
6 de enero de 2023
Por Daniel Panneton
Henry McKay, el “sumo sacerdote del culto canadiense a los ovnis”, en 1973. (Cortesía de los archivos fotográficos del Toronto Star)
La pandemia del COVID-19 parece haber traído consigo un renovado interés por los ovnis en este país. Los avistamientos de ovnis aumentaron a principios de 2020, y el interés por la investigación ovni se ha visto reforzado recientemente por el gobierno. El año pasado, Canadá publicó 20 años de documentación sobre ovnis y comenzó a compartir información relacionada con el gobierno estadounidense; funcionarios electos de varios partidos han animado a seguir trabajando en la materia. Según el investigador canadiense de ovnis Chris Rutkowski, aunque los avistamientos disminuyeron a medida que se prolongaban los cierres, las subculturas ovni han disfrutado de una oleada de interés público.
La fascinación por los ovnis suele ser totalmente benigna, incluso positiva. Puede estar impulsada por algunos de nuestros mejores ángeles, en particular la curiosidad, el descubrimiento y el asombro. Sin embargo, como ha señalado el académico Michael Barkun, las culturas relacionadas con los ovnis también pueden contener las “semillas del pensamiento conspiracionista”. Cuando se obstaculiza la curiosidad, se descarrila el descubrimiento y se niega el asombro, los intereses ovni pueden convertirse fácilmente en fantasía conspirativa y rechazo científico. Gran parte de la cultura ovni está inmersa en las turbias aguas de la sospecha y la paranoia, donde un ethos de todo vale anima a comprometerse con fuentes heterodoxas y temas estigmatizados adyacentes. No es casualidad que el creciente interés por la cultura ovni en Canadá se haya correspondido con la propagación de las denominadas teorías que, según los datos de las encuestas publicadas el pasado mes de junio, hacen que millones de canadienses piensen ahora de forma conspirativa.
Las teorías conspirativas son, al parecer, como las papas fritas: no se puede comer sólo una. Dos de las figuras más destacadas en el desarrollo de la cultura ovni en Canadá ilustran la facilidad con que puede explotarse el conspiracionismo que suele acompañar a la fascinación por los ovnis: Henry McKay, electricista afincado en Agincourt e investigador de ovnis que también promovía temas marginales como la investigación paranormal y psíquica, cayó en el tipo de pensamiento conspirativo que pretendían aprovechar figuras más malévolas de la comunidad, como el infame neonazi y negacionista del Holocausto Ernst Zundel. El compromiso de Zundel con la cultura ovni se basaba en la suposición de que las personas que ya creían en una de esas teorías podían ser susceptibles de una mayor radicalización y en el conocimiento de que figuras como McKay ya se encontraban en espacios de pensamiento conspirativo.
McKay empezó a interesarse por los ovnis en 1965, tras presenciar extrañas luces en el cielo. Así comenzó su carrera como investigador y conferenciante independiente sobre ovnis. McKay consiguió forjarse una reputación (razonablemente) respetable; el Globe & Mail lo describió como “uno de los ufólogos más destacados de Canadá”, el Toronto Star en varios momentos como “el ufólogo más importante de Canadá”, “el Sr. Grande de la ufología canadiense” y, de forma algo más despectiva, “el sumo sacerdote del culto canadiense a los ovnis”. Fue caracterizado por el escritor Marq de Villiers como “un buen ejemplo del ufólogo menos excéntrico y de mentalidad más científica”.
McKay afirmaba ser un experto en las pruebas físicas de los aterrizajes de ovnis y era conocido por correr a los avistamientos denunciados para realizar sus propias investigaciones. Estuvo asociado con grupos de investigación locales y estadounidenses; fue el primer director de la rama canadiense de la Mutual Unidentified Flying Object Network (Red Mutua de Objetos Voladores No Identificados) y realizó investigaciones para el National Investigations Committee on Aerial Phenomena (Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos) estadounidense. Este trabajo le llevó a dar charlas en bibliotecas de Ontario y conferencias en institutos y colegios locales. Varios investigadores de ovnis aún en activo citan sus charlas y clases como factores que han influido en su implicación con la comunidad.
Anuncio en el Brantford Expositor de una conferencia de McKay.
Aunque McKay creía que su investigación sobre los ovnis se llevaba a cabo con el escepticismo científico y la recopilación de datos adecuados, y condenó a “los ufólogos más locos” en el Globe & Mail por avergonzar regularmente al campo, también difundió activamente información sobre otros temas marginales carentes de mérito científico. Los anuncios de sus charlas en la biblioteca describen su interés evangelizador por pseudociencias como la parapsicología, la telepatía y la fotografía psíquica. A menudo hacía afirmaciones especulativas e infundadas a la prensa; en 1977, por ejemplo, dijo al Toronto Star que el reciente aumento de avistamientos de ovnis se debía a que unos extraterrestres curiosos estaban comprobando las nuevas antenas de transmisión de la Torre CN. A lo largo de los años, mostró a varios periodistas un detector de ovnis que había comprado y del que decía que nunca viajaba sin él – le dijeron, según él, que indicaría cada vez que un ovni estuviera sobrevolando su cabeza.
McKay se sentía a menudo frustrado por lo que consideraba un comportamiento intransigente y opaco por parte de los funcionarios del gobierno y las fuerzas del orden, y su mentalidad “científica” le hacía caer fácilmente en el pensamiento conspirativo antigubernamental. (Se trata de un patrón común entre los ufólogos, que el historiador Mathew Hayes describe en Search for the Unknown: Canada’s UFO Files and the Rise of Conspiracy). Un incidente ocurrido en 1975 en una plantación de tabaco a las afueras de Brantford llevaría a McKay a conclusiones sospechosas y especulativas. Ese verano, según los registros de los periódicos, el granjero Joe Borda informó haber sido testigo de lo que describió como un vehículo reluciente en su propiedad. Afirmó que había dejado tras de sí un círculo de cultivo de 3.5 metros, dentro del cual había plantas de tabaco en ruinas cubiertas de restos de una “sustancia violácea”. La Policía Provincial de Ontario realizó análisis de laboratorio de los residuos y concluyó que probablemente se trataba de líquido lubricante para tractores.
Henry McKay con su dispositivo de detección de ovnis. (Cortesía de los archivos fotográficos del Toronto Star)
Aunque su propia investigación en la granja de Borda no reveló ningún residuo, McKay llegó a creer que la sustancia podría haber sido “combustible propulsor dejado por un platillo volante”. La OPP se negó a entregarle su informe. McKay llegó a la conclusión de que se trataba de un encubrimiento e inmediatamente empezó a especular sobre misteriosos hombres de negro con segundas intenciones. Afirmó a un periodista local que “el gobierno no quiere que las potencias extranjeras sepan que poseemos una forma de energía única” y sugirió que “si se filtrara la fórmula del nuevo combustible, arruinaría la industria petrolera”.
En otras ocasiones, McKay expresó su frustración por lo que él percibía como una conspiración de silencio entre militares y funcionarios del gobierno, que él creía que estaban manipulando su correo y fomentando el escepticismo público frente a sus “abrumadoras pruebas”. Aunque no parece haber mostrado ningún interés por las facetas más extremas del interés por los ovnis, estaba cayendo en una espiral de conspiracionismo antigubernamental mientras se dedicaba a otros temas marginales.
Christof Friedrich, de nombre real Ernst Zundel, un emigrante alemán que llegó a Canadá en 1958. Aquí, pronto se asoció con el fascista canadiense Adrien Arcand y se involucró en una organización de odio bajo el disfraz de la defensa de los alemanes canadienses. Una carta de 1965 citada en un memorándum del Departamento de Justicia de Estados Unidos advierte que Zundel “habla fácil y bien” y que “si este hombre se pone en contacto con personas crédulas cuyos valores [sic] están completamente tergiversados, podría convertirse en una verdadera amenaza, ya que es un absolutista político, social y racial”. En 1974, publicó una traducción al inglés del ensayo de negación del Holocausto The Auschwitz Lie, iniciando una ignominiosa carrera de varias décadas como uno de los mayores traficantes de odio del mundo.
Zundel era muy consciente de que los individuos con intereses marginales podían ser manipulados para que absorbieran ficciones radicalizadoras. Zundel descubrió rápidamente que no podía poner anuncios de su negación del Holocausto en publicaciones periódicas. Lo que sí aceptaban eran anuncios de literatura ovni. Bajo seudónimo, Zundel publicó en 1974 UFOs: Nazi Secret Weapons?, que narraba la huida de Adolf Hitler de Berlín a bases subterráneas en la Antártida a través de Sudamérica en un platillo volante desarrollado por los nazis. El libro era una traducción abreviada de un texto alemán que Zundel aumentó con ideas esotéricas -tomadas de la Thule Society– sobre una Tierra interior hueca accesible a través de la Antártida, extraterrestres que colaboraban con los nazis y versiones distorsionadas de operaciones militares reales como la Operation High Jump.
Como muchas teorías de la conspiración, empezó con hechos: los nazis fueron a la Antártida y la Operation High Jump fue una operación militar real llevada a cabo por Estados Unidos, pero ahí acaba la precisión y empieza la especulación.
Zundel publicó UFOs: Nazi Secret Weapons? en una feria del libro psíquico en Toronto, donde causó suficiente revuelo como para ser invitado al programa As It Happens de la CBC. Allí, Zundel le dijo a una escéptica Barbara Frum que los vuelos nazis de vigilancia de ovnis se realizaban regularmente alrededor de Canadá, particularmente alrededor de la planta de energía nuclear de Pickering. Zundel declaró al Windsor Star que estaba “muy alerta de que en Estados Unidos cualquier cosa con una esvástica se vendería” y que “la gente que está dispuesta a creer en platillos volantes y a invertir en cosas poco convencionales como ésas son pensadores poco convencionales”. En una entrevista con el periodista y escéptico Frank Miele, Zundel explicó que el libro era “una oportunidad para salir en la radio y la televisión y en programas de entrevistas”. Durante unos 15 minutos de una hora de programa hablaba de esas cosas esotéricas. Luego empezaba a hablar de todos esos científicos judíos en campos de concentración, trabajando en esas armas secretas. Y esa era mi oportunidad de hablar de lo que quería hablar”.
UFOs: Nazi Secret Weapons? no es nada sutil en su propósito. Antes de profundizar en el tema de los ovnis, Zundel insistió en guiar al lector a través de la plataforma del Partido Nazi, que según él era un ejercicio esencial para comprender el genio de Hitler como “profeta” con una “visión global”. Su libro estaba dedicado a “los héroes olvidados y a menudo difamados de la Segunda Guerra Mundial”, y esperaba que sirviera “al individuo desprejuiciado como catalizador” para revalorizar el régimen nazi. Aprovechando las narrativas conspirativas de encubrimiento gubernamental, Zundel afirmaba que los ovnis nazis habían sido suprimidos debido al sentimiento antialemán.
La primera edición de 2,000 ejemplares -que, según él, se agotó en sólo dos meses- le ayudó a labrarse una reputación de “figura de culto o gurú” (como él mismo describió al Windsor Star). Sus seguidores le compraban todo lo que escribía, lo que le ayudaba a financiar sus operaciones. Enmarcaba su editorial como la “organización y editorial ovni más activa del planeta Tierra” y a sí mismo como conferenciante sobre ovnis y (como McKay) asuntos psíquicos. Zundel publicó posteriormente otros tres libros sobre el tema: Secret Nazi Polar Expeditions, Hitler on the South Pole?, y 165 Little Known UFO Sightings.
Ernst Zundel escribió bajo el seudónimo de Christopher Friedrich.
Para conseguir audiencia entre los “pensadores no convencionales”, compró una lista de correo al presidente de NICAP, la organización para la que McKay había realizado investigaciones. Los miembros fueron entonces “bombardeados por propaganda nazi”, según un número de 1979 del MARCEN Journal. A finales de la década de 1970, Zundel y sus socios mostraron un “modelo de trabajo” de un ovni nazi en una convención de Star Trek en Nueva York; afirmaron haber atraído a una gran multitud.
Zundel no fue el primero en difundir historias de ovnis y superarmas nazis; ya en la década de 1950 los nacionalistas alemanes las habían promovido. Sin embargo, desempeñó un papel esencial en el desarrollo de aspectos del mito: entretejió varios hilos existentes en una narrativa semimesiánica que predecía una guerra revanchista para el hipotético Cuarto Reich de Hitler, y lo empaquetó para audiencias vulnerables. La síntesis y las contribuciones de Zundel se abrieron camino en la tradición nazi de los ovnis, donde fueron repetidas y desarrolladas por escritores posteriores con fines propagandísticos y sensacionalistas.
En la década de 1990, la cultura ovni se vio infectada por las conspiraciones al estilo del Nuevo Orden Mundial que prevalecían en la extrema derecha, que incorporaron elementos de la cultura miliciana. El interés del terrorista de Oklahoma City y neonazi Timothy McVeigh por el Área 51 ilustra bien la naturaleza entrelazada del conspiracionismo antigubernamental y la cultura ovni. Teóricos de la conspiración como David Icke y William Cooper, ambos muy comprometidos con la cultura ovni, han reproducido ediciones eufemísticas del engaño antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sión en sus propias obras.
La cultura ovni ocupa un lugar interesante entre los intereses marginales. A diferencia de las teorías conspirativas sobre los Illuminati, los atentados del 11 de septiembre o la Tierra plana, está menos estigmatizada y en ocasiones goza del compromiso de buena fe de los principales medios de comunicación y figuras políticas. Los principales medios de comunicación publican con regularidad noticias sobre avistamientos y revelaciones de ovnis y, como ya se ha dicho, los políticos canadienses están empezando a aceptar la idea.
Los ovnis nazis también son vistos habitualmente en la cultura popular. Los detalles de la Operation High Jump que Zundel sintetizó en el mito ovni nazi han sido discutidos con credulidad en programas de increíble alcance como el podcast de Joe Rogan, mientras que el miembro de Blink 182 e investigador ovni Tom DeLonge ha trabajado las ideas en sus propios libros. La película finlandesa de 2012 Iron Sky juega con una versión del mito de la huida de la Antártida en la que los nazis se esconden en la Luna, planeando su eventual regreso. En 2018, la empresa de maquetas Revell se vio obligada a retirar de las estanterías un kit de maquetas de ovnis nazis. La investigadora de conspiración y desinformación Abbie Richards ha demostrado cómo los mitos hiperbóreos de la Tierra hueca, que informan la propia narrativa de Zundel, se difunden ampliamente en Tik Tok. En cuanto a Zundel, su UFOs: Nazi Secret Weapons? se sigue vendiendo en tiendas como Amazon.
Hoy en día, la cultura ovni, en gran parte benigna, desgraciadamente sigue teniendo focos de odio. Programas de televisión como Ancient Aliens promueven pseudohistorias racistas que implican mitos de atraso tecnológico e incompetencia en civilizaciones no europeas (al tiempo que también participan de los mitos de los ovnis nazis en la Antártida). Organizaciones con las que McKay estuvo asociado, como MUFON, han experimentado problemas recientes con figuras de alto nivel que publican diatribas de odio en las redes sociales, lo que llevó a Newsweek a señalar que la demografía asociada con la organización es “probable que se alinee con puntos de vista de extrema derecha”.
Los ovnis nazis nunca volaron, pero siguen rondando la imaginación popular, atrayendo a mentes curiosas, vulnerables y conspiranoicas y presentándoles ideas fascistas apenas veladas.
https://www.tvo.org/article/from-ufos-to-nazi-flying-saucers-how-conspiracy-theories-can-foster-hate
El cartel del platillo volante de Fred Keziah
El cartel del platillo volante de Fred Keziah
2 de enero de 2023
Adam Gorightly
Recientemente me encontré con este post, Incredible 1957–58 Poster by Fred Keziah about the Phenomenon de Richard Geldreich, Jr, que tiene un blog en Medium dedicado a la investigación de los FANI. (Al parecer, los FANI son lo que los chicos chidos llaman ovnis hoy en día, pero yo prefiero referirme a ellos como platillos volantes, como pretendía el profesor George Adamski).
El póster del platillo volante de Keziah es cortesía de Logan de Planeta Tierra.
Poco después de conocer el blog de Richard, me puse en contacto con él y le mencioné que yo también poseía una copia original del legendario póster de Keziah, que en estos momentos cuelga de la pared de mi solitario cuarto de escritura hipster.
Richard se había enterado de la existencia del póster de Keziah a través de un usuario de Twitter llamado Logan, y en poco tiempo Richard y otro compañero de #ufotwitter llamado Johnathan Milgie se pusieron manos a la obra para recrear digitalmente esta magnífica reliquia de antaño de la historia de los ovnis.
Resultó que mi copia del póster de Keziah, que todavía está en muy buenas condiciones, es justo lo que recetó el (loco) médico, lo que permitió a Johnathan y Richard completar el proyecto después de que les enviara algunas fotos adicionales.
Póster de Keziah Flying Saucer fotografiado en mi reclusiva sala de escritura hipster. Originalmente adquirí mi propio póster de Fred Keziah a mi buen amigo Greg Bishop, quien (si no recuerdo mal) nos regaló a mí y a otros amigos copias del póster en una de nuestras legendarias Kookout en la década de 1990. Según Greg, había comprado media docena de estas joyas al propio Keziah durante ese periodo a mediados de los 90.
En cuanto a Fred Keziah (cuyo apellido suena a piloto de platillo volante de la vieja escuela), encontré el siguiente enlace en Kook Science, que nos da una idea de este hombre mágico que fue “un dibujante y animador estadounidense que apareció en varias revistas, entre ellas el Sunday Evening Post. Sirvió en la Marina de los Estados Unidos a partir de los años 40, trabajando para el Centro Fotográfico Naval como productor gráfico en materiales de entrenamiento”.
La entrada Keziah en Kook Science señala que en realidad creó 2 carteles, o lo que se denomina “Hojas informativas”, que incluían:
Visual Metaphysics No. 1: Flying Saucers (A242635, 2 de julio de 1956) – “Un gráfico a color 22” X 34” que representa 228 dibujos de formas de platillos, formaciones, maniobras y gente del espacio. Numerosos listados de colores, sonidos, velocidades, tamaños, etc”. Keziah agradeció al Little Listening Post su “investigación en la biblioteca”.
Visual Metaphysics No. 2: Reincarnation (A286122, 28 de mayo de 1957) – “Un gráfico que representa todos los aspectos de la Reencarnación, mostrando las relaciones kármicas entre las vidas”.
Como se señaló en la entrada de Kook Science, nuestro hombre Keziah entregó el fantasma al comienzo del Año Nuevo en 2010, y es de esperar que se reencarnó en un capitán espacial del planeta Keziah que volverá a visitarnos muy pronto.
Puedes encontrar la versión final en pdf digitalizado de la Metafísica Visual de Keziah nº 1: Platillos Volantes en este enlace.
Y por si fuera poco, puedes encontrar algo de arte generado por IA basado en el póster de Keziah aquí.
https://chasingufosblog.com/2023/01/02/fred-keziahs-flying-saucer-poster/
Increíble Cartel de 1957-58 de Fred Keziah sobre el Fenómeno
30 de agosto de 2022
Richard Geldreich, Jr.
Este es el Keziah 1957/58 Poster de Arlington, VA. Era de última generación a finales de los años 50. Gracias a Logan en Twitter por mostrármelo. Incluso sabían de la participación de Einstein en 1958. Se ha olvidado tanto.
Recreación del cartel Keziah de 1958 Completada
31 de diciembre de 2022
Richard Geldreich, Jr.
Johnathan Milgie anunció su finalización aquí en Twitter. Muchas gracias a Adam Gorightly por proporcionar las fotos clave necesarias para terminar el borrador. He colocado una copia del PDF aquí:
https://github.com/richgel999/uap_resources/blob/main/Keziah58.pdf
Esto es “Inteligencia de Platillo” de alta calidad:
Una foto de Fred Keziah (con H. S. Southgate) – Naval Aviation News (n. 35, p. 2) – 1950-03. “Sirvió en la Marina de los EE.UU. a partir de la década de 1940, trabajando para el Centro Fotográfico Naval como productor gráfico en materiales de entrenamiento”.
https://medium.com/@richgel99/1958-keziah-poster-recreation-completed-82fdb55750d8
Richard Geldreich, Jr.
Amante de los misterios, UAP OSINT/aficionado a la historia, desarrollador de software. Lemas: Nunca volveremos a ser swampgassed. Ver más allá.
Arte generado por IA vs. UAP/UFO
Formas comunes de UAP/ocupantes (1958, Keziah):
Arte generado por IA del siglo XXI:
https://medium.com/@richgel99/ai-generated-art-vs-uaps-ufo-s-f196cb5a85cb
Fred Keziah
Keziah a la derecha (con H. S. Southgate a la izquierda), foto de Naval Aviation News (marzo de 1950)
Nació: el 9 de junio de 1920 en Monroe, Union, Carolina del Norte
Murió: el 1 de enero de 2010 (89) Alexandria, Virginia
Fred Stewart Keziah (9 de junio de 1920 – 1 de enero de 2010) fue un dibujante y animador estadounidense que apareció en varias revistas, entre ellas el Sunday Evening Post. Sirvió en la Marina estadounidense a partir de la década de 1940, trabajando para el Naval Photographic Center como productor gráfico en materiales de formación.
Hojas informativas
– Visual Metaphysics No. 1: Flying Saucers (A242635, 2 de julio de 1956) – “Un gráfico en color de 22” X 34” con 228 dibujos de formas de platillos, formaciones, maniobras y gente del espacio. Numerosos listados de colores, sonidos, velocidades, tamaños, etc.” Keziah agradeció al Little Listening Post su “búsqueda en la biblioteca”.
¿Ovnis, factoides y confesiones verdaderas?
¿Ovnis, factoides y confesiones verdaderas?
4 de enero de 2023
Curt Collins
El legendario aviador Charles Lindbergh tuvo cierta relación con el tema ovni, y una vez lo discutió con un famoso aficionado, el Dr. Carl Jung, fundador de la psicología analítica. “Lucky Lindy” opinaba que la información publicada sobre los platillos volantes a menudo estaba distorsionada o era falsa. Antes de ocuparnos de Lindbergh y los ovnis, examinemos en relación con su vida cómo los hechos pueden ser sustituidos por la ficción.
Las declaraciones de testigos y los testimonios verbales en casos de ovnis pueden ser un problema. Incluso si son veraces y precisas, sus palabras pueden ser tergiversadas por los periodistas o investigadores que repiten la historia. Y, por supuesto, está el otro problema. A veces, la gente miente.
La pregunta surge a menudo en relación con los informes sobre ovnis: ¿Por qué alguien inventaría una historia? La gente miente, y no sólo sobre los ovnis. Puede haber muchos motivos, como el deseo de reconocimiento, o de fama y fortuna. A veces lo hacen como una broma de mal gusto. Estas falsedades complican la búsqueda de la verdad y contaminan el registro cuando las repiten los medios de comunicación y quienes registran la historia. A veces sin mala intención, la verdad se tergiversa o se rompe, pero una vez impresa, se cita sin cesar como un hecho. He aquí dos definiciones relevantes de Merriam-Webster:
Fact (Hecho): “información presentada como si tuviera una realidad objetiva”.
Factoide: “un hecho inventado que se cree cierto porque aparece impreso”.
Factoide fue un término acuñado en 1973 por Norman Mailer para describir los pseudohechos, “que no tienen existencia antes de aparecer en una revista o periódico, creaciones que no son tanto mentiras como un producto para manipular la emoción”. Hay un ejemplo no relacionado con los ovnis que merece la pena examinar: una afirmación extraordinaria que se repite con frecuencia sobre uno de los casos de asesinato más famosos del mundo.
Charles A. Lindbergh (1902-1974), fue el aviador estadounidense que se hizo internacionalmente famoso por realizar el primer vuelo en solitario sin escalas a través del Océano Atlántico los días 20 y 21 de mayo de 1927. Nuestra atención se centra en la tragedia ocurrida cinco años después, el secuestro y muerte de su hijo de 20 meses.
El libro de 2010, 50 Great Myths of Popular Psychology (50 grandes mitos de la psicología popular), de Scott Lilienfeld y otros, tenía como mito nº 46 “Virtually All People Who Confess to a Crime Are Guilty of It” (Prácticamente todas las personas que confiesan un delito son culpables de él), en el que se afirmaba que “las confesiones falsas no son infrecuentes en los casos criminales de alto perfil. Tras el secuestro del hijo del famoso aviador Charles Lindbergh en 1932, más de 200 personas confesaron el crimen”.
El libro de 1987 que Lilienfeld citaba como fuente era un callejón sin salida, ya que no proporcionaba su fuente. Una búsqueda en Google con términos como “Lindbergh kidnapping 200 confessions” produce miles de resultados. ¿En qué se basa la afirmación? Muchos libros, trabajos académicos y artículos citan como fuente lo siguiente.
Confessions in the Courtroom por Lawrence S. Wrightsman y Saul Kassin, 1993. En él se afirma:
“Las confesiones falsas voluntarias, aquellas ofrecidas a propósito en ausencia de elicitación, son a primera vista las más enigmáticas… ¿Por qué, por ejemplo, confesaron más de 200 personas el famoso secuestro del bebé Lindbergh? Al parecer, un ‘deseo morboso de notoriedad’ podría explicar muchas de ellas, así como otros ejemplos en los que se reciben numerosas confesiones falsas por delitos muy publicitados”.
Su fuente era el libro de 1959 de O. John Rogge, Why Men Confess, en el que se afirmaba:
“Más de 200 personas inocentes confesaron el secuestro y asesinato del bebé de Lindbergh. Al menos 17 personas inocentes confesaron el muy publicitado asesinato sexual de Elizabeth Short, conocida como ‘la Dalia Negra’…”
Rogge citó como fuente un artículo de Martin Abramson, “Why Innocent People Confess to Crimes”, de Why: The Magazine of Popular Psychology, 6 de enero de 1952. Why era una revista en formato digest con un ligero sabor sensacionalista y de tabloide chismoso.
No he podido localizar ese número, pero Abramson recicló el material cinco años más tarde en una revista popular de interés general, Coronet, septiembre de 1957. Martin Abramson abrió “Make-Believe Murderers” hablando de las falsas confesiones en el asesinato de la “Dalia Negra”, y luego pasó a otros crímenes:
“El secuestro y asesinato de Lindbergh hace 25 años atrajo un récord histórico de 205 confesiones falsas. Y mientras inocentes se declaraban culpables, el verdadero culpable –Bruno Hauptmann– iba a la silla eléctrica insistiendo en su inocencia. Este aluvión de confesiones contribuyó a crear gran parte de la confusión que marcó la investigación policial del caso, retrasó la justicia durante un período apreciable y desencadenó la creencia generalizada de que otros [eran] igualmente culpables…”
Mark W. Falzini fue archivero del Museo de la Policía del Estado de Nueva Jersey y es uno de los mayores expertos en el caso Lindbergh. En su libro de 2012, New Jersey’s Lindbergh Kidnapping and Trial, escribió:
“Los Lindbergh empezaron a recibir inmediatamente miles de cartas del público: ¡40,000 sólo en el primer mes! Una cuarta parte eran cartas de simpatía, otra cuarta parte procedía de videntes o personas que habían tenido sueños sobre el bebé, otra cuarta parte ofrecía sugerencias para la investigación y el resto eran cartas de broma”.
En el caso Lindbergh, hubo unas pocas confesiones falsas, pero la mayoría de las “confesiones” fueron cartas de bromistas malintencionados. El expediente del FBI sobre el secuestro dice:
“Uno de los subproductos del caso Lindbergh fue una masa de desinformación recibida de personas bienintencionadas pero desinformadas, y un diluvio de cartas de broma escritas por dementes, imbéciles, personas con un sentido del humor degradado y otros con intenciones fraudulentas”. El informe también enumeraba a cinco individuos y asociados en la sección “Fraudes, bulos e información infundada”.
En el libro de Donald Anderson Laird de 1935, More Zest for Life, se refería al ejemplo del “gran número de confesiones falsas que despistan a detectives y fiscales”. Por ejemplo, la avalancha de confesiones engañosas y falsas procedentes de todos los puntos del mundo civilizado de personas que ‘confesaron’ ser los secuestradores del bebé de Lindbergh”. Las memorias de 1943 de un periodista, Where’s Sammy? de Sammy Schulman y Bob Considine, describen algunas de esas cartas de broma:
“La tarde siguiente al secuestro, el hombre del RFD local tenía tres sacos de correo para entregar a los Lindbergh, y entre las cartas había docenas de ‘confesiones’ de desequilibrados mentales. Muchos afirmaban tener el bebé. El caso estaba afectando seriamente a todos los cerebros adormecidos del país”.
El término confesión se utiliza con frecuencia en un sentido informal en las conversaciones, como “Confieso que hoy he hecho trampas en mi dieta”. La confesión en la Iglesia católica es la revelación de los propios pecados en el sacramento de la reconciliación. Legalmente, confesar generalmente significa que un criminal hace una admisión voluntaria a las autoridades, ya sea oralmente o por escrito. Enviar por correo una carta anónima con una afirmación escandalosa es muy distinto de hacer la declaración en público, o cara a cara con la policía.
Algunas de las cartas del caso Lindbergh eran de bromistas, otras eran fraudes que decían ser los secuestradores pidiendo el dinero del rescate. Martin Abramson se refirió hiperbólicamente a estas cartas de broma como “confesiones” en 1952, y otros escritores se limitaron a repetir la anécdota. Desde entonces, la anécdota se ha citado como un hecho, incluso en debates jurídicos y académicos sobre los aspectos y la ética de las confesiones criminales.
Investigador de ovnis en el 75 aniversario del incidente de Roswell
Los casos de ovnis suelen estar menos documentados y son mucho más confusos que la historia del secuestro de Lindbergh. Si los hechos básicos de un caso criminal tan famoso pueden ser distorsionados en la prensa, sirve como advertencia de que lo que nos han contado como historia ovni podría ser igual de defectuoso.
Charles Lindbergh sobre los platillos y la exploración espacial
Pasemos ahora a algo que realmente tiene que ver con los platillos volantes, incluyendo una reunión entre dos figuras históricas para discutir la realidad de los ovnis.
En 1927, Charles Lindbergh realizó su histórico vuelo transatlántico en solitario en su avión, el Spirit of St. Louis. Posteriormente, recorrió Estados Unidos en una gira publicitaria de tres meses, dirigida por el piloto retirado de los marines Donald E. Keyhoe. Keyhoe documentó la experiencia en el libro de 1928 Flying with Lindbergh (Volando con Lindbergh). Ese fue el comienzo de la nueva carrera de Keyhoe como autor de relatos de aventuras y no ficción, pero su mayor fama le llegó con el libro de 1950, The Flying Saucers are Real.
Tras la II Guerra Mundial, Lindbergh trabajó como asesor de las Fuerzas Aéreas de EE UU y de Pan American World Airways. También se interesó por la cohetería e influyó en la obtención de financiación para su investigación y desarrollo. A continuación se muestra una foto suya durante una visita para comprobar los progresos en Roswell, Nuevo México.
Life 4 de julio de 1969: “En 1935 Lindbergh y el pionero espacial Robert Goddard estaban juntos en el centro de un grupo en las instalaciones de pruebas de cohetes experimentales de Goddard en Roswell, Nuevo México”.
En 1942, Charles H. Zimmerman construyó un aeroplano circular de ala única, el Chance Vought V-173, apodado el Flying Pancake. Este avión en forma de disco impulsado por hélice fue probado en 190 vuelos hasta marzo de 1947. Uno de los pilotos que voló en este avión con forma de platillo fue Charles Lindbergh, quien pensó que se manejaba bien.
Foto de UP, 3 de julio de 1947
El Flying Pancake en la revista Flying, julio de 1950
El famoso psiquiatra suizo Carl G. Jung escribió en 1958 el libro Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies. En 1959 Jung solicitó una reunión con Charles Lindbergh para hablar de platillos volantes y de los trabajos de Donald E. Keyhoe. Diez años más tarde, escribió una carta en la que recordaba su encuentro y que más tarde se publicó con el título “A Visit from Lindbergh” (Una visita de Lindbergh) en el libro de 1978, C.G. Jung Speaking: Interviews and Encounters. En ella se revelaba el interés y la implicación de Lindbergh en el tema ovni.
Lindbergh consideró que Jung había sido persuadido tanto por los hechos como por los datos de la literatura sobre ovnis.
“Esperaba una discusión fascinante sobre los aspectos psicológicos de los numerosos y recurrentes informes sobre platillos volantes. Para mi asombro, descubrí que Jung aceptaba los platillos volantes como hechos. Cuando le dije a Jung que las Fuerzas Aéreas de EE.UU. habían investigado cientos de avistamientos de platillos volantes sin encontrar la más mínima prueba de fenómenos sobrenaturales, era obvio que no deseaba profundizar en el tema”.
En cambio, Jung quería hablar de las historias de platillos que había oído y “se refirió al reciente libro de Donald Keyhoe sobre platillos volantes”.
Lindbergh también había leído los libros de Keyhoe y pudo proporcionar a Jung ejemplos de cómo el autor exageraba las cosas, “para fundamentar sus afirmaciones sobre la realidad de los platillos volantes”. Citó como ejemplo la descripción de Keyhoe de una reunión secreta de alto nivel del Pentágono sobre el tema ovni:
“… los funcionarios que asistieron a la conferencia consideraron que la situación era tan alarmante y grave que la información discutida debía ocultarse al conocimiento público. Le dije a Jung que yo había estado trabajando estrechamente con la Fuerza Aérea, como consultor, en ese momento, y que los funcionarios del Pentágono no estaban alarmados por los informes sobre platillos volantes, sino asombrados por las historias que leían sobre platillos volantes en los periódicos. La conferencia se convocó como resultado de la súplica: ‘Por el amor de Dios, que alguien nos diga de qué se trata’. No fue una conferencia secreta. Por lo que pude juzgar, Jung no mostró el menor interés por estos hechos”.
Lindbergh retrató a Jung como un poco malhumorado:
“Luego describí una discusión sobre informes de platillos voladores que había mantenido con el General Spaatz (un viejo amigo y Jefe de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos) … Spaatz, con su humor seco, había respondido: ‘Flaco, ¿no crees que si hubiera algo de verdad en este asunto del platillo volante, tú y yo ya nos habríamos enterado?’ A esto, Jung contestó: ‘Hay muchas cosas que suceden en esta Tierra que ni tú ni el general Spaatz conocen’. A partir de entonces, dejé el tema de los platillos volantes”.
Lindbergh se quedó perplejo al ver que Jung no estaba interesado en discutir “ni los aspectos psicológicos ni los hechos relacionados con los platillos volantes”. Concluyó,
“Jung me fascinaba. Uno siente intuitivamente los elementos de misticismo y grandeza que hay en él, aunque a veces se hayan mezclado con elementos de charlatanería. Me gustó la descripción que Anne hizo de Jung como ‘un viejo mago’… El ‘viejo mago’ no me abrió su mente sobre el tema de los platillos volantes. … Jung era un hombre extraordinario, seguramente uno de los grandes genios de nuestro tiempo. Mantengo mi admiración y respeto por él, y sigo encontrando un enorme estímulo en sus escritos; pero me acerco a sus afirmaciones y conclusiones con mayor cautela que en el pasado”.
Lindbergh sobre la vida, el universo y todo lo demás
Una década más tarde, la revista Life pidió a Lindbergh que escribiera un artículo sobre sus opiniones acerca de la exploración del espacio. En una notable y larga respuesta, se negó. Se publicó en Life July 4, 1969 como “Una carta de Lindbergh”.
En ella explicaba cómo habían evolucionado sus prioridades a lo largo de su vida y su carrera. Había perdido su interés por la tecnología y se interesaba más por la naturaleza, la filosofía y otras grandes cuestiones, como: “¿Cuál sería el resultado de perfundir artificialmente una cabeza separada de su cuerpo? Esta pregunta, especialmente, me intrigaba…”
Lindbergh pensaba que las limitaciones de la tecnología (y de nuestros propios cuerpos) podrían impedirnos realizar viajes interestelares. En su lugar, se preguntaba por un viaje espiritual lejano.
“¿Descubriremos que sólo sin naves espaciales podremos alcanzar las galaxias, que sólo sin ciclotrones podremos conocer el interior de los átomos? … Creo que es intuyendo y pensando en tales conceptos como se encontrarán las grandes aventuras del futuro”.
Charles Lindbergh murió cinco años más tarde, a la edad de 72 años, el 27 de agosto de 1974.
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