De qué no hablamos cuando hablamos del Proyecto Libro Azul de History

De qué no hablamos cuando hablamos del Proyecto Libro Azul de History

16 de marzo de 2019

Bryan Sentes

project_blue_bookKevin Randle, al concluir su comentario bien informado sobre el final de la temporada del Proyecto Libro Azul de History, comenta el odio vocal que algunos ufofilos han expresado para la serie, confesando que no “entiende su hostilidad. El Proyecto Libro Azul no es un documental sino un drama que tiene un trasfondo histórico y una interpretación suelta, muy general, de algunos de los avistamientos que se encuentran en los archivos del Libro Azul”. Por mi parte, dejé claro que encuentro la serie es una oportunidad perdida, ya sea para representar con precisión (si dramatizar) la historia del Proyecto Bluebook, que si se hace bien seguramente sería lo suficientemente atractiva (si los ovnis tienen algún misterio real y duradero), o para crear un giro radicalmente novedoso en la mitología si no el fenómeno, cuyos méritos podrían aspirar a clasificar (como promete el material promocional del programa) con los de The X-Files. Y, por mucho que, como Randle astutamente señala, Project Blue Book de History es una ficción abierta, mientras que el pilar de muchos sitios web de ovnis y canales de YouTube es “poner información de ovnis que sea totalmente falsa sin ningún tipo de descargo de responsabilidad”, hay buenas razones para ser críticos con la forma en que la serie describe el fenómeno, que, en una inspección más cercana, conlleva implicaciones aún más curiosas y graves.

Randle es quizás un poco demasiado optimista acerca de la solidez de la línea que divide el hecho de la ficción. Como Robbie Graham y D. W. Pasulka han argumentado recientemente, la representación ficticia y televisiva del fenómeno se insinúa en la memoria de tal manera que las imágenes ficticias reemplazan la realidad objetiva. Aunque encuentro sus argumentos menos que persuasivos, es el caso que para el “público en general”, cuya curiosidad no está tan invertida como la de la confusión del investigador, podría decirse que se obtiene. Un ejemplo principal en discusiones sobre falsos recuerdos es un experimento en donde los participantes vieron un anuncio de Disney que sugería que se dieran la mano con un personaje imposible (por ejemplo, Bugs Bunny). Nuevamente, en relación con los controles, el anuncio aumentó la confianza de que personalmente se habían dado la mano con el personaje imposible de niño en un resort de Disney.

Es precisamente a través de la falta de interés en un tema que se filtran los errores y las confusiones de este tipo. Pero más seriamente, sin embargo, la forma en que se representan los eventos no es una cuestión de preocupación. La resistencia a la guerra de Vietnam se ha atribuido en parte a cómo las imágenes de su violencia aparecieron de una manera sin precedentes en la televisión nacional. La lección aprendida de la influencia de este medio relativamente nuevo condujo a un giro tan estrictamente controlado e higienizado al informar sobre la Primera Guerra del Golfo que inspiró al filósofo francés Jean Baudrillard a escribir varios artículos recopilados en un volumen titulado de forma hiperbólica The Gulf War Did Not Take Place (1991). Tales consideraciones ansiosas son ahora de rigor en la era de las redes sociales y su explotación política volátil.

Aunque Randle está desconcertado por la tergiversación del fenómeno, ha expresado en varios artículos que revisan la serie, como veterano y como alguien que sabe, su insatisfacción con la forma en que se manejan mal las “costumbres y cortesías militares” y los procedimientos. Sin embargo, lo que no se destaca, tanto por Randle como por los críticos de la serie, son los hilos entrelazados de la experimentación en el personal militar y lo que Donald Keyhoe llamó “la conspiración del platillo volante”, el secreto oficial y la dispersión de una pantalla de desinformación sobre el fenómeno. Ambos temas son posiblemente más serios en sus implicaciones que en la pregunta de si “los platillos voladores son reales”.

Para abordar este último tema primero: quizás sea crónico que la CIA y el platillo volante hagan sus respectivas apariciones oficiales en 1947. Desde entonces, el estado de seguridad nacional estadounidense solo ha crecido (algunos dirían “metastatizado”). Para 1964, Wise y Ross acuñan el término “el gobierno invisible”, una idea que se expandió, si no siempre se refinó, en “el gobierno en la sombra” y, más recientemente, “el estado profundo”. Paralelamente y, a veces, se transforma en tal secreto oficial de estado son acusaciones de un encubrimiento oficial de lo que los oficiales militares y gubernamentales saben que es verdad sobre el ovni, comenzando con los libros de Keyhoe en la década de 1950 y convirtiéndose especialmente en nudo anudado en la década de los 80 y 90 con la aparición de los documentos MJ-12 y la confluencia de la ufología con el conspiracionismo del Nuevo Orden Mundial, especialmente en Behold a Pale Horse (1991) de Bill Cooper. Se podría decir que la relación se hizo canónica, al menos para los ufófilos, por Richard Dolan en su estudio de dos volúmenes, UFOs and the National Security State 1941-1973 y 1973-1991, publicado en 2002 y 2009 respectivamente, y certificado oficialmente con el Audiencia ciudadana sobre divulgación en el Club Nacional de Prensa en abril de 2013.

Que el aspecto conspiracionista de la serie se pase por alto en silencio en 2019 es en sí mismo notable. En primer lugar, este silencio es un índice de cuán normalizada, poco llamativa, la idea misma se ha convertido, no solo para los ufófilos (conscientes de la idea desde hace mucho tiempo) sino también para el público en general, tras el asesinato de Kennedy, Watergate y 9/11. En segundo lugar, la aceptación inconsciente del motivo es curiosa en un momento en que el conspiracionismo ha vuelto con fuerza en la forma de la teoría de la conspiración de Q Anon. La credencia en la “teoría” solo ha crecido y se ha extendido desde su aparición, con partidarios vocales que se hacen visibles en los mítines de Trump. Otros han cometido crímenes inspirados en las “caídas” de Q. Desde entonces, la teoría se ha infiltrado en la UE y es una fuente de información errónea y un arma para crear disidencia en sus democracias populistas. La serie se repite y refuerza la idea de un “estado profundo” no necesariamente benévolo, que hace eco de los sentimientos con el potencial de inspirar acciones graves fuera de su mundo meramente dramático y ficticio.

Un motivo aún más grave en la serie es el relativo a la experimentación humana, al menos por el momento, en personal militar. En el Episodio 4, “Operación Paperclip”, un desafortunado piloto de prueba que se resiste está atado a la cabina de un prototipo de platillo volante desarrollado por Werner von Braun, que desaparece rápidamente, llevando al piloto a quién sabe dónde o cuándo. En el episodio 9, “Juegos de guerra”, los soldados están expuestos, sin saberlo, a un agente químico que causa violencia irracional entre ellos, y se revela que los generales Valentine y Harding han sometido a pilotos que se han encontrado con Foo Fighters u ovnis a una especie de conducción psíquica Procedimiento que hace eco del infame programa MK-Ultra. Este último episodio, especialmente, se hace eco de los casos del mundo real donde el personal militar estadounidense ha estado expuesto a agentes químicos y drogas psicoactivas. La conciencia pública de tales prácticas suscribió ansiedades sobre el síndrome de la guerra del Golfo, las teorías de conspiración sobre Timothy McVeigh y un motivo central de The X-Files.

La experimentación con sujetos humanos voluntarios o involuntarios toca algo esencial para la modernidad, la perversión de la racionalidad al pensamiento identitario y la razón instrumental. Este último es característico tanto de la tecnología como del capitalismo, para quienes el mundo se reduce a un depósito de recursos para la explotación y el beneficio. Tal reducción es especialmente grave en el caso de los sistemas y organismos vivos. Más inmediatamente, este pensamiento es una causa importante de la crisis ambiental. En el caso de los seres humanos, si no de los animales no humanos, el pensamiento instrumental es esencialmente inmoral, ya que trata a los demás como medios y no como fines en sí mismos. Cuando los personajes de Hynek y Quinn se encuentran con Von Braun en el Episodio 4, no dudan en expresar abiertamente su disgusto, una reacción irónica para los espectadores conscientes de la experimentación humana nazi (entre otras atrocidades, por ejemplo, usar los restos de las víctimas del campo de concentración como materia prima) que pueden relacionar estas escenas con el motivo de la experimentación humana que ha recorrido la serie desde casi su comienzo, si no hasta el carácter mismo de la sociedad capitalista-tecnológica en general.

Los críticos de cómo el Proyecto Libro azul de History describe la historia del fenómeno tienen más justificación para su insatisfacción que un simple juicio del gusto, ya que sus dramatizaciones se convierten potencialmente en la historia ovni para el espectador preocupado y, peor aún, para mi mente, refuerce los clichés sobre el fenómeno que lo despoja de su misterio real y desconcertante y evite que se lo tome en serio. Lo más curioso es la forma en que su recepción revela lo que sus espectadores y críticos, si no la sociedad en general, dan por sentado, es decir, un aparato de seguridad nacional bizantino, incontrolable y potencialmente malévolo y, peor aún, una aceptación descarada de la reducción de todo a un medio. a un fin tan empresarial como siempre.

https://skunkworksblog.com/2019/03/16/what-we-dont-talk-about-when-we-talk-about-historys-project-blue-book/

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