«Niña pollo» de Portugal – La trágica historia de una chica que se crió en un gallinero
Por Spooky
30 de agosto de 2018
En 1980, Portugal se sorprendió por la historia de María Isabel Quaresma Dos Santos, una niña de 9 años que había pasado toda su infancia en un gallinero, privada de cualquier interacción y afecto humano. Debido a los efectos en su comportamiento de crecer con los pollos, Isabel se hizo conocida como la «Niña pollo».
Según un artículo publicado por los periódicos Diário de Notícias en 1980, María Isabel Quaresma Dos Santos nació el 6 de julio de 1970 en una granja en Tábua, en el distrito portugués de Coimbra. Cuando tenía solo un año, su madre, a quien los médicos diagnosticaron más tarde con graves problemas mentales, la encerró en el gallinero, porque no la consideraba parte de la familia. María Isabel pasaría los siguientes 8 años de su vida en este lugar, rodeada solo de pollos y sobreviviendo con la misma comida que los pájaros: granos, hojas de repollo y cualquier resto de comida que la familia pudiera alimentarles.
Curiosamente, los hermanos mayores de María Isabel no compartieron su destino. Vivieron vidas normales, durmieron en el hogar familiar, fueron a la escuela e interactuaron con otros niños de la comunidad local. Más tarde se reveló que todos en Tábua sabían de la niña que crecía en el gallinero de los Dos Santos, pero nadie denunciaba a la familia ante las autoridades ni intentaba ayudarla de ninguna manera. Tábua era una pequeña comunidad rural en aquellos tiempos, y la gente se concentraba en trabajar en los campos en lugar de mezclarse en los asuntos de sus vecinos.
Aunque la historia de la «Niña Pollo» – como los periódicos se referían a Isabel en ese momento – solo estalló en enero de 1980, la niña tuvo la oportunidad de escapar de su prisión inhumana cuatro años antes. En 1976, una de sus tías presentó una queja contra sus padres e intentó que fuera examinada por médicos. Los médicos de Coimbra le diagnosticaron una discapacidad grave, y agregaron que necesitaba ser hospitalizada para rehabilitación. Sin embargo, no había instituciones que la acogieran, por lo que después de ser rechazada por varios hospitales y centros psiquiátricos, la tía no tuvo más remedio que llevársela con su familia.
No fue hasta 1980, cuando Maria Bichão, una técnica de radiología en el Hospital Torres Vedras, expuso el caso de la niña a los medios de comunicación que las cosas realmente comenzaron a moverse en la dirección correcta. Bichão había sido informado de la situación de María Isabel por otras enfermeras del hospital y quería ayudar. Llevó a la niña a su casa durante 15 días, pero pronto se dio cuenta de que necesitaba ayuda profesional, por lo que contactó a periodistas de la capital portuguesa sobre las condiciones en que vivía y los efectos que esto había tenido en su estado físico y mental, con la esperanza para crear conciencia sobre su caso.
«Es difícil imaginar que alguien pueda sobrevivir en las condiciones en las que este niña ha vivido durante años. Pero aún más sorprendente es que su caso fue denunciado hace cuatro años sin que ninguna institución tomara las medidas necesarias para resolverlo», escribió María Catarina, periodista de Lisboa.
Manuela Eanes, la Primera Dama de Portugal en ese momento, jugó un papel importante en esta historia, haciendo arreglos para llevar a Isabel a un centro de rehabilitación en Lisboa. Los médicos se sorprendieron por su comportamiento similar a un animal y su discapacidad mental severa.
«Por lo que he observado hasta ahora, puedo decir que esta es una niña que sufre de una insuficiencia intelectual muy probablemente causada por el abandono afectivo y social. El comportamiento de Isabel es a un nivel biológico elemental, es decir, reacciones primarias de un animal o ser humano», dijo João dos Santos, director del Centro de Higiene Mental Infantil en Lisboa, al periódico O Jornal en febrero de 1980.
El periódico portugués Expresso informó que a pesar de estar «profundamente triste» y asustada, María Isabel ni siquiera podía llorar, porque «el llanto es la primera forma de comunicación entre los seres humanos» y casi no tuvo contacto con los humanos durante la mayor parte de su infancia.
Aún más impactantes fueron los informes sobre la forma en que María Isabel imitaba el comportamiento de los pollos. Daba pequeños pasos y movía constantemente los brazos, como si fueran alas. Ella no hablaba y solo emitía risas para expresarse. Debido a que solo había sido alimentada como pollo, la niña exhibía graves problemas de crecimiento, y a pesar de tener diez años, su cerebro se había estancado al nivel de los de dos años.
Foto: Archivo
Incluso una década más tarde, María Isabel Quaresma Dos Santos todavía exhibía gestos y comportamientos característicos del lugar en el que había crecido. Se movía con pasos pequeños y rápidos y batir los brazos seguía siendo una de las principales formas en que se expresaba. A los 27 años, pudo moverse sola sobre superficies planas y se volvió menos agresiva.
«A pesar de no hablar, ella es muy inteligente, independiente y se ha adaptado muy bien a su entorno. Ella sabe cómo mostrar lo que quiere y lo que no quiere», Cristina Conceição, una psicóloga que trabaja con María Isabel, le dijo a Expresso en 2002.
Maria Isabel Quaresma Dos Santos ha vivido en un centro médico en Fátima durante los últimos 16 años, y sin revelar demasiados detalles, para preservar «la dignidad del paciente», el periódico Expresso informa que ella está «bien». Isabel acaba de cumplir 48 años.
La historia de la Niña Pollo de Portugal ha sido contada nuevamente durante casi cuatro décadas, pero a principios de este año, una investigación del Expresso reveló que los periódicos de la década de 1980 pueden haber exagerado sus informes. Era cierto que María Isabel había estado viviendo en un gallinero, pero solo porque su madre, que había sufrido daños cerebrales debido a la meningitis, la dejaba desatendida mientras trabajaba en el campo. Sin embargo, los vecinos dicen que no había pollos, ya que la familia era muy pobre.
La imitación de los pollos de Isabel fue aparentemente hecha por los periódicos para vender más copias. De hecho, sufría graves deficiencias mentales debido a la falta de contacto humano y afecto, pero su comportamiento aparentemente no tenía nada que ver con la imitación de las aves, sino cómo se expresaba ella misma.
Las cuidadoras de la institución en la que Isabel ha vivido durante los últimos 22 años siempre han sido muy protectoras con ella, se niegan a dejar que nadie la fotografíe e incluso niegan las solicitudes de científicos portugueses y extranjeros que desean estudiarla. Aparentemente tiene el nivel cognitivo de una niña de 4 años.
Cómo ser humano: el hombre que fue criado por los lobos
Fotografía: El País / Óscar Corral
Abandonado de niño, Marcos Rodríguez Pantoja sobrevivió solo en la naturaleza durante 15 años. Pero vivir con personas resultó ser aún más difícil.
Por Matthew Bremner
28 de agosto de 2018
La primera vez que Marcos Rodríguez Pantoja escuchó voces en la radio, se asustó. «Joder», recuerda haber pensado, «Â¡esa gente ha estado dentro por mucho tiempo!» Era 1966, y Rodríguez se despertó de una siesta al sonido de voces. No había nadie más en la sala, pero el sonido de una conversación provenía de una pequeña caja de madera. Rodríguez se levantó de la cama y se arrastró hacia el dispositivo. Cuando se acercó, no pudo ver una puerta, una escotilla o incluso una pequeña grieta en la superficie de la caja. Nada. La gente estaba atrapada.
Rodríguez tenía un plan. «No se preocupen, si todos se mueven hacia un lado, los sacaré de allí», le gritó a la radio. Corrió hacia la pared en el otro extremo de la habitación, con el dispositivo en la mano. Allí, sin aliento y rojo en la cara, lo sostuvo por encima de su cabeza y lo golpeó con fuerza contra la pared de ladrillo, en un violento golpe. La madera se astilló, el altavoz salió de su caja y las voces se callaron. Rodríguez dejó caer la radio al piso.
Cuando se arrodilló para buscar entre los escombros, la gente no estaba allí. Llamó por ellos, pero no respondieron. Buscó más frenéticamente, pero aún no aparecieron. «Â¡Los he matado!», bramó Rodríguez, y corrió a su cama, donde se ocultó durante el resto del día.
Rodríguez tenía poco más de 20 años. Él no tenía ninguna discapacidad de aprendizaje. De hecho, no había nada que sugiriera que su inteligencia estaba por debajo del promedio. Pero ignoraba la tecnología más básica porque, según sus propios testimonios, entre los siete y los 19 años, Rodríguez vivió solo, lejos de la civilización, en Sierra Morena, una montaña desierta de picos dentados que se extiende por el sur de España.
Su historia es que fue abandonado como un niño de siete años, en 1953, y dejado a su suerte. Solo en la naturaleza, como él lo dice, fue criado por lobos, que lo protegieron y lo cuidaron. Sin nadie con quien hablar, perdió el uso del lenguaje y comenzó a ladrar, gorjear, chillar y aullar.
Doce años después, la policía lo encontró escondido en las montañas, envuelto en una piel de venado y con el pelo largo y enmarañado. Trató de huir, pero los oficiales lo atraparon, le ataron las manos y lo llevaron al pueblo más cercano. Finalmente, un sacerdote joven lo llevó a la sala de un convento de un hospital en Madrid, donde permaneció durante un año y recibió una educación correctiva de parte de las monjas.
Es casi imposible imaginar cómo sería salir a la edad adulta sin la socialización que el resto de nosotros inconscientemente absorbemos, a través de un millón de señales e incidentes imperceptibles, como niños y adolescentes. Cuando abandonó el hospital del convento, adaptarse a la vida de los humanos trajo consigo una serie de conmociones. Cuando fue por primera vez al cine, para ver un western, salió corriendo del cine porque estaba aterrorizado de que los vaqueros galoparan hacia la cámara. La primera vez que comió en un restaurante, se sorprendió de que tuviera que pagar por su comida. Un día entró en una iglesia, donde un conocido le había dicho que Dios vivía. Se acercó al sacerdote en el altar. «Me dicen que eres Dios», dijo. «Me dicen que lo sabes todo».
En los 50 años desde que fue encontrado en el desierto, Rodríguez ha luchado por hacerse cargo de las expectativas de la sociedad. Vivió en conventos, edificios abandonados y albergues en toda España. Trabajó en trabajos ocasionales en obras de construcción, en bares, clubes nocturnos y hoteles; fue robado y explotado: la gente se aprovechó de su falta de mundanalidad. Algunas personas intentaron ayudarlo, pero la mayoría lo encontró torpe y poco comunicativo, y la sociedad lo rechazó en gran medida. «Durante la mayor parte de mi vida», me dijo Rodríguez, «pasé un mal momento entre los humanos».
A Marcos Rodríguez todavía le cuesta ser humano. Vive en Rante, una tranquila aldea de unas 60 familias en Galicia, en el noroeste de España. Está retirado y pasa el tiempo caminando por el campo, en el bar, «donde le gusta jugar al payaso», me dijo una mesera, o cazando jabalíes con un amigo. El resto del tiempo se queda en casa, viendo la televisión diurna durante horas. Rodríguez se mudó aquí a fines de la década de 1990, cuando un policía retirado lo detuvo, lo trajo a Galicia y le dio un trabajo haciendo trabajos agrícolas y un lugar para vivir. Por primera vez desde que dejó las montañas, su vida fue tranquila y pacífica. «La gente está pendiente de mí aquí», me dijo.»»Son agradables, mejores que los que conocí antes».
Conocí a Rodríguez en su estrecha y fría sala de estar. Las paredes estaban cubiertas de fotografías, viejas páginas de revistas y calendarios de mujeres desnudas. «Ahora soy demasiado humano», dijo. «Antes, cuando empecé a vivir entre personas, ni siquiera tenía una cama, dormía en montones de periódicos». La casa pequeña y ordinaria le fue dada hace seis años por uno de sus amigos en el pueblo. Había platos sucios en el fregadero de la cocina, una cama a medio hacer, armarios de madera, un escritorio y un televisor.
Hablar con Rodríguez es un tanto extraño. Nada en su apariencia sugiere un pasado inusual: parece un típico septuagenario español, delgado, con cabello de sal y pimienta y mejillas rojizas. Un cigarrillo sobresale habitualmente de sus labios finos. Pero a los pocos minutos de conocerlo, pude sentir algo diferente en su comportamiento.
Le resultó difícil mirarme a los ojos y miró fijamente el suelo cada vez que hablaba. Haría una broma y se reiría de sí mismo, solo para perder su confianza casi de inmediato y retirarse detrás de una sonrisa tímida. Era amigable y hablador, pero parecía demasiado consciente de mi reacción a todo lo que decía: si me veía confundido, estaba visiblemente desanimado; Si estaba entusiasmado, de repente estaba emocionado y enérgico. Siempre parecía estar anticipando el desprecio de su interlocutor.
En su compañía, no puede dejar de darse cuenta de que nuestras interacciones diarias se ven facilitadas por una corriente de señales invisibles, un tipo de lenguaje silencioso que todos comprendemos, que ni siquiera se percata hasta que está ausente. «Primero, Marcos puede parecer incognoscible y difícil de ayudar», me dijo Xosé Santos, uno de sus amigos en la aldea. «Pero una vez que te conoce, y tú a él, es una persona muy leal».
Rodríguez sacó un encendedor hacia su cigarrillo y lo golpeó. «Todavía estoy sorprendido por estas cosas», se rió entre dientes, señalando una gran colección de encendedores en un estante cercano. «Si supieras lo difícil que fue encender fuego en ese momento». En el escritorio detrás de él hay un montón de recortes de periódicos españoles, con titulares como «El hombre lobo de Sierra Morena» y «Vivir entre lobos» – Recuerdos de un nuevo período desconcertante en su vida.
Marcos Rodríguez Pantoja en la película de 2010 Entrelobos. Fotografía: Antonio Heredia.
En 2010, el director español Gerardo Olivares estrenó una película, Entrelobos, basada en la vida de Rodríguez en las montañas. Después de leer su historia en un libro de Gabriel Janer Manila, un antropólogo español que escribió una tesis doctoral basada en extensas entrevistas que realizó con Rodríguez en la década de 1970, Olivares contrató a un detective privado para localizar a Rodríguez. «No tenía muchas esperanzas de encontrarlo», me dijo Olivares. «Manila me dijo que estaba muerto».
La película, que fue un éxito modesto en España, fue una representación muy romántica de la convivencia de Rodríguez con la naturaleza, con la historia contada a través de los ojos del «niño lobo». «Faltaban algunos detalles, pero me gusta», me dijo Rodríguez. «La veo todo el tiempo, especialmente cuando estoy triste o no puedo dormir» (Olivares hizo un documental sobre Rodríguez, llamado Marcos, el Lobo Solitario).
De repente, para su sorpresa y consternación, Rodríguez se convirtió en una celebridad: la televisión española lo declaró el «hijo de los lobos»; La BBC lo apodó «el hombre lobo». Los periódicos españoles parecían escribir sobre él cada dos meses. Al principio se mostró satisfecho con la atención: después de años de rechazo e incredulidad, le contaron su historia y finalmente lo aceptaron. Pero pronto, la gente quería más de él de lo que él podía dar. Los periodistas estaban alineados frente a su puerta, y la prensa quería averiguar todo sobre su vida. Los fanáticos le escribieron desde Alemania, América y en toda España. Fue el famoso hombre lobo de la sierra morena.
Lo que Rodríguez recuerda de su tiempo en la vida salvaje es que fue «glorioso». Cuando fue encontrado por la policía y derribado de las montañas, una simple adolescencia sin problemas entre los animales y las aves fue cruelmente interrumpida. Siempre le había resultado difícil relacionarse con los humanos, quienes estaban desconcertados por su ignorancia y se enfurecían por su incapacidad para comunicarse. Pero ahora la intensidad de su fascinación tardía era casi tan desconcertante como su desprecio anterior: Rodríguez nunca pudo entender lo que se esperaba de él.
Rodríguez habla en un tono alto, oscilando entre seriedad y frivolidad; un tono sobrio puede convertirse rápidamente en una risa estridente. Pero él es callado y solemne cuando trata de explicar cómo sufrió a manos de los humanos después de regresar a la sociedad: «Fui humillado constantemente. Entre las personas, aprendí a odiar y a avergonzarme».
Nadie creyó su historia; simplemente lo tomaron por un idiota o un borracho. Quería ser querido, ser normal, tener esposa e hijos. Quería todo lo que parecía absolutamente incapaz de tener. Pero cuando Rodríguez piensa en lo que más lo ha lastimado en la vida, a lo que regresa no son estas humillaciones cotidianas, sino una traición anterior: cuando su padre lo vendió a la esclavitud.
Rodríguez nació el 8 de junio de 1946 en una casa blanda y encalada en el pueblo de Añora, en Andalucía. Sus padres, Melchor y Araceli, tenían otros dos hijos. La economía rural se había derrumbado después de la guerra civil, y la vida era dura. «La familia era pobre, y se fueron a Madrid, en busca de trabajo», me dijo Anastasia Sánchez, prima de Rodríguez.
En la capital, Melchor encontró trabajo en una fábrica de ladrillos, pero poco después de que llegara la familia, su esposa murió. Según Sánchez, Melchor no pudo arreglárselas solo. Pronto se encontró con otra mujer y envió a uno de sus hijos a vivir con su familia en Barcelona, y dejó a otros con familiares en Madrid. (Juan, el único hermano sobreviviente, no respondió a las solicitudes de entrevista).
Melchor mantuvo a Marcos con él, y juntos la nueva familia regresó al sur, a Cardeña, a unos 50 km al Este de su lugar de nacimiento. Melchor tomó un trabajo haciendo carbón. Rodríguez, a la edad de cuatro años, se hizo cargo de los cerdos de la familia. Se lo enviaría a robar bellotas de las propiedades del propietario para alimentarlas. «Si no traía suficiente a casa, mi madrastra no me daba ninguna cena», me dijo. Ella lo golpeaba a menudo.
Entonces, un día, Rodríguez cree que tenía unos seis años, llegó un hombre con un caballo castaño. El hombre habló brevemente con Melchor y luego se llevó al niño a su casa. Rodríguez nunca había estado en una casa tan grande. En una cocina en expansión, fue alimentado con un estofado espeso y carnoso. El hombre le dijo que su padre lo había vendido. De ahora en adelante, dijo el hombre rico, el niño trabajaría para él, atendiendo su rebaño de 300 cabras. «Y eso fue todo», me dijo Rodríguez. «Nunca supe cuánto le pagaron a mi papá».
Julian Pitt-Rivers, un antropólogo británico que publicó un estudio clásico de una comunidad tradicional andaluza a principios de la década de 1950, escribió que era común en el sur rural que los niños de familias empobrecidas fueran enviados a las montañas para cuidar ovejas y cabras. cambio de dinero. «Había muchos muchachos trabajando y durmiendo en la ladera en aquel entonces», me dijo Juan Madrid, un funcionario de Añora que ha investigado el caso de Rodríguez. «Pero que su padre lo vendió, no estoy seguro de que fuera tan común».
A la mañana siguiente, el hombre lo llevó a caballo a las montañas, a una pequeña cueva en las profundidades de Sierra Morena, una cordillera escasamente poblada llena de lobos y jabalíes. Allí, Rodríguez fue entregado al cuidado de un anciano pastor. Durmió afuera, y al principio se asustó por los ruidos de los animales. El viejo pastor taciturno le dio a beber leche de cabra y le enseñó a atrapar liebres y encender fuegos.
Pero un día, poco después de la llegada de Rodríguez, el viejo pastor dijo que se iba a disparar a un conejo y nunca regresó. Nadie vino a reemplazarlo. El propietario aparecía de vez en cuando para ver cómo estaban las cabras, pero Rodríguez se escondía de él. No quería que lo llevaran a la casa de su familia, donde había sufrido golpizas durante años. «Incluso en mis peores momentos, prefería las montañas a la idea de hogar».
En las siguientes semanas, el niño trató de chupar la leche de las cabras. Intentó atrapar faisanes y pescar truchas, pero tuvo poco éxito. Entonces, en cambio, comenzó a seguir el ejemplo de los animales. Observó cómo los jabalíes cavaban en busca de tubérculos y cómo los pájaros recogían las bayas de los arbustos. Con el conocimiento básico que había aprendido del pastor, improvisó trampas para conejos y notó que cuando los destruía en el río, su sangre atraía a los peces. Cuando creció, Rodríguez no podía recordar la edad, también aprendió a cazar ciervos.
Me dijo que todavía era un niño, solo seis o siete, la primera vez que se encontró con lobos. Estaba buscando refugio de una tormenta cuando tropezó con una guarida. Sin saber nada mejor, entró en la cueva y se quedó dormido con los cachorros. La loba había salido a cazar, y cuando regresó con comida, gruñó al niño. Él pensó que el lobo lo iba a atacar, dice, pero ella le dejó tomar un trozo de la carne.
Los lobos no son los únicos animales entre los que vivió: dice que se hizo amigo de zorros y serpientes, y que su enemigo era el jabalí. Dice que hablaba con todos ellos en una mezcla de gruñidos, aullidos y palabras recordadas: «No pude decirte qué idioma era, pero sí hablé».
Rodríguez me lo dijo con absoluta confianza, como si nada hubiera podido ser más cierto. El hecho de que pudiera parecer inverosímil no pareció preocuparlo; fue el único momento en que no mostró absolutamente ninguna preocupación por mi reacción. No hubo rubor, ni timidez adolescente o humor escandaloso e incoherente. De hecho, si había una cosa que Rodríguez parecía saber con seguridad, no importaba lo que pensaran los demás, era que había vivido una vida mejor y más feliz en la naturaleza. La complejidad de sus interacciones con los seres humanos más tarde se rebelaría contra la simplicidad recordada de sus relaciones con los animales. «Cuando una persona habla, puede decir una cosa pero significa otra. Los animales no hacen eso», me dijo Rodríguez.
A principios de 1965, un guardabosques informó a la policía que había visto a un hombre con el pelo largo, vestido con una piel de ciervo, recorriendo la Sierra Morena. Tres oficiales montados fueron enviados a buscarlo. Rodríguez dice que lo encontraron comiendo fruta bajo la sombra de un árbol en el interior de la Sierra. Recuerda que los hombres desmontaron sus caballos y trataron de hablar con él, pero Rodríguez no sabía cómo responder. Él entendió sus preguntas, pero no había hablado en 12 años, y no hubo palabras. El corrió.
Los oficiales alcanzaron a Rodríguez fácilmente. Ataron sus manos a la silla de uno de sus caballos y lo arrastraron fuera de la montaña; Rodríguez aulló al salir de la ladera.
Primero, los oficiales lo llevaron a una ciudad cercana, Fuencaliente, y lo llevaron a una barbería. «Estaba sentado en la silla, y recuerdo que me miré en el espejo y me pregunté quién me estaba mirando». Cuando el barbero sacó una navaja de afeitar y comenzó a afilarla, Rodríguez se lanzó hacia él. «Pensé que era él o yo», recordó. Los dos oficiales tuvieron que detenerlo.
Luego, recuerda Rodríguez, lo llevaron a la cárcel local de Cardeña, a unos 20 km, mientras los oficiales buscaban a su padre. Pero cuando finalmente rastrearon a Melchor, no lo acusaron por vender a su propio hijo a la esclavitud; simplemente le preguntaron si quería que el chico regresara.
En lugar de dar la bienvenida a su hijo con los brazos abiertos, su padre se mostró indiferente. (De hecho, recuerda Rodríguez, su padre lo reprendió por haber perdido una chaqueta que le habían dado de niño). Cuando la policía vio que Melchor no tenía ningún interés en él, simplemente lo dejaron en la plaza principal de Cardeña. Dos pastores conocidos localmente como los «viudos» lo recibieron y lo pusieron a trabajar cuidando a sus ovejas. Apenas unos días después de su captura, Rodríguez estaba de vuelta en las montañas, cuidando de los animales nuevamente.
En la primavera de 1966, los pastores para los que trabajaba Rodríguez movieron su rebaño cerca de la aldea de Lopera, donde había buen pastoreo. El hijo del médico local, un cura llamado Juan Luis Gálvez, se encontró con Rodríguez, asustado y todavía incapaz de hablar. Hacía un año desde que lo habían descubierto en las montañas, pero aún no había pasado mucho tiempo con los humanos.
Rodríguez en su casa de Rante en Galicia en marzo. Fotografía: El País / Óscar Corral.
Gálvez le dijo a Gabriel Janer Manila, el antropólogo, que al principio estaba «completamente sin adaptación a las normas sociales», aparentemente inmune al frío, y caminaba con la marcha encorvada y con las piernas arqueadas de un mono. Gálvez trasladó al joven a la casa de su familia en Lopera, donde le enseñó cómo vestirse, cómo comer correctamente y cómo pronunciar palabras. Incluso organizó partidos de fútbol para que Rodríguez pudiera jugar con otros niños locales. Pero Rodríguez resistió. «Intentaría correr a las montañas siempre que pudiera», me dijo. «No me sentía cómodo entre los humanos».
Cuando una década más tarde, Janer visitó el área para confirmar los detalles de las historias de Rodríguez, encontró «una poderosa renuencia a hablar de este período», y en particular las circunstancias de su abandono y captura, un signo de vergüenza sobre la miseria y la pobreza que perseguía a la región en los años posteriores a la guerra civil. Estas condiciones socioeconómicas, escribió Janer, eran esenciales para comprender el trauma de la vida temprana de Rodríguez.
Joaquín Pana, un sacerdote de Lopera, le dijo a Janer que el joven Rodríguez «había sido tratado muy mal por la gente», y parecía sorprendido por todo, ya fuera un vaso de vino, un cigarrillo o una escoba: «Tenía la mente de un niño muy, muy pequeño». Una mujer local llamada María Antonia Cerillo Uceda recordaba a Rodríguez como «muy desaliñado y salvaje», pero también como «inteligente y curioso».
A fines del verano de 1966, Gálvez, el cura, envió a Rodríguez al Hospital de Convalecientes en Madrid, una enfermería de convento en la calle Meléndez Valdés, al norte de la ciudad. Allí, los médicos cortaron los callos de los pies de Rodríguez y colocaron una tabla en su espalda para que se mantuviera erguido, y las monjas continuaron con sus lecciones de idioma.
Rodríguez era perfectamente capaz de entender el lenguaje; el problema era simplemente que no había hablado durante tanto tiempo que había perdido la capacidad de pronunciar palabras. «Hablé antes de que me capturaran, e incluso en las montañas, me hablé a mí mismo», me dijo. Pero nunca pareció ponerse al día, incluso después de muchos años en el mundo. «Siempre sentí que nunca tuve conocimiento de nada que le importara a la gente», me dijo Rodríguez. «Lo único que sabía era mi vida en las montañas, y nadie me creía».
«Sabes, la primera vez que vi el mar, viajaba a Mallorca en un ferry desde Barcelona», me dijo Rodríguez una noche durante la cena. «Estaba tan confundido por el agua interminable que fui a uno de los marineros y le pregunté por qué había tanta agua rodeando el barco. El marinero se volvió hacia mí y sonrió. Él debe haber sabido que yo era diferente. «˜Atamos el agua al bote»™, me dijo el hombre, señalando una de las cuerdas que colgaba de la borda». Rodríguez soltó una carcajada, negó con la cabeza y bebió un trago de vino. «Pobres monjas», dijo, «hicieron todo lo posible, pero no me prepararon mucho para el mundo real».
Mientras Rodríguez se quedó en el convento, trabajó en obras en y alrededor de Madrid. Las monjas habían esperado que esto lo preparara para la sociedad, pero no ayudó mucho. «Nunca tuve idea de lo que debía hacer», me dijo. A principios de 1967, Rodríguez fue enviado a hacer el servicio militar en Córdoba. No duró mucho. Disparó su arma durante un entrenamiento y casi mata a un miembro de su pelotón. Fue dado de alta y regresó al hospital de Madrid. A su regreso, conoció a un paciente que lo convenció de ir a la isla de Mallorca, que luego se estaba convirtiendo en un destino turístico para personas de toda Europa. Habría mucho trabajo, le dijo el hombre a Rodríguez, y finalmente podría tener algo de independencia.
Tan pronto como llegaron a la isla, su compañero de viaje le robó la maleta y el poco dinero que le habían dado las monjas, y lo dejó varado en un albergue. Los dueños, que pensaron que Rodríguez estaba haciendo una estafa, llamaron a la policía. «Afortunadamente las monjas habían llamado para avisar a la policía local de mi llegada», me dijo. En lugar de ser arrestado, lo pusieron a trabajar para pagar sus deudas.
En los años siguientes, trabajó como asistente de chef, barman, albañil y barrendero. Como no entendía muy bien el dinero, sus jefes a menudo le pagaban menos y aprovechaban su ingenuidad. «Por un tiempo, estaba vendiendo marihuana, sin saberlo. Mi jefe me dijo que era medicina estomacal. La gente venía al bar y pedía «˜medicina»™, y yo se la daba».
Juan Font, quien trabajó con Rodríguez en los sitios de construcción en la isla en la década de 1970, lo recuerda como travieso y divertido, pero fácilmente explotado. «Era una buena persona y un gran trabajador, a quien todos respetábamos», me dijo por teléfono desde Mallorca. «Recuerdo que le encantaba cantar; Tenía una gran voz. Pero era difícil creer sus historias de vivir en las montañas; Simplemente parecían tan irreales».
Fue en Mallorca, en 1975, cuando Rodríguez conoció a Gabriel Janer Manila, el antropólogo que produciría el estudio más significativo de su vida en la naturaleza y su efecto en su desarrollo posterior.
«Aquí estaba este hombre infantil de aspecto frágil que me contaba las historias más increíbles», me dijo Janer por teléfono. «Lo admito, luché por creerle». Pero cuanto más escuchó Janer la historia de Rodríguez, más creíble parecía. La pareja se reunió casi todos los días durante seis meses. «Noté que su historia nunca varió, los hechos nunca cambiaron, no importa cuántas veces le pedí que la contara, no importa cuántas veces le pedí que aclarara algo», escribió Janer en su tesis doctoral.
Después de someter a Rodríguez a una serie de pruebas de inteligencia, Janer determinó que Rodríguez no tenía problemas de aprendizaje. En cambio, concluyó, su desarrollo emocional y social se había mantenido congelado en el momento de su infancia cuando fue abandonado. En lugar de aprender las reglas de la interacción humana, escribió Janer, idealizó la vida entre los animales. «Incluso ahora», concluyó, «Marcos intenta aplicar a la vida social las reglas que observó durante su vida en las montañas».
Por supuesto, la pregunta sigue siendo: ¿Rodríguez realmente se comunicó con los animales de la forma en que lo recuerda? Ciertamente, la idea ha encendido la imaginación de los escritores de ficción. Pero para los científicos, la cuestión de si los animales alguna vez permitirían a un humano vivir entre ellos, como uno de los suyos, sigue siendo un tema de feroz debate.
Cuando se descubrió a un niño pequeño en un bosque cerca de Kampala en Uganda en 1991, la mujer que lo encontró describió a un niño demacrado, cubierto de pelo y sin dedo gordo. Cuando ella trató de tocarlo, él gritó como un banshee. Al principio, el niño, que recibió el nombre de John Ssebunya, no habló mucho, pero con el cuidado de su familia adoptiva, recuperó partes de su discurso y pudo contarle a la gente lo que le había sucedido. Ssebunya afirmó que los monos lo habían criado, que le habían traído comida y recipientes con agua hecha de hojas gigantes, y que jugaba al escondite con sus crías.
Douglas K Capland, un primatólogo y psicólogo que estudió el caso de Ssebunya, creía que el niño vivía junto a los monos, pero no entre ellos. Los monos, concluyó Capland, habían recogido más comida de la que necesitaban, y John había recogido lo que habían dejado atrás.
José España, un biólogo y especialista en comportamiento de lobos, que conoce a Rodríguez, cree que su experiencia probablemente fue comparable. «Es muy posible que los humanos y los lobos coexistan», me dijo España. «¿Pero creo que cada vez que llamaba a los lobos venían a él, como él dice? Bueno, eso es más discutible». Ciertamente, los lobos habrían venido a Rodríguez cuando él tuviera comida. «Marcos es lo que yo llamaría un lobo de la periferia, tolerado por el alfa y por el resto de la manada porque no representaba una amenaza», dijo España. «Sin embargo, la forma en que eligió interpretar estas interacciones es probablemente un caso de memoria selectiva».
Janer dice que el joven habría proyectado sus necesidades sociales a los animales e imaginado relaciones con ellos. «Cuando Pantoja dice que el zorro se rio de él, o que tenía que hablar a la serpiente, nos da una versión de la realidad real, lo que cree que sucedió, o cómo, al menos, se explicó la realidad a sí mismo», me dijo Janer. «La mente de Marcos estaba desesperada por la aceptación social», me dijo, «así que en lugar de entender la presencia de los animales como incentivados por la comida, pensó que estaban tratando de hacer amigos».
Rodríguez dejó Mallorca en los años 80 y se mudó al sur de España, donde trabajó en una serie de trabajos, «todo lo que no implicaba leer o escribir», dijo. Estaba en su bar local casi todos los días, emborrachándose y jugando a la máquina de fruta. «Este fue el momento en que la vida de Marcos pasó en un borrón de alcohol y trabajos extraños», me dijo Gerardo Olivares. A Rodríguez le resulta difícil recordar gran parte de esos años, excepto el día en que conoció al hombre al que llama «mi jefe».
En 1998, un policía retirado de Galicia, Manuel Barandela, visitaba a su hijo en la ciudad de Fuengirola, cerca de Málaga, cuando vio a Rodríguez viviendo en el sótano de un edificio abandonado. Hablaron durante el almuerzo, y Rodríguez le dio el libro de Janer para que lo leyera. Después de analizar su historia con la ayuda de un diccionario catalán, Barandela decidió llevarlo de regreso a Rante, donde podría ofrecerle un hogar y darle trabajo en su granja.
En Rante, Rodríguez encontró tranquilidad y soledad por primera vez desde su captura. Barandela trató de enseñarle a leer, para que al menos pudiera usar el teléfono y reconocer los nombres de los medicamentos, pero resultó casi imposible. A Barandela le resultó difícil hablar con él, y comenzó a preocuparse porque había sido un error recibirlo. «Al final, vine a ver a Marcos como niño», recordó en una entrevista en español en 2010, poco antes de morir. «Comprenderlo de esta manera hizo que todo fuera más fácil».
Por supuesto, es como un «niño» que Rodríguez ahora se ha convertido en un objeto de fascinación. Durante siglos, los escritores y pensadores han estado obsesionados con las historias de «niños salvajes» que crecen sin contacto humano, supuestamente no tocados por la civilización, y que, por lo tanto, representan la naturaleza humana en su forma más pura, inocentes del condicionamiento de la sociedad.
Víctor de Aveyron, quizás el niño salvaje más célebre de los tiempos modernos emergió de un bosque en el sur de Francia en 1800, a los 12 años, después de aproximadamente siete años viviendo en la naturaleza. Este fue un momento de fermento social y filosófico, cuando las ideas sobre el «estado de naturaleza» presentadas por gente como Locke y Rousseau aún estaban siendo debatidas acaloradamente. Víctor, quien no podía hablar, fue aclamado en todo el país como una ventana potencial al alma del hombre, y estudiado atentamente por hombres sabios dispuestos a probar sus teorías del lenguaje y la educación.
Puede que no sea casual que el caso de Rodríguez haya sido, durante medio siglo, un poco menos celebrado: salió de las montañas y se internó en un país asustado por investigarse por temor a lo que pudiera encontrar. Había poco interés por reabrir los debates sobre la pobreza y el abandono, o la venta de niños al trabajo, incluso en los años setenta. No fue hasta mucho más tarde, 35 años después de la muerte de Franco, en una democracia lo suficientemente madura como para enfrentar su pasado, que finalmente se aceptaron los detalles y el significado de su historia.
La liberación de Entrelobos y el repentino flujo de interés en las circunstancias del abandono de Rodríguez, devolvieron a la vida a una España olvidada, aislada del mundo, luchando por sobrevivir con recursos escasos bajo una dictadura represiva. Rodríguez le dijo a Olivares que le había devuelto su dignidad. La inocencia y la ingenuidad que lo habían convertido en un marginado de toda su vida ahora eran objeto de intenso interés.
Pero esta fue otra complicación: parecía que las personas pensaban que su atención podía compensar todo su sufrimiento. La gente le escribió desde todo el mundo: algunos querían entenderlo, otros querían su consejo y otros decían que querían cuidarlo. Las escuelas le pidieron que visitara para contar su historia a sus alumnos. Su teléfono se llenó con mensajes de periodistas que querían una descripción más íntima de su vida. «Había una cola afuera siempre como la de una oficina de beneficencia», dijo Rodríguez, dejándose caer en la silla en su pequeña sala de estar.
«La gente todavía viene todo el tiempo. Algunos de ellos piensan que soy rico y tratan de explotarme. ¡No tengo un centavo!» Me dijo Rodríguez. Recordó una ocasión, hace unos años, cuando una mujer visitó su casa y le declaró su amor. «Ella se me ofreció y me dijo que deberíamos hacer negocios juntos. ¡Supongo que ella pensó que gané mucho dinero con la película!»
Rodríguez no podía entender cómo su historia podría ser encontrada con completa indiferencia durante décadas, solo para hacerlo famoso 40 años después de que Janer escribiera sobre ella por primera vez. «Especialmente cuando no había cambiado», dijo. Para él, toda esta adulación recién descubierta parecía solo otra peculiaridad hiriente e incomprensible de la mente humana.
Desde la ventana de la casa de Rodríguez, vi que la escarcha de la mañana se había levantado y el sol se movía hacia arriba. La casa no tenia calefacción central, y el aire fresco de febrero se acumulaba en densas nubes alrededor de su nariz y boca mientras hablaba. «Sabes, al principio no querían escuchar una palabra de lo que estaba diciendo. Ahora, no pueden dejar de escuchar. ¿Qué es lo que realmente quieren?»
Un informe reciente en The Nairobian sugiere que un poltergeist está atormentando a una familia en la aldea de Miguye, en el condado de Kisumu en el sudeste de Kenia.
El preocupado padre Cosmas Akumba le dijo a la periodista Mactilda Mbenywe que los extraños sucesos habían continuado en la casa durante más de ocho años. Cosmas dijo que habían desaparecido artículos para el hogar, habían estallado misteriosos incendios y «un fantasma esposaba a sus hijos por la noche», todas las acciones sacadas del libro de estrategias de poltergeist tradicional, excepto tal vez por la parte de las esposas.
Cosmas Akumba en su casa. Foto cortesía de The Nairobian.
«Las cosas desaparecerían de la casa, solo para resurgir días después». El mes pasado, todos nos sorprendimos cuando nos despertamos y encontramos a mis dos hijos esposados. Cuando tratamos de preguntarles, no pudieron explicar lo que sucedió», dijo.
«Fuegos misteriosos estallaron en mis dos casas. Lo extraño es que todo sucedió al mismo tiempo. También es sorprendente que los incendios solo quemaran los colchones y las mantas. Nadie había encendido el fuego», afirmó.
Foto cortesía de The Nairobian.
La familia cree que las «fuerzas oscuras» también pueden estar trabajando. Cosmas le dijo al periodista que su teléfono había desaparecido de la casa y que su hija comenzó a recibir mensajes extraños.
«Mi teléfono simplemente desapareció, pero alrededor de las 11 p.m., mi hija recibió una llamada de mi número. Más tarde recibimos un mensaje de texto que decía: «˜Estás enviando dinero a la gente pero no me estás enviando nada. He retirado el dinero que encontré en tu teléfono y le estoy enviando a tu hija los Sh50 restantes»™».
Foto cortesía de The Nairobian.
Cosmas dijo que los sucesos misteriosos habían enviado a la familia en busca de ayuda.
«No ha sido fácil para mi familia. Hemos visitado varias iglesias para buscar la intervención divina. Oramos para que estas cosas se detengan».
Los extraños eventos comenzaron en 2014 con un movimiento característico de poltergeist: piedras misteriosas fueron arrojadas a su casa.
«No sabía lo que estaba pasando y, en algún momento, mi hija menor sufrió heridas graves cuando fue golpeada por una piedra. Durante el mismo tiempo, una de mis hijas, que se iba a unir a la escuela, se despertó con una soga atada a las manos con algo de aceite que goteaba de ella».
Cosmas dijo que ha intentado todo para tratar de detener el poltergeist molesto, pero nada había funcionado.
«Cuando llevé a mis hijos al hospital, se me aconsejó buscar intervención divina o buscar los servicios de un brujo. Soy una persona devota y he estado orando por eso», dijo.
La reportera Mactilda Mbenywe le dijo a The Cropster que aunque la historia era difícil de creer, el estrés y la incomodidad de Cosmas habían sido obvios y convincentes para los periodistas que visitaban su casa.
Hombre detenido después de chupar sangre de animales, matándolos
11 de septiembre de 2018
Buth Reaksmey Kongkea / Khmer Times
Las autoridades de la provincia de Kampong Cham arrestaron el domingo a un hombre «poseído» que supuestamente hundió sus dientes en las gargantas de cinco animales, incluidos tres perros, y chupó su sangre hasta que murieron.
El mayor Chun Bopha, subjefe de policía del distrito de Koh Sotin, identificó ayer al hombre como Run Reach, de 24 años, un agricultor que vive en la comuna Kampong del distrito Reap.
Dijo que alrededor de las 5 p.m. del sábado, el Sr. Reach se emborrachó con una botella de vino mientras sus padres estaban ausentes.
«Después de emborracharse, parecía tener una fuerza sobrenatural y atrapó a sus tres perros y los mató chupando su sangre», dijo el Mayor Bopha. «Él siguió chupando su sangre mientras todavía estaban vivos».
«Después de matar a sus perros, atrapó una gallina preñada y una gata en la casa y también chupó su sangre y los mató», agregó.
El Mayor Bopha notó que después de matar a los animales, el Sr. Reach se fue a dormir y sus padres volvieron a verlo luciendo como un «fantasma feroz».
Algunos de los animales que el hombre mató. Campost
«Se veía muy cruel y como un fantasma», dijo. «Sus padres y los aldeanos no se atrevieron a acercarse a él ni a entrar a la casa para atraparlo».
El MayorBopha notó que la madre lo reportó a la policía al día siguiente y que el Sr. Reach fue arrestado alrededor de las 10 a.m.
Dijo que después de su arresto, la madre le pidió a la policía que lo llevara al monje principal de la aldea para ser exorcizado.
El jefe de la policía del distrito, el coronel Im Khoeun, dijo ayer que después de que el monje le arrojó un poco de agua bendita, el señor Reach comenzó a actuar de manera normal.
«Según el monje budista, chupó la sangre de los animales porque estaba poseído por un fantasma», dijo. «El fantasma lo hizo cruel y lo llevó a beber la sangre de los animales mientras estaban vivos».
El Coronel Khoeun señaló que el Sr. Reach no fue detenido ni acusado porque no dañó a ningún aldeano, solo a sus propios animales.
Agregó que el hombre todavía se está quedando en la pagoda para más rituales de limpieza.
Política paranormal y política de lo paranormal II: la futura subsecretaria del Interior de México es una «terapeuta de energía cósmica», posible seguidora de un culto
Red Pill Junkie
4 de septiembre de 2018
En mi última contribución a MU, informé sobre cómo la futura Secretaria del Medio Ambiente de México es una firme creyente en la existencia de los míticos Aluxes, el equivalente maya de los duendes y las hadas. A diferencia de la mayoría de los memes que surgieron en las redes sociales burlándose de la historia, opté por el equilibrio y la comparé con la situación en otros países, como Islandia, en la que la creencia en los elfos está tan extendida que incluso afecta el diseño de las carreteras modernas, por lo menos Las tradicionales moradas de «los pequeños» se perturbarán.
Diana álvarez maury
Pero ahora llega otra noticia de México en la que la política se enreda con lo esotérico: el presidente electo Andrés Manuel López Obrador acaba de designar a Diana Ãlvarez Maury como la nueva subsecretaria de Participación Ciudadana, Democracia Participativa y Organizaciones Civiles (una rama de la Oficina para el Asuntos, o Ministerio del Interior). En la página de LinkedIn de Ãlvarez Maury, su currículum muestra que estudió Derecho en una prestigiosa universidad mexicana (ITAM) y también tiene un MBA, un fondo bastante estándar en política; Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los abogados o gerentes de negocios, su currículum también muestra que entre 2010 y 2012 fue una «terapeuta de transmisión de energía cósmica» en un centro que pertenece a una asociación llamada Life Quality Project (LQP).
Una investigación preliminar de LQP muestra que, de hecho, es una organización similar a un culto que en 2010 tuvo presencia en muchos países, incluidos México, Argentina, España, Italia, el Reino Unido, Canadá y los Estados Unidos. En la parte superior de su estructura piramidal se encuentra Alfredo Offidani, un italiano que fundó LQP en 1987 y cuyo libro La Vía se entrega a los posibles candidatos para atraer nuevos miembros. Offidani afirma ser un descendiente espiritual del poeta sufí Farid Ud-Din Attar del siglo XII y estudiante de Al-Khidr, un maestro espiritual preislámico que, según LQP, le dio a Offidani el «mandato divino» de impartir sus enseñanzas. Solo unos pocos individuos «elegidos», incluidos los dos hijos de Offidani y sus colaboradores más cercanos, pueden hablar directamente con él y retransmitir sus órdenes a todos los centros de todo el mundo por correo electrónico.
Entonces, ¿qué son exactamente estas «enseñanzas divinas»? Una de ellas se conoce como el método IRECA, el «Instituto di Ricerca Sull ‘Energía Cosmica Aplicatta» o Instituto de Investigación sobre Energía Cósmica Aplicada, es una sucursal de LQP con sede en Roma, y según la página IRECA UK:
El Método IRECA es una técnica simple y efectiva que se usa para equilibrar los Centros de Energía del cuerpo. Cuando están en equilibrio, los Centros de Energía son capaces de equilibrar nuestro organismo humano, lo que lleva a una salud y bienestar óptimos. La práctica de IRECA implica aprender a usar la intención y la atención («presencia»), con una actitud de no interferencia para facilitar cambios energéticos en la mente y el cuerpo, generalmente con fines terapéuticos y/o de mejora del rendimiento.
En los cursos de IRECA, aprenderá cómo:
Mantener y fortalecer su balance energético.
Distribuye energía en todo el cuerpo.
Ser útil para los estados de angustia y enfermedad.
Transmitir energía a distancia mediante el uso de la intención.
Armonizar la memoria celular, reducir el estrés y ayudar a liberar recuerdos traumáticos.
Si todos estos balbuceos de la Nueva Era se parecen mucho a Reiki, es porque se trata de un nuevo empaquetado con un revestimiento pseudo-espiritual diferente, que se puede aprender exclusivamente en los centros LQP/IRECA (la página del Reino Unido anuncia su «Nivel 1 y El curso 2» comienza el próximo noviembre, con un costo de £ 160. No soy psíquico, pero creo que los próximos niveles serán considerablemente más caros …).
Ahora me considero una persona bastante abierta, después de todo, por eso escribo para MU, pero al mismo tiempo hay casos en los que pinto una línea en la arena y me niego a cruzarla. Reiki y su repugnante popularización moderna es uno de esos casos: llámeme obstinado y mareado todo lo que quiera, pero el término en sí mismo «maestro de Reiki» hace que mis ojos entornen en un reflejo involuntario -de la misma manera que no hay «actores porno» en la industria del entretenimiento para adultos (todo el mundo es una «pornstar») aparentemente no hay meros «practicantes de Reiki»- y aunque estoy tan interesado en prácticas medicinales alternativas, puntos de vista holísticos sobre la salud y la participación de los balances de energía en relación Para el bienestar de un cuerpo como cualquier buen forteano, la idea de que CUALQUIER Jane Doe puede seguir un curso en línea de 24-horas y aprender a canalizar su energía en otros para curar a otros, suena tan improbable como que alguien vaya al gimnasio local de artes marciales y aprenda el «toque de muerte» de Dim Mak en una semana.
Pero a diferencia de Reiki, que al menos tiene la cualidad redentora de no ser monopolizado por una institución jerárquica, los cursos IRECA emanan el hedor sutil de un esquema Ponzi espiritual, como con todos los cultos buenos (y por «bueno», obviamente, quiero decir lo contrario). Parece que Internet no tiene escasez de páginas web que condenan a LQP de lavarles el cerebro a sus miembros, e inculcarles el temor de que les espera un destino peor que la muerte si alguna vez se atreven a cuestionar las «enseñanzas sagradas» de Offidani y abandonar el rebaño.
¿Diana Ãlvarez Maury sigue involucrada con esta organización infame? El hecho de que su rol anterior como «terapeuta de energía cósmica» permanezca en su página de LinkedIn parece confirmarlo; o tal vez ella es como yo, y no se ha molestado en actualizar su perfil en años. Pero si no, ¿qué riesgo representaría para la futura administración mexicana tener un miembro de un culto del New Age que promueva prácticas medicinales pseudocientíficas que asuman un papel tan delicado en la política interna? ¿Está planeando resolver la crisis energética de México reemplazando nuestra menguante industria petrolera con la primera compañía estatal de generación de energía cósmica? ¿Su cita podría ser una oportunidad para que LQP logre una mayor presencia en México y América Latina?
Edad Oscura 2.0
A veces miro el estado actual de la política en los Estados Unidos y el resto del mundo, y se siente como si nuestro lado -el lado de puntos de vista alternativos, el desafío al status quo y las narrativas oficiales- ha ganado las guerras culturales, pero ganó por las razones equivocadas y con los argumentos equivocados -explotar el miedo y la ignorancia en lugar de adoptar el camino de la razón- y me pregunto si habrá luz al final de este túnel largo y oscuro.
Foto: KoillokDoido/Wikimedia Commons
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