¿Cómo se ve el infierno?

Un nuevo libro imagina cómo puede aparecer el inframundo con estas ilustraciones.

A.D. 200-300. Un ardiente río de fuego y otros tormentos de fuego descritos en el Apocalipsis de Pablo dieron forma a la comprensión de la Europa medieval de la condenación, y la nuestra. (Juan Bernabeu)

Smithsonian Magazine

octubre 2018

Una encuesta Pew de 2014 encontró que seis de cada diez estadounidenses creen en una vida después de la muerte en la que las personas son castigadas por malas acciones. Si su sentido del infierno es literal o metafórico, el concepto es anterior al cristianismo, según el nuevo Penguin Book of Hell. «A pesar de todo nuestro recurso a la razón y la compasión», dice el editor Scott Bruce, «el poder del infierno no se ha deshecho». Especialmente lamenta la persistencia del «infierno en la Tierra», tormentos tan modernos e autoinfligidos como crímenes de guerra. Bombas nucleares y genocidio.

The Penguin Book of Hell

Desde el sombrío reino de la Biblia hebrea del Sheol hasta las visiones del infierno en el siglo veintiuno del siglo XXI, «The Penguin Book of Hell» nos lleva a través de tres mil años de condenación eterna.

C. 400 a. C. El inframundo griego antiguo, custodiado por Cerberus, siempre fue sombrío, pero la idea de la tortura eterna por las injusticias terrenales no comenzó a aparecer hasta la edad de Sócrates. (Juan Bernabeu)

 

C. 594. El purgatorio no se convirtió en doctrina de la iglesia hasta 1245, pero el concepto surgió en el siglo VI en obras como los Diálogos del Papa Gregorio I. (Juan Bernabeu)

 

 

1000-1300. Durante siglos, la idea del infierno se limitó a los claustros. A la vuelta del milenio, el clero comenzó a difundir vívidos cuentos a los laicos para fomentar el buen comportamiento. (Juan Bernabeu)

 

 

C. 1150. Escrito por un monje irlandés, el Visio Tnugdali fue el mapa más gráfico de la guarida del diablo hasta Dante; inspiró las pinturas del siglo XVI de Hieronymus Bosch. (Juan Bernabeu)

 

 

C. 1320. El Infierno de Dante trajo la organización a la otra vida, con clara geografía y castigo para igualar el pecado. El peor destino fue el noveno círculo congelado. (Juan Bernabeu)

 

 

1665. Los protestantes posteriores a la reforma abrazaron el infierno, pero se centraron más en el juicio de Dios que en el dolor físico, como en este relato puritano de la «resurrección de la condenación». (Juan Bernabeu)

 

C. 1874. A pesar de que el aumento de la ciencia disminuyó el temor al inframundo, un panfleto para niños en un campamento cristiano en Inglaterra amenazó la eterna «oscuridad» (Juan Bernabeu)

https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/penguin-book-hell-180970307/

¿Qué pasa cuando mueres? Los científicos han re-creado una experiencia cercana a la muerte para encontrar lo que se siente

Por Kashmira Gander

4/4/18

¿Qué pasa cuando mueres? Mientras yacía con los ojos vendados en un asiento en una habitación con poca luz, Anna* estuvo a punto de descubrirlo.

Pero Anna no se estaba muriendo, ni siquiera cerca de la muerte, cuando ingresó a lo que describió como un reino alternativo. En cambio, estaba entre los 13 voluntarios que habían aceptado tomar la poderosa dimetiltriptamina alucinógena (DMT) para un estudio realizado por el grupo de investigación psicodélica en el Imperial College de Londres, U.K.

Los investigadores, que observaron a Anna navegar en su conciencia en la penumbra de la sala de investigación en una de las instituciones de investigación más prestigiosas del mundo, animaron a los voluntarios con el psicodélico para aprender qué tan cerca el DMT podría llevar a una persona a la sensación de estar al borde de la muerte.

Se dice que el viaje de DMT imita la sensación de morir casi con tanta precisión que los que lo toman describen alucinaciones que reflejan experiencias cercanas a la muerte: eventos psicológicos informados por personas que se han acercado o creen que están cerca de morir.

Un curandero comienza una ceremonia ofreciendo un Yage: una mezcla de la ayahuasca alucinógena y un arbusto psicoactivo, en La Calera, Cundinamarca, Colombia, el 9 de agosto de 2014. Investigadores del Imperial College London dieron DMT a los participantes del estudio, un ingrediente de la ayahuasca. EITAN ABRAMOVICH/AFP/GETTY IMAGES

Por primera vez, los científicos midieron las similitudes entre un viaje de DMT y experiencias cercanas a la muerte. Sus resultados fueron publicados en las Frontiers in Psychology en agosto.

El alucinógeno (que ocurre naturalmente en nuestros cuerpos) es mejor conocido como el ingrediente principal de la ayahuasca, la bebida tradicionalmente tomada en ceremonias espirituales de algunos pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas. En los últimos años, dichos rituales también se han vuelto populares entre una importante minoría de turistas occidentales que buscan expandir sus horizontes psicológicos. Es revelador que la ayahuasca se traduce del idioma quechua como «la viña de los muertos» o «la vid del alma».

A medida que los usuarios de DMT atraviesan lo que algunos llaman «la cúpula» de su viaje, surgen intensas, trascendentes, alucinaciones psicodélicas. De manera similar, aunque no existe una definición aceptada para una experiencia cercana a la muerte, ya que cada experiencia es única, los aspectos comunes incluyen experiencias informadas fuera del cuerpo, un sentimiento de paz interior y la sensación de pasar a otro mundo.

Obviamente, nadie sabe lo que se siente al morir, ya que nadie ha regresado de la muerte. Las experiencias cercanas a la muerte son, por lo tanto, probablemente lo más cercano que alguna vez podamos llegar a descubrir. Y DMT podría ser una herramienta importante para explorar esta parte de nuestras mentes.

Christopher Timmermann, un Ph.D. Candidato en el Imperial College de Londres y autor principal del estudio, dijo a Newsweek que el equipo utilizó DMT en un entorno de investigación controlado para inducir cambios radicales en la conciencia y registrar las experiencias de los participantes.

«Al hacerlo, podríamos obtener una imagen más completa de los límites de la conciencia y cómo estas experiencias corresponden a la actividad cerebral», dijo.

«Al dar a las personas DMT, esperamos obtener una imagen más completa de los límites de la conciencia humana».

A los pocos minutos de que el DMT fuera empujado en una vena en el brazo de Anna, se sintió incorpórea, le dijo a Newsweek. Golpeando con un estremecimiento de pánico, se recordó respirar. Más tranquila, entró en el túnel que tan a menudo describen los que se han enfrentado a la muerte. Cuando llegó al final, Anna apareció en un lugar donde el tiempo y el espacio estaban configurados de una manera que no sabía que era posible.

La música ambiental experimental llegó a los oídos de Anna para calmarla mientras se sumergía en lo que ella denominaba una «sopa cósmica», mientras que los sensores similares a pulpos de una cámara de imágenes de electroencefalograma documentaban su actividad cerebral.

La investigación fue parte de un programa más amplio del grupo de psicodélicos de Imperial dedicado a comprender los posibles usos terapéuticos de tales compuestos para tratar enfermedades mentales, dijo Timmermann.

Imperial es una de las instituciones que lideran la carga en lo que se conoce como el renacimiento psicodélico. Se ha acumulado evidencia que sugiere que los medicamentos más comúnmente asociados con la contracultura juvenil, como el LSD, los hongos mágicos, la ketamina, la MDMA y el peyote ibogaína, podrían contrarrestar trastornos como la depresión, la ansiedad y el trastorno de estrés postraumático en entornos médicos controlados. Estos estudios, enfatizó Timmermann, se realizan en un ambiente de laboratorio seguro y no se recomienda la automedicación con psicodélicos.

En un estudio de 2016 publicado en The Journal of Psychopharmacology, investigadores de la New York University y Johns Hopkins University encontraron que solo una dosis de psilocibina, el ingrediente activo de los hongos mágicos, alivió los síntomas de ansiedad en pacientes con cáncer durante ocho meses en comparación con un placebo.

«La DMT y la psilocibina son moléculas muy similares e inducen efectos subjetivos similares. Por lo tanto, es interesante especular sobre el potencial terapéutico del DMT, sin embargo, se necesita mucha investigación para explorar estas ideas más a fondo», dijo Timmermann.

Después de su viaje, los participantes en el estudio de Timmermann fueron interrogados sobre lo que vieron y sintieron. ¿Parecía que el tiempo se aceleraba o disminuía? ¿Vieron, o se sintieron rodeados de una luz brillante? ¿O la sensación de que estaban en algún otro mundo sobrenatural? El equipo comparó sus respuestas con una muestra de personas que habían reportado experiencias cercanas a la muerte.

La mayoría de los usuarios de DMT del estudio dijeron que inicialmente estaban envueltos en una sensación de calor y una vibración en sus cuerpos. Los patrones geométricos fueron seguidos por la sensación de «estar en otro lugar», marcada por una «cualidad fundamental de profunda importancia», dijo Timmermann. Algunos, incluida Anna, sintieron que se habían comunicado con entidades extraterrestres, en encuentros cargados de un profundo sentimiento de emoción y gratitud.

«Muchos de ellos lucharon por encontrar las palabras para los detalles y lo que encontraron», dijo Timmermann.

Cuando el equipo comparó las experiencias de los participantes con los que habían informado de experiencias cercanas a la muerte, encontraron una «superposición llamativa» en casi todos los ítems del cuestionario. La principal diferencia fue que los participantes se involucraron a sabiendas en un estudio, en comparación con el shock y la angustia de una experiencia cercana a la muerte. Como resultado, era más probable que las experiencias cercanas a la muerte estuvieran acompañadas por la sensación de cruzar un punto de no retorno en comparación con los viajes en DMT.

Los hallazgos son «notables», dijo Timmerman. «Estos resultados realmente fundamentaron nuestros resultados aún más y son, en nuestra opinión, importantes, ya que pueden abrir más puertas en el estudio tanto de la ECM [experiencia cercana a la muerte] como de la experiencia del DMT».

Anna recuerda poco de los detalles de su viaje, pero varias imágenes permanecieron en su mente cuando descendió de su altura. «Una imagen que sí recuerdo es un montón de libros que se abren y arquean el arco iris», dijo.

«Sentí que una presencia alzaba mi cabeza y me decía que prestara atención: «˜Viniste a descubrir algo»™. Pero fue una yuxtaposición porque me sentí sin cuerpo al mismo tiempo. Fue una extraña paradoja».

Como se requería de los participantes para calificar para el estudio, Anna había incursionado previamente en otros alucinógenos, como el LSD y los hongos, que pueden mantener a un usuario drogado durante un cuarto de día. Pero nada de lo que había experimentado se acercó a su intenso viaje de 20 minutos en DMT, comparativamente corto.

Las leyes normales de la física no se aplicaban. Estaba caminando alrededor de mi conciencia en un sueño lúcido.

«Imagina que los sueños y las cosas cambian y las leyes normales de la física no se aplican. Estaba caminando alrededor de mi conciencia en un sueño lúcido», recordó.

Anna se enfrentó a la figura de una niña solitaria sentada en una escena gris, fría y sombría, y se sintió abrumada por la sensación de cuán importantes eran la compasión, el amor y la empatía. «Fue como si me mostraran que todo está interconectado y hay muchas lecciones que aprender».

Este mayor sentido de compasión, señalaron los investigadores, parecía mantenerse a largo plazo, tanto en los tomadores de DMT como en aquellos que tuvieron experiencias cercanas a la muerte. Más de un año después de que Anna tomara DMT en marzo de 2017, aún se sentía obligada a ser más generosa con los demás, dijo.

Aún así, a pesar de los beneficios aparentes, la evidencia para explicar por qué el DMT crea un efecto similar a una experiencia cercana a la muerte es escasa, dijo Timmermann.

«Ha habido hipótesis que indican que debido a que somos capaces de sintetizar DMT de forma natural en nuestros cuerpos, luego en situaciones extremas (como en las experiencias cercanas a la muerte) habrá una liberación masiva de DMT en el cerebro que puede causar ECM».

«Otra alternativa es que se pueden alcanzar estados de conciencia similares a través de diferentes mecanismos. Tanto la DMT como las ECM podrían inducir efectos dramáticos similares en el cerebro, pero a través de diferentes puntos de partida», dijo.

Entonces, ¿qué sucede exactamente cuando mueres? Todavía no estamos seguros, pero DMT podría ser al menos una de las formas menos permanentes de satisfacer la curiosidad de uno.

* El nombre ha sido cambiado para proteger la identidad del participante.

https://www.newsweek.com/what-happens-when-you-die-scientists-have-recreated-near-death-experience-1102292

Vistas y sonidos del vodou haitiano

Entre 1947 y 1954, la bailarina de vanguardia y cineasta experimental Maya Deren visitó Haití y se sumergió en el vodou. Con el apoyo de una beca Guggenheim Fellowship, Deren tuvo la intención de estudiar y filmar el baile en trance de la ceremonia del vodou. En última instancia, Deren se convirtió en un participante activo en los rituales. Ella documentó sus experiencias en el libro de 1953 Divine Horsemen: The Voodoo (Living) Gods of Haiti y las imágenes que resultaron en la fascinante película de 1981, completada dos décadas después de la muerte de Deren por su tercer marido y su esposa. Ahora, el sello Psychic Sounds Research & Recordings ha remasterizado y reeditado las grabaciones de audio de Deren de Haiti en vinilo. Muestra de audio a continuación. De la etiqueta:

Maya Deren viajó a Haití para hacer una película de danzas rituales; en cambio, fue aceptada como una iniciada de Voudoun, cuyos devotos comulgan con los poderes cósmicos a través de invocación, ofrendas, canto y danza del panteón de deidades de Voudoun, o Loa, a quienes se les ve como dioses y diosas vivientes, tomando posesión de sus devotos. Deren describe la relación entre la magia, la ciencia y la religión aportando una voz lírica única a su narración. Esto pinta un retrato de múltiples texturas, infinitamente complejo de una tradición espiritual con raíces que se remontan a los albores de la humanidad. Joseph Campbell considera a los Divine Horsemen «la introducción más esclarecedora que se ha presentado a toda la maravilla de los misterios haitianos como «˜hechos de la mente»™». Se incluyen en este álbum algunas de las primeras grabaciones realizadas durante las ceremonias religiosas cerca de Croix de Missions and Petionville con selecciones que sirven como banda sonora de la película que filmó para documentar ceremonias y festivales de vudú que transmiten el poder cautivador del ritmo y el canto. Uno puede escuchar los sonidos de la naturaleza mientras que las procesiones comienzan a través del paisaje y dan el efecto de una memoria de audio. Por primera vez en casi 40 años, este clásico de culto fuera de impresión ya está disponible en una edición limitada con una hermosa portada impresa por Grant Corum, inserto de risógrafo con notas de Cherel Ito, portada original de Teiji Ito y masterizado por primera vez por Timothy Stollenwerk.

https://boingboing.net/2018/09/17/sights-and-sounds-of-haitian-v.html

La misteriosa bruja blanca de Jamaica

Brent Swancer

21 de septiembre de 2018

Parece que cada rincón de la Tierra tiene sus propios cuentos extraños de fantasmas oscuros, magia malvada y almas atormentadas. Estas son historias que nos atraen y que nos introducen con su tragedia y vislumbran lo sobrenatural. En Jamaica hay uno de esos relatos sobre una mujer inglesa que vivía en una plantación gloriosa, una extraña en una tierra extraña, pero que también tenía un secreto siniestro. Esta es una historia trágica y misteriosa de brujería, vudú y fantasmas vengativos. Esta es la historia de la Bruja Blanca.

La historia comienza con un lugar llamado Rose Hall Great House, también conocida como Rose Hall Plantation o simplemente Rose Hall, ubicada en Montego Bay, Jamaica. La residencia es una mansión magnífica y opulenta construida en la década de 1770 en un estilo georgiano, toda adornada con papel de seda de lujo y lámparas de araña, y sentada entre lo que una vez fue una plantación de azúcar en expansión originalmente propiedad de un John Palmer. De hecho, esta fue una vez la plantación de azúcar más grande de toda Jamaica, y de todas las casas de plantación que alguna vez salpicaron el campo, Rose Hall es, con mucho, la más famosa. Mucho de esto tiene que ver con las leyendas oscuras y persistentes que la rodean, y su reputación ominosa como un lugar encantado.

Rose Hall, Jamaica

El origen de lo que se ha convertido en una de las historias de fantasmas más grandes de Jamaica es una mujer llamada Annie Patterson, quien para la mayoría nació en Haití de padres inmigrantes, con su padre de Inglaterra y su madre de Irlanda, aunque otros relatos tienen su llegada al país de Inglaterra cuando era niña o que sus padres murieron de fiebre amarilla cuando solo era una niña, pero de todas las variaciones se dice que comenzó a practicar las artes mágicas del vudú desde una edad temprana, versada en su misteriosa maneras por su niñera haitiana. De hecho, se dice que Patterson demostró un magnífico talento natural para el vudú y que continuará practicándolo durante toda su vida. Esta supuesta afinidad y poderosa habilidad con la magia negra sería un componente importante en la construcción de su ominosa leyenda más adelante en la vida.

Cuando tenía apenas 18 años, Annie supuestamente conoció al dueño de Rose Hall Plantation, John Palmer, y pronto se casarían, después de lo cual se convirtió en Annie Palmer y se mudó a Jamaica con él. Desafortunadamente, la luna de miel aparentemente terminó bastante rápido, y su relación se convirtió en una de constante abuso e infidelidad. Se dice que Annie tomó muchos amantes en este momento, algunos de ellos esclavos en esa misma plantación, y un día, John supuestamente la acompañó durante una de estas citas. En su enojo la golpeó hasta casi matarla, pero él no sabía que ella era una practicante de vudú, y él pronto terminaría muerto por envenenamiento, según algunas versiones, una maldición vudú. Aunque parece que esto debería haber sido sospechoso, Annie nunca fue acusada ni investigada por la muerte, y de hecho pasó a heredar la finca y la plantación, convirtiéndola instantáneamente en una de las mujeres más ricas e influyentes del país.

Annie Palmer se volvería a casar en dos ocasiones más, y estos maridos siempre tuvieron la extraña costumbre de tener un mal caso de muerte. Alrededor de este tiempo, los esclavos en la plantación, de los cuales había alrededor de 2,000, comenzaron a sospechar que ella era la sacerdotisa vudú que era. También afirmaron que se había convertido en una señora de la plantación bastante severa y cruel, que imponía horrendos castigos e incluso ejecuciones por incluso infracciones leves, y se susurró que sus amantes esclavos que la disgustaban estaban condenados a ser maldecidos con magia negra. En poco tiempo ella había ganado un nuevo apodo entre los esclavos, quienes comenzaron a llamarla la Bruja Blanca de Rose Hall. En su mayor parte, su habilidad con las artes oscuras la mantuvo a salvo y le inculcó el miedo, pero desafortunadamente para ella estaba a punto de encontrarse con su pareja.

La caída de Annie vendría en la forma de uno de sus amantes esclavos, llamado Takoo. Según el cuento, él también tenía una gran afinidad por la magia vudú, y uno de los miembros de su familia fue aparentemente blanco del vudú de Annie, lo que provocó su ira. Luego supuestamente usó su propia magia negra para debilitar a Annie, después de lo cual la estranguló hasta matarla y la colocó en un ataúd cubierto por concreto y rodeado de hechizos mágicos para mantener su espíritu confinado, con un ritual obligatorio realizado en buena medida para asegurarse de que ella no podía vagar por la tierra en la muerte. Sin embargo, parece que estas precauciones no se llevaron a cabo correctamente o que ella era demasiado poderosa, porque esta no sería la última vez que alguien vio a Annie Palmer.

En los años subsiguientes, Rose Hall permanecería en pie incluso a través de los levantamientos y revoluciones de esclavos que se extendían por Jamaica en ese momento, ya que la población supersticiosa creía que destruirla liberaría el espíritu vengativo de Annie, por lo que la finca quedó como estaba, sin dirección. La casa y los bienes serían eventualmente abandonados y caerían en un estado de deterioro absoluto, y obtendrían una reputación de ser sumamente embrujados. Los visitantes curiosos a menudo informaban que se enfrentaban a la Bruja Blanca o que estaban plagados de todo tipo de fenómenos paranormales. Una de las principales cosas reportadas es la vista de una aparición vestida de terciopelo verde y montada en un corcel espectral, y la mansión en sí es el hogar de todo tipo de actividad anómala, como figuras de sombras, ruidos inexplicables, gritos y otros. Esto se prolongó hasta al menos en la década de 1960, cuando la ex Miss Estados Unidos, Michele Rollins compró la propiedad y la renovó, pero aparentemente las apariciones persisten.

Annie Palmer

Una historia tan trágica y cuentos de fantasmas han ayudado a impulsar el estatus de Rose Hall como uno de los lugares más embrujados de Jamaica, pero ¿qué hay de cierto en todo esto? Algunos escépticos han señalado que posiblemente no había nadie llamado Annie Palmer, y que todo esto es una leyenda nacida de un libro de 1929 escrito por Herbert de Lisser llamado The White Witch of Rosehall, que fue un tomo puramente ficticio que usa la historia real de Jamaica como base e incluye elementos del mito de Annie Palmer. Para estos escépticos, en el mejor de los casos, Annie tal vez se basaba en una persona real, pero estaba muy exagerada y mitificada en el contenido de leyendas. Este escepticismo no ha hecho nada para obstaculizar la omnipresencia de la leyenda, y de hecho ha demostrado ser una bendición para el turismo del sitio.

La plantación Rose Hall es actualmente una de las plantaciones de azúcar y fincas mejor conservadas de Jamaica de los viejos tiempos, y es una atracción turística que atrae a muchos visitantes. Muchos de ellos vienen por la historia, pero la mayoría de ellos tienen una sombría fascinación por la historia de la Bruja Blanca y los posteriores ataques. Esto se ha convertido en una visita obligada para aquellos que buscan saborear la historia de Jamaica y aquellos que desean conocer una de las leyendas más oscuras y siniestras del país. ¿Fue la Bruja Blanca alguna vez real, y este lugar está realmente plagado por su vengativo fantasma? Nadie lo sabe a ciencia cierta, pero vale la pena visitarlo si alguna vez se encuentra en la zona.

https://mysteriousuniverse.org/2018/09/the-mysterious-white-witch-of-jamaica/

Duppy Freestyle

25 de agosto de 2018

Por Cropster

Duppy es un término jamaicano que se aplica comúnmente a un orden de seres sobrenaturales cuyas actividades parecen idénticas a las del djinn islámico o poltergeist occidental. Según informes recientes de los medios de comunicación, los duppies han estado haciendo sus travesuras nuevamente en esa hermosa isla caribeña, con algunas sugerencias que, por supuesto, la versión local de vudú también podría estar involucrada.

Un informe en el Jamaica Star el 7 de agosto afirmaba que una pareja de ancianos en Drewsland, St. Andrew, afirmó que estaban siendo atacados por «fuerzas invisibles». Fueron constantemente arrojados por piedras y artículos del hogar lanzados por «manos invisibles».

El testigo Eulalee Mills le dijo al Star que los extraños eventos habían comenzado el Día de la Emancipación (16 de abril). Ella le dijo al reportero de Star en el Patois local:

«Estaba en mi habitación y tenía algunas cosas en el microondas y solo vi el vuelo. Las tomé de vuelta y las empaqué, pero cuando me doy la vuelta y salgo a la sala de al lado, escucho que las mismas cosas vuelven a caer. Al día siguiente, todo comenzó a arrojarse desde mi cómoda y las cosas comenzaron a arrojarse por toda la habitación. Todo lo que hay estaba en el aire, todos los medicamentos y la máquina de presión sanguínea que mana por todas partes y las cosas simplemente me empiezan a «chupar» la espalda y por todo el cuerpo. Mi marido y yo nos paramos en nuestra habitación y desde la cocina salían todas las velas, vamos a quemarnos», dijo.

Mills le dijo a Star que ella y su esposo habían huido a su veranda, pero los zapatos y otros artículos continuaron volando fuera de la casa y los golpearon. Su esposo, Milford, dijo que había observado cómo arrojaban piedras a la casa y al techo, pero que no podía ver quién los estaba arrojando.

«Tan pronto como reprendí al «˜espíritu»™ y salí de la habitación, comenzó a actuar de nuevo y comenzó a navegar», dijo.

Milford dijo que no tiene intención de abandonar la casa que construyó en 1972.

«Sé que los espíritus no pueden molestarme, porque es uno de los hombres malos de Dios, así que continúen reprendiéndolos. El resto de un pueblo que vive en la casa no tiene el poder espiritual para combatirlo, pero yo no paro hasta que mi casa recupere la calma», dijo.

Los residentes locales habían acosado a los Mills, alegando que estaban involucrados en obeah, una variante jamaicana del vudú. Obeah también puede haber participado en un caso de duppy anterior que investigué en 2013.

En Fortean Times 308 (diciembre de 2013) describí un caso de Rose, Hall, St. Elizabeth. Cebert Hansen y su familia habían estado bajo asalto durante varios meses por misteriosos incendios y piedras que parecían materializarse de la nada y caerse desde cerca del techo. Los ataques habían destruido una casa y podrían haber sido un elemento en la muerte de la madre de Cebert, Desna.

Un hombre golpeado por una piedra en la casa de Hansen en Rose Hall en 2013.

Un informe de seguimiento en Jamaica Star a principios de este año declaró que el marido de Desna, Kenneth, estaba tratando de reconstruir la «duppy house», que dice que ya no está embrujada.

«Muchas personas dicen que dem hizo un esfuerzo me ayudó a reconstruirla, pero nunca lo hice. Yo no veo ningún signo de demonios, enuh. Vivo con miembros de mi familia en otro lugar, (pero) yo vengo aquí casi todos los días porque yo solo dejé mi patio. Siento que dem muestra una mala cara porque quiero tener mi propia casa, así que realmente me mudaré a mi casa».

Al igual que los Mills, Kenneth Hanson refutó las afirmaciones de que él y su familia habían estado involucrados en obeah.

«Nunca le hacemos a un alma nada, enuh. Somos una gente trabajadora que nunca nos sumergimos en algo que no es de Dios. Yo solo espero un poco de ayuda», dijo.

https://thefortean.com/2018/08/25/duppy-freestyle/