Libro de artista local cuenta la historia del ovni de Dexter de una manera conmovedora

Libro de artista local cuenta la historia del ovni de Dexter de una manera conmovedora

Doug Marrin

chris_monaghan_ufo_01El artista de Dexter, Chris Monaghan, ha llevado su imaginación creativa a los medios impresos y digitales.

Por Doug Marrin, reportero de STN

Es posible que muchos de nosotros ya estemos familiarizados con el arte de tiza de Chris Monaghan, pero el artista de Dexter recientemente convirtió su talento creativo en medios impresos y digitales, capturando uno de los momentos icónicos de Dexter de una manera divertida e imaginativa.

En su historia, “Bienvenido a Dexter”, Chris vuelve a visitar los famosos incidentes ovni de 1966 en la ciudad imaginando un escenario de “qué pasaría si”. La inspiración para la historia comenzó con las historias de su familia.

“Mi abuelo, Edward Monaghan, era miembro del departamento del alguacil en la época de los avistamientos de ovnis”, dice Chris. “También crecí en Ann Arbor y recuerdo las historias cuando era niño. Cuando nos mudamos a Dexter, me topé con la historia de los ovnis nuevamente mientras aprendía sobre la comunidad e investigaba la historia de Discover Dexter, un sitio web que solía administrar”.

chrismonaghanufo02-6234786bc9ab7El arte con tiza en 3-D de Chris nos ha deleitado durante años y le ha valido el reconocimiento nacional en eventos y concursos.

Los controvertidos avistamientos de 1966 llamaron la atención nacional sobre este fenómeno aéreo y la falta de transparencia del gobierno. Más cerca de casa, los incidentes dividieron a la comunidad. Mucha gente fue testigo de las extrañas luces. Otros parecían creer sus relatos, descartarlos o despotricar contra ellos. Parece que cuando las personas no saben qué hacer con algo, señalan con el dedo y hacen acusaciones. Y así es como mucha gente manejó los incidentes.

La historia de Chris se lee como un cuento para dormir y convierte la división en un momento acogedor. Como él dice, “la parte importante de lo que hace de Dexter un lugar especial”.

“Dexter es una gran comunidad, y la gente aquí siempre es muy amable y servicial”, agrega Chris. “Quería expresar mi aprecio por eso, y pensé que la experiencia ovni, si hubiera ocurrido como la historia de mi libro, sería un ejemplo perfecto del ‘ohana’ de Dexter”.

“Ohana” es una palabra hawaiana que se usa para describir la familia extendida. Incluye relaciones consanguíneas pero también se extiende a un círculo más amplio de relaciones intencionales o “familia adoptiva”. Así es como Chris piensa en Dexter y cómo espera que el área de Dexter piense el uno en el otro.

Dexter pronto tendrá que extender un poco más su idea de “familia extendida” para Chris. Él y su familia se mudarán a Florida, donde el floreciente talento de Chris ha abierto algunas puertas a nuevos y emocionantes proyectos de arte, incluido el lanzamiento de su nueva compañía, Sidewalk Shenanigans & Other Art Tomfoolery. La nueva empresa es un plan de estudios educativo que utiliza el arte (como la tiza en la acera y la pintura) como vehículo principal para el aprendizaje de materias como matemáticas, ciencias e historia.

“’Bienvenido a Dexter’ es un agradecimiento a todos por hacer de nuestro tiempo aquí una experiencia tan maravillosa”, dice Chris.

Chris también volverá al circuito de arte callejero este año, incluido el Festival Internacional de Arte con Tiza en Venice, FL., el Museo de Arte de Wisconsin, Chalkfest en Minneapolis (Arbor Lakes) y Chalktoberfest en Marietta, GA.

Otras formas de mantenerse conectado con Chris y su arte son:

Sitio web: www.cmonaghanart.com

Instagram: @cmonaghanart

Bienvenido a Dexter en Amazon: https://www.amazon.com/dp/B09VFT5YV6/ref=cm_sw_em_r_mt_dp_2ZY2964HV5KGTHW8Q8KA

Chris escribió la historia, creó la obra de arte y produjo el cortometraje, que se puede ver en YouTube.

Imágenes cortesía de Chris Monaghan

https://thesuntimesnews.com/g/dexter-mi/n/70348/local-artists-book-spins-dexter-ufo-story-heartwarming-way

Detrás de la cortina del culto Heaven’s Gate

Detrás de la cortina del culto Heaven’s Gate

En el 25 aniversario del suicidio masivo de la secta ovni Heaven’s Gate, un estudioso de la religión examina su teología y doctrinas en el contexto del Movimiento de la Nueva Era.

imageUna imagen de Marshall Applewhite del póster de la docuserie Heaven’s Gate: The Cult of Cults Cortesía HBO Max

25 de marzo de 2022

Por: Julia Métraux

Hace 25 años, el cofundador y líder de Heaven’s Gate, Marshall Applewhite, filmó un mensaje en el que animaba a los miembros de su culto, Heaven’s Gate, a suicidarse. El 26 de marzo de 1997, la policía descubrió los cuerpos de 39 miembros en una casa suburbana cerca de San Diego.

Heaven’s Gate fue fundada por Applewhite, conocida como Do por sus seguidores, y Bonnie Nettles, conocida como Ti, en la década de 1970. Si bien ahora se reconoce más comúnmente como un culto o una religión ovni, comenzó como parte del movimiento New Age.

Como muchos cultos formados tanto durante este período de tiempo como en la actualidad, una creencia central de Heaven’s Gate era que los miembros eran, de hecho, especiales en comparación con todos los demás.

Heaven’s Gate se topó por primera vez con un problema importante en 1985, uno al que se enfrentan muchos líderes religiosos “proféticos”, sean cultos o no.

“Desde los primeros días de Heaven’s Gate, Ti y Do enseñaron que un ovni descendería a la Tierra y, en una recreación tecnológica de la creencia dispensacionalista en el éxtasis de los fieles, salvaría físicamente a unos pocos verdaderos creyentes seleccionados”, dijo el profesor de religión Benjamin Ethan Zeller explica.

Ti y Do pudieron atraer a los miembros al llegar a personas desilusionadas con la sociedad y los espacios religiosos.

“No es de extrañar que Ti y Do apelaran a las necesidades individuales de su audiencia, ya que eran muy conscientes de que sus posibles conversos poseían la autoridad temporal y la voluntad de ejercer la agencia religiosa”, escribió Zeller.

Heaven’s Gate se topó por primera vez con un problema importante en 1985, uno al que se enfrentan muchos líderes religiosos “proféticos”, sean cultos o no. Cuando Nettles, o Ti, falleció en 1985 debido a un cáncer de hígado, su cuerpo no ascendió según la teología de Heaven’s Gate. Entonces, Do tuvo que adaptar sus enseñanzas a esta contradicción observable de las creencias del culto.

“Heaven’s Gate sobrevivió porque Do realzó la distinción entre el cuerpo y el alma en su teología”, dijo Zeller.

A la muerte de Ti, la membresía de Heaven’s Gate ya había comenzado a disminuir. Tenían 200 miembros en la década de 1970, 80 en 1980 y la mitad de ese número en el momento del suicidio en masa. A los miembros también se les dijo que si se iban, enfrentarían el éxtasis cuando un ovni vendría a la Tierra y un endurecimiento de las restricciones para los miembros.

“A medida que el grupo se desarrolló, esta forma de individualismo se desvaneció, reemplazada por una soteriología [Ed.: doctrina de la salvación] que enfatizaba el estatus único de los miembros de Heaven’s Gate como las pocas almas elegidas entre una masa de humanidad vegetativa”, escribió Zeller.

Recursos

JSTOR es una biblioteca digital para académicos, investigadores y estudiantes. Los lectores de JSTOR Daily pueden acceder a la investigación original detrás de nuestros artículos de forma gratuita en JSTOR.

Scaling Heaven’s Gate: Individualism and Salvation in a New Religious Movement

Por: Benjamín Ethan Zeller

Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 10, No. 2 (November 2006), pp. 75-102 (28 pages)

University of California Press

https://daily.jstor.org/behind-the-curtain-of-the-heavens-gate-cult/

El misterio de las centellas (1360)

El misterio de las centellas (1360)

Primer avistamiento inglés de “centellas”: la crónica de un monje del siglo XII revela todo

27 enero 2022

457360b1-0c17-424f-83e1-9b74faae5ac7_16-9-aspect-ratio_default_0El profesor Brian Tanner, profesor emérito de nuestro Departamento de Física, y el profesor Giles Gasper, de nuestro Departamento de Historia, descubren lo que parece ser el relato más antiguo conocido en Inglaterra de un raro fenómeno meteorológico llamado centella.

El 7 de junio de 1195, una bola giratoria de fuego emergió de una nube oscura en un cielo otrora soleado cerca de los alojamientos londinenses del obispo de Norwich. Los testigos nunca podrían haber sabido que el fenómeno natural que estaban viendo desafiaría la explicación científica durante más de 800 años. Porque lo que observaron tiene todas las características de una centella: un efecto atmosférico, cuyo origen sigue siendo muy discutido.

Un relato de este momento extraordinario sobrevive en una crónica monástica compilada entre 1180 y 1199 por Gervase, un monje de la Catedral de la Iglesia de Cristo en Canterbury. Parecería que este es el primer registro escrito creíble de una centella en Inglaterra, y mucho más convincente que una descripción europea anterior. Anteriormente, se creía que el registro más antiguo de un avistamiento era del siglo XVII.

Esta extensa obra (casi 600 páginas en su edición moderna) registra hechos históricos en Inglaterra y más allá, los amigos y enemigos de la casa monástica y descripciones de fenómenos naturales notables o inusuales. La escritura incluye descripciones de eclipses solares y lunares, terremotos e inundaciones.

Una “señal maravillosa” en el cielo

Descubrimos el relato de lo que parece ser un relámpago mientras exploramos los registros de eventos naturales de Gervase en su crónica, una cornucopia de detalles históricos que dan una idea de la cultura medieval. Buscamos en cientos de páginas en latín y nos topamos con este avistamiento, detallado en nuestro artículo en Weather, la revista de la Royal Meteorological Society. Los registros de eventos naturales de Gervase aparecen dentro de la narrativa histórica, a menudo sin preámbulo. Eran, sin embargo, claramente lo suficientemente importantes para Gervase como para ser incluidos. La entrada de la centella se intercala entre la instalación de un nuevo abad de St Albans y la deposición del abad de Thorney.

No se intenta explicar la “señal maravillosa” en el cielo vista cerca de Londres. Se deja al lector sacar sus propias conclusiones. Un abad toma posesión de su cargo, otro depuesto, junto con la apariencia de una bola giratoria de fuego. En la crónica dice:

Una especie de globo de fuego se arrojó al río.

Pero Gervase parece haber sido un astuto observador y reportero de la actividad celestial. Por ejemplo, su descripción aparentemente fantasiosa de la división de la imagen de la Luna es consistente con la formación de un espejismo vertical a partir de una columna de aire caliente de una actividad como el trabajo del hierro o la fundición de campanas.

La descripción de Gervase de la centella también es notablemente similar a los informes modernos. Es anterior en casi 450 años al siguiente informe contemporáneo más antiguo de centellas en Inglaterra. Esto viene de un relato de la tormenta del 21 de octubre de 1638 en Widecombe en Devon. Si bien existe una afirmación anterior del parlamentario Nicholas Walsh de que en 1556 un rayo mató a su familia inmediata, dejándolo heredero de las propiedades de su padre, la historia no parece haber sido registrada hasta 1712 por el historiador Sir Thomas Atkyns.

Durante mucho tiempo, las centellas fueron consideradas con escepticismo. Aunque ahora se acepta generalmente como un fenómeno genuino con miles de avistamientos informados, todavía no existe una explicación científica aceptada de su origen. Las teorías altamente complicadas incluyen la quema de silicio del suelo vaporizado. Más recientemente, se ha hecho una sugerencia para la luz atrapada dentro de una esfera de aire fino. Es uno de los enigmas científicos más antiguos que permanece sin resolver.

La ilusión de la Luna

Aunque es raro, existen otros acertijos científicos de larga data. Una, que intrigó a los filósofos naturales medievales, es la “ilusión de la Luna”, por la cual la Luna parece más grande cuando está cerca del horizonte que cuando está alta en el cielo. Esto fue descrito por pensadores medievales, como al-?asan Ibn al-Haytham (nacido en Basora, Irak, alrededor del 965 d. C. y muerto en El Cairo alrededor del 1040 d. C.) y Robert Grosseteste (1170-1253). El efecto aún no está totalmente resuelto. Ciertamente es un efecto psicológico y no, como creían los observadores medievales, asociado con la refracción.

Otro es el origen del ferromagnetismo, visto en la atracción entre los imanes permanentes y el hierro (los imanes de las puertas de los frigoríficos son ejemplos bien conocidos). Autores medievales como Juan de San Amand y Petrus Peregrinus realizaron experimentos con imanes que sentaron las bases para futuras investigaciones. Sin embargo, no fue hasta 1928 que Werner Heisenberg proporcionó una explicación satisfactoria del fenómeno en términos de mecánica cuántica.

La comprensión de las centellas se ha visto obstaculizada por la incapacidad de reproducir el efecto de manera convincente en el laboratorio y en parte debido a las variaciones en los informes de los testigos presenciales. La observación informada de una centella podría ser un primer paso para proporcionar datos cuantitativos a partir de los cuales explicar completamente el “maravilloso signo descendente” de Gervase of Canterbury.

Los monjes medievales como Gervase estaban fascinados por el mundo natural y sus fenómenos. Siglos más tarde, sus registros son una lectura estimulante para los científicos modernos, así como para los historiadores.

Saber más:

Obtenga más información sobre el trabajo del profesor Giles Gasper en el Departamento de Historia y el profesor emérito Brian Tanner en el Departamento de Física de la Universidad de Durham.

Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lee el artículo original.

https://www.durham.ac.uk/research/current/thought-leadership/first-english-sighting-of-ball-lightning-a-12th-century-monks-chronicle-reveals-all/