Virgen María en Medjugorje, lo «Sobrenatural» y lo que significa para la ufología (Parte 3)

8 de marzo de 2019

David Halperin

Daniel Maria Klimek, Medjugorje and the Supernatural: Science, Mysticism, and Extraordinary Religious Experience New York: Oxford University Press, 2018.

Entonces, ¿cuál es la conclusión de todo esto, para nosotros los ufólogos?

Múltiples testigos: la multitud en Fátima observa el Milagro del Sol. Wikimedia Commons, de Illustracao Portugueza.

Por «todo esto», me refiero a las apariciones de la Virgen María a un grupo de adolescentes en la aldea montañosa de Medjugorje en Bosnia-Herzegovina, a partir de 1981 y continuando (aparentemente) hasta el presente. En las dos versiones anteriores de este post, escribí un blog sobre los problemas científicos pero también morales de estas apariciones, ya que las experiencias de los jóvenes involucraron visiones del infierno de una crueldad inquietante.

Lo primero que me llama la atención es la relevancia de Medjugorje para el problema de los múltiples testigos de la misma anomalía, ya sea un ovni o algo más que, según el criterio científico estándar, no debería existir.

En un breve artículo publicado en la edición de noviembre de 2016 de Fortean Times (título: «There will be dragons»), mi viejo amigo Jerry Clark relató el incidente de una serpiente de mar vista en una tarde de verano en Pickerel Lake, Dakota del Sur. Los testigos fueron su hijo, su ex esposa y su ex suegra. Como señala Jerry, la probabilidad de que una población de monstruos prehistóricos habiten en un lago de Dakota del Sur es casi nula. Sin embargo, tres personas lo vieron, de la misma manera en el mismo lugar y al mismo tiempo.

¿Cómo puede ser esto?

Esto es lo que Jerry denomina «anomalías de la experiencia», cosas que no parecen existir dentro de la realidad de consenso pero que no pueden descartarse como alucinaciones: «los encuentros con lo fantástico ocurren de manera rutinaria a más de una persona a la vez». Los ufólogos fácilmente presentarán casos que pertenecen a esta categoría, por ejemplo, la aeronave y sus pilotos parecidos a los humanos, famosos en Papua, Nueva Guinea, por el Reverendo William Booth Gill y unos 25 de sus feligreses en junio de 1959.

«Son pseudoeventos», escribió Jerry en otro artículo sobre anomalías de la experiencia, esta vez centrándose en los informes de la aeronave de 1897 («Mr Wilson and the aeronauts of 1897», Fortean Times, enero de 2018). «Tienen en común la intensidad de lo ordinario observado, y no son alucinaciones confinadas por definición a un solo percipiente. Las percepciones, de hecho, a menudo se comparten, lo que las hace tan confusas».

Pero ¿qué son? Jerry admite que no lo sabe. Por su propia naturaleza, sugiere, son inexplicables. Confrontados por ellos, estamos «destinados a no saber nada, excepto que las anomalías de la experiencia pueden ser experimentadas».

Ahora Medjugorje. En las páginas 186-187 de su libro, Daniel Klimek revisa la evidencia a favor y en contra de la figura de la Virgen, vista por los adolescentes, que tiene una realidad objetiva. Coloque algún tipo de pantalla entre los visionarios: ¿los llamaremos «testigos»? y el ser que ellos (y nadie más presente) pueden ver, y siguen viendo a Ella. Esto sugiere bastante firmemente que Ella es real para sus mentes, no para sus ojos. Pero en la otra mano «¦

«Primero, lo que es significativo durante la aparición es la convergencia de la mirada de los ojos de los visionarios que se dirige hacia un punto sobre sus cabezas, como si todos percibieran una entidad no visible que está presente externamente (y por lo tanto objetivamente). En segundo lugar, la prueba de electrooculografía que muestra la simultaneidad de la cesación de los movimientos del globo ocular apunta a una experiencia objetiva, ya que muestra que los visionarios están experimentando el mismo fenómeno en el mismo momento, en lugar de tener experiencias intersubjetivas o personales. En tercer lugar, [René] Laurentin señala la «˜elevación simultánea de sus ojos y manos a medida que la aparición desaparece hacia arriba»™ como un signo final de objetividad, nuevamente evidencia que significa un comportamiento que responde a una visión externa (y, por lo tanto, corporal u objetiva) o presencia».

A diferencia de la serpiente de mar de Pickerel Lake, que no se quedará el tiempo suficiente para que cualquiera pueda examinar a los testigos mientras la observan, la Virgen ha sido durante más de 35 años un visitante habitual de Medjugorje. Sus manifestaciones siguen siendo un misterio, al menos si Klimek es una guía. Si la telepatía mental fuera un hecho establecido, podríamos usarla para explicar la simultaneidad: es una alucinación, está bien, pero los testigos se comunican entre sí por medios indetectables para los científicos o su equipo. Pero como están las cosas, eso es explicar una incógnita con otra.

¿O se están señalando de alguna manera, presumiblemente inconscientemente, ya que parece muy difícil cuestionar su buena fe, de una manera que un mago pueda detectar pero no un científico o un teólogo? Sólo puedo encogerme de hombros. Al igual que la etiqueta «anomalía de la experiencia», el paralelo de Medjugorje ayuda a definir la cuestión de los ovnis de presencia múltiple. No proporciona respuesta.

Podríamos decir lo mismo para otra característica de Medjugorje, el silencio de las aves en el momento de las visitas de la Dama. He comentado sobre esto en la primera parte de este post, comparándolo con el «factor Oz» observado por los ufólogos, en el que la irrupción de los ovnis en lo que debería ser un escenario normal tiene el efecto de volver los alrededores en sí mismos extrañamente desconocidos. También planteé la pregunta de por qué solo uno de los visitantes a Medjugorje parecía haber notado un fenómeno tan sorprendente.

Un lector llamado Mary Uhrbrock tuvo la amabilidad de publicar una respuesta a mi pregunta, que merece ser citada en su totalidad:

«Visité Medjugorje a fines de junio de 2012 y me senté con unos 50 visitantes como yo en un patio abierto fuera de la capilla para presenciar una aparición de Marija. Eran como las 6:30 de la tarde, y era consciente de los ruidosos pájaros que revoloteaban por el patio. Marija entró al patio, pronunció unas oraciones en voz alta (en croata) y luego se quedó en silencio. Inmediatamente los pájaros se callaron. Fue un silencio inmediato y total y duró lo que duró la aparición de Marija. Después de la aparición, Marija se puso de pie y se alejó y los pájaros comenzaron una charla tenue. Sí, esa ruidosa charla de aves/silencio repentino fue un fenómeno muy obvio. Me impresionó profundamente y se lo describí a mi familia y amigos cuando volví a casa. Podría agregar, que el silencio fue más que tranquilo. Tenía una calidad numinosa».

Lo que, una vez más, subraya el problema en lugar de resolverlo. Pero Freud comenta en alguna parte, creo que en The Interpretation of Dreams, que los problemas son como los locos. Toma uno en tu mano y no puedes apretarlo para abrirlo. Pero golpea dos juntos, y ambas conchas pueden romperse. ¿Son el «factor Oz» y el silencio de las aves en Medjugorje dos problemas de este tipo, que podrían generar sus soluciones cuando se «golpean» juntos?

No hay éxito todavía. Pero una ufología del siglo XXI, comprometida a entender al ovni como un fenómeno humano, incluso como un fenómeno religioso, seguirá intentando.

Y hablando de comentarios del sitio web: otra lectora, Avalina Kreska, comparte un enlace a un post fascinante sobre lo que ella y su esposo experimentaron en Medjugorje cuando visitaron en 1998. «Varios eventos extraños ocurrieron en esta peregrinación», escribe en su post. Uno de ellos fue un mini «Milagro del Sol», que se hizo eco del extraordinario evento en el cielo que fue presenciado por una multitud de decenas de miles en Fátima, Portugal, el 13 de octubre de 1917.

«De repente, me di cuenta de que algo estaba sucediendo en el cielo», escribe Kreska. «Levanté la vista y vi un disco redondo y blanco que cubría perfectamente el sol para que pudieras mirarlo directamente sin lastimarte los ojos y luego ¡el sol comenzó a girar! Los colores más asombrosos comenzaron a bailar alrededor del sol giratorio: púrpuras, azules, verdes, un amplio espectro de colores saltaron y bailaron, cambiando de forma continuamente alrededor del sol, a medida que giraba».

«Mi marido también podía verlo. Miramos hechizados hasta que se detuvo y luego tuvimos que mirar hacia otro lado porque el disco blanco había desaparecido y el sol brillaba de nuevo. Mi esposo, que usa gafas todo el tiempo, se las quitó porque no podía ver con ellas. Todo el tiempo que estuvimos cerca, no necesitaba sus lentes. Este efecto se desvaneció gradualmente a medida que descendíamos por la colina».

La relevancia ufológica es clara. Una vez más, hay múltiples testigos: dos personas, no miles como en Fátima. Pero el problema es el mismo: aquí se complica por el hecho de que en otra ocasión no sucedió de esa manera:

«Estábamos hojeando las tiendas de chucherías frente a la Iglesia y un hombre entró corriendo, lo reconocimos, era miembro de nuestro grupo y gritaba: «˜Â¡El sol está girando, el sol está girando! ¡Venga a ver!»™… Mientras estábamos fuera, miramos el sol, pero era demasiado brillante y tuvimos que dar la vuelta. El hombre lo estaba mirando directamente, exclamando la misma cosa que nos habíamos visto a nosotros mismos. Así que parecía que el sol girando solo ocurría en ciertos momentos para que ciertas personas lo vieran».

La Sra. Kreska agrega que, como ella, este hombre «había perdido a alguien en su familia, un hijo». (Ese mismo año, la Sra. Kreska había perdido tanto a su padre como a una hermana). «No es que eso tenga algo que ver con los colores del sol girando», dice ella; y tengo que decir que no estoy tan seguro. Mi convicción con respecto a los ovnis es que el testigo es tan parte del avistamiento como la cosa que fue testigo. Lo aplicaría aquí también. Todos los aspectos de la vida psíquica de los testigos son de relevancia potencial para los fenómenos experimentados.

Otro vínculo posible de Medjugorje con el ovni, este tan especulativo, no estoy seguro de poder formularlo de manera coherente.

Klimek, página 181: «El reflejo de parpadear, curiosamente, estuvo ausente en los ojos durante sus apariciones cuando se encendieron luces extremadamente fuertes frente a los visionarios, sin tener ningún efecto sobre ellos. Y, sin embargo, hubo un parpadeo reflexivo antes y después del éxtasis ante las luces deslumbrantes. El examen del ojo interno indicó un estado normal, idéntico antes y después del éxtasis. Las pupilas se contrajeron normalmente en presencia de luz, pero se observó que mientras Marija e Ivanka parpadeaban en la luz brillante antes y después de las apariciones, durante ellas no parpadearon ni una sola vez».

Mi mente se dirige a los ojos sin pestañear de los extraterrestres ovni, descritos por los secuestrados desde la década de 1980 e inmortalizados en la portada de la Comunión de Whitley Strieber. (Contraste de los extraterrestres en la película de Steven Spielberg «Encuentros cercanos del tercer tipo», a veces sugeridos como modelos para los secuestrados: parpadean con tanta frecuencia, tan demostrativamente, que es difícil de creer que Spielberg no estaba haciendo nada con su parpadeo). ¿Es posible que sus ojos sean proyecciones de los ojos de los experimentadores, sin parpadear mientras están en su estado de trance?

Igual que en Medjugorje.

https://www.davidhalperin.net/virgin-mary-at-medjugorje-the-supernatural-and-what-it-means-for-ufology-part-3/

Virgen María en Medjugorje, lo «Sobrenatural» y lo que significa para la ufología (Parte 2)

21 de febrero de 2019

David Halperin

Daniel Maria Klimek, Medjugorje and the Supernatural: Science, Mysticism, and Extraordinary Religious Experience New York: Oxford University Press, 2018.

(Continuado de mi post anterior.)

«Hace unos años», escribió el historiador británico Ronald Hutton en 1999, «estaba almorzando en un restaurante de hotel con una clásica dama inglesa del condado, de una antigua familia, que tenía una buena educación y era educada delicadamente como la mayoría de su clase». La señora tenía un rasgo inusual. Según ella, «ella había heredado a través de la sangre la capacidad de ver apariciones de diferentes tipos, a intervalos bastante regulares».

Medjugorje. Foto del Dr. Janos Korom, a través de Flickr.

¿Cómo cuadró estas visiones de ella con su fe anglicana? Hutton le preguntó a la mujer. «Ella contestó que esta última había sido en la que ella había sido educada y en la que todavía confiaba en los grandes asuntos de la lealtad religiosa y de la salvación. Sin embargo, también se había dado cuenta durante mucho tiempo de que había aspectos de la vida en este mundo que la Iglesia moderna de Inglaterra no parecía entender, y por lo tanto no era su preocupación. Su propensión a ver seres espectrales era uno de ellos, y como era un regalo familiar, lo consideraba como algo completamente positivo e interesante, para vivir con comodidad y en privado a la manera de sus antepasados».

Dudo que Daniel Klimek, cuyo libro sobre las visiones marianas en Medjugorje a partir de 1981, fuera el tema de mi post anterior, querría clasificar a la Virgen María como un «ser espectral». Sin embargo, las apariciones de Ella, concedidas a Sus elegidos Los visionarios a intervalos estrictamente regulares (todos los días, a última hora de la tarde) se encuentran claramente en la misma categoría que las entidades que vio el amigo de Hutton. Al igual que la Iglesia Anglicana, la ciencia contemporánea se encuentra en una pérdida cuando se enfrenta a ellos.

¿Eso los hace, como parece pensar Klimek, «sobrenatural»?

La «clásica dama inglesa del condado de Hutton» estaba lejos de ser única. En el curso de sus investigaciones, Hutton conoció a muchos otros como ella, quienes lo persuadieron de que «una minoría significativa de personas», en su mayoría mujeres, como en Medjugorje (y Lourdes y Fátima), «regularmente ven, oyen o sienten fenómenos que la mayoría otros no perciben estar presentes, sino que son muy reales para ellos…»

«No permita que los lectores de estos párrafos sientan que sus sistemas de creencias personales están siendo desafiados; las experiencias en cuestión pueden ser el producto de sustancias químicas en el cerebro, o de comunicaciones de Dios Todopoderoso, la Diosa, los ángeles, los espíritus de los queridos difuntos, o una gama de otras entidades. La única limitación que yo mismo pondría sobre la interpretación de ellos es que la evidencia empírica me hace rechazar las nociones de que son causadas por meras imaginaciones hiperactivas o por un desequilibrio mental general. También me parece muy significativo que la sociedad occidental moderna sea aparentemente única en el registro humano, ya que no proporciona un marco de referencia generalmente aceptado para ellos y ningún sistema de explicación dentro del cual puedan ser sostenidos o discutidos».

Por lo tanto, deben ser burlados y desechados. O bien adorados.

Mi propio sesgo al abordar estos fenómenos es científico, con la advertencia de que el paradigma científico de hoy es precisamente eso: no la verdad eterna, sino un paradigma destinado a desaparecer y ser reemplazado como lo han sido sus antecesores. Mientras tanto, debe mantenerse: al igual que la astronomía ptolemaica en su época, ha demostrado su utilidad mil veces. No deseches un modelo viable del universo porque hay anomalías que no pueden tener sentido. Mientras tanto, las anomalías deben ser registradas y preservadas respetuosamente, contra el día en que se cree un nuevo paradigma que las abarque.

Lo que Klimek ha hecho, y esa es la gran virtud de su libro.

No es que Klimek describiría su logro en estos términos. Solo al final (página 278) plantea la posibilidad que se me ocurrió desde el principio: que en Medjugorje nos enfrentamos a un fenómeno natural fuera de los límites de la ciencia actual. Lo desecha de una manera notablemente malhumorada:

«Una perspectiva naturalista-materialista dedicada podría decir que solo porque la ciencia no pueda explicar las apariciones ahora, eso no significa que no esté sucediendo algo natural, que la ciencia eventualmente podrá explicarlo. Pero tal perspectiva sigue siendo metafísica, alegando fe en un futuro que no se ha demostrado demostrablemente, que es la adoración dogmática que se otorga al ídolo del cientificismo». Más bien, «los visionarios de Medjugorje están teniendo una experiencia durante sus apariciones que es única: es tan profunda que trasciende la comprensión científica y natural».

En otras palabras, «sobrenatural». Lo que tiene que significar algo permanente y necesariamente más allá del poder explicativo de cualquier paradigma científico, no solo el actual materialista.

Es posible que me imagine alguna ciencia futura que incorpora la vida después de la muerte. (Como lo expresó el agnóstico del siglo XIX Robert Ingersoll: «Si somos inmortales, es un hecho en la naturaleza, y no estamos en deuda con los sacerdotes por ello, ni con las biblias por ello, y no puede ser destruido por la incredulidad»). Incluso podría incorporar agentes tales como Dios y la Virgen, siempre que su comportamiento sea esencialmente legal. Al igual que los «seres espectrales» encontrados por la gente de Hutton, por no mencionar a los ovnis, serían entidades naturales, sujetas a las leyes naturales, no menos que las palomas y las jirafas y los calamares gigantes.

Recuerdo haber leído en algún lugar a Spinoza que si creemos en los milagros, corremos el peligro de caer en el ateísmo, ya que los milagros socavan la fe en la ley natural que es la prueba esencial de Dios. El comentario es paradójico, y sin duda Spinoza lo hizo ir con la lengua. Sin embargo, la reverencia por la legalidad tiene una calidad genuinamente religiosa; Hay paralelos en la Biblia misma. «¿No hará la justicia el Juez de toda la tierra?» Abraham exige (Génesis 18:25); y Dios debe conceder, sí, que está atado por su propia justicia, a la que incluso su rabia debe someterse.

Contra esto se encuentra lo «sobrenatural», marcado no tanto por la «profundidad» (Klimek) como por la arbitrariedad. Algunos casos, como lo da Klimek, se acercan a lo grotesco.

La introducción a Medjugorje and the Sobrenatural habla de la estatua de la Virgen, traída de Medjugorje en 1994 a Civitavecchia en Italia, que lloraba sangre. Sí, sangre real; y mi instinto («perspectiva metafísica», diría Klimek) es decir que tiene que haber sido un truco de algún tipo, como la mujer de Indonesia que se convirtió en una sensación internacional hace cincuenta años cuando se pudo escuchar a su bebé nonato recitando el Corán en su vientre. Nadie, sin embargo, fue capaz de llegar a una explicación persuasiva de cómo se podría haber hecho. (¿Había magos en la escena?)

Se recolectó la sangre y se envió a un laboratorio para su análisis, que «mostró que el ADN de la sangre era el de un hombre de unos treinta años».

La conclusión, que Klimek informa sin respaldarla en realidad, pero él tampoco se aleja de ella, fue que la Virgen estaba llorando la sangre de Jesucristo.

Así que Dios actúa legalmente, en ese análisis de ADN es autoritario. Pero también con una indignación ilegal, ya que Su voluntad permite que una estatua de yeso exude la sangre fresca y terrenal de un ser humano que una vez caminó por la tierra pero cuyo cuerpo resucitado, vasos sanguíneos y todo, fue trasladado al cielo (lo que sea y donde sea que esté) hace 2000 años. Por supuesto que Él puede hacer esto; Él es Dios, después de todo. Los fenómenos tangibles y perceptibles están controlados por los caprichos de una entidad que desobedece sus propias reglas cuando Él lo desea, mientras que elige que los demás las obedezcan.

La implicación: cualquier búsqueda de coherencia e inteligibilidad en el universo se puede frustrar por capricho.

No es de extrañar que salí del libro de Klimek sintiéndome gruñón.

Pero hay algo peor. La Señora llega a Medjugorje con un mensaje de amor, alegría y paz. Ella también trae visiones de la vida después de la muerte que incluyen un lugar que es la antítesis de estas cosas y que continúa por siempre.

Aquí mi malhumor toma un tono de moralidad indignada más que la ciencia indignada. ¿Quién soy yo «quien soy sino polvo y cenizas», como dice Abraham (Génesis 18:27), para criticar la moral de Dios? Sin embargo, el pasaje en Dante donde se dice que el Infierno fue creado por «la más alta sabiduría y el amor primordial» siempre me ha rebelado. No puedes aplicar las palabras «sabiduría» y «amor» a una cámara de tortura sin dejarlas desfiguradas y degradadas permanentemente.

«Hubo un gran incendio», informa la visionaria Marija, «y Nuestra Señora nos permitió ver a esta niña, una niña muy hermosa. Cuando entró en el fuego se convirtió en una bestia. Fue muy aterrador». Y el visionario Jakov: «No quiero hablar sobre el infierno. El infierno existe. Lo he visto. Tal vez antes, tenía algunas dudas, pero ahora sé que realmente existe».

La visionaria Mirjana, que se negó incluso a mirar el infierno, planteó algunas preguntas de Abraham. ¿Cómo puede el castigo durar para siempre? ¿No pueden las personas en el infierno orar a Dios e invocar su misericordia? A lo que la Virgen respondió: las personas en el infierno no pueden orar, porque después de haber sido torturados a la orden de Dios, lo odian demasiado como para orarle. «En el infierno, odian a Dios incluso más de lo que lo odian en la tierra».

Caramba. Me pregunto por qué.

El contraste entre la dulzura del bastón de caramelo del mensaje explícito de la Virgen y la crueldad de las visiones que Ella trae, que Klimek deja pasar sin resaltar, me golpeó duro, y no solo por sus tres opciones post mortem (incluido el Purgatorio) Sé bastante claro a cuál me dirijo.

Aplique a estas visiones el «reduccionismo» psicológico contra el que Klimek protesta, trátelas como manifestaciones del espíritu humano en lugar de visiones genuinas del Más Allá, y es posible comprenderlas y empatizar con ellas. Son ejemplos de lo que los psicólogos: Jung, por ejemplo, en el capítulo 13 de su meditación clásica sobre las Escrituras cristianas, Respuesta a Job: llamaría «división», a los aspectos amorosos de los visionarios por la furia vengativa que es tan verdaderamente una parte de ellos. Esto es natural y humano.

Pero atribuya dicha «división» a un Ser Supremo trascendente, y que Dios nos ayude a todos.

(Para concluir, y regresar a los ovnis, en mi siguiente publicación).

https://www.davidhalperin.net/virgin-mary-at-medjugorje-the-supernatural-and-what-it-means-for-ufology-part-2/

Virgen María en Medjugorje, lo «Sobrenatural» y lo que significa para la ufología (Parte 1)

8 de febrero de 2019.

David Halperin

Daniel Maria Klimek, Medjugorje and the Supernatural: Science, Mysticism, and Extraordinary Religious Experience New York: Oxford University Press, 2018.

OK, aquí está el problema:

Daniel Klimek, «Medjugorje and the Supernatural» (2018).

El 24 de junio de 1981, el aniversario del avistamiento de Kenneth Arnold en 1947, que inició la era moderna de los ovnis, si es que significa algo, un grupo de adolescentes croatas y un niño de diez años en el pueblo montañoso de Medjugorje, en la que fue entonces Yugoslavia, comenzó a experimentar visiones de la Virgen María. El niño y cinco adolescentes continuaron teniendo visiones diarias de la Dama durante muchos años. Al parecer, las visiones se han mantenido hasta el presente, aunque no con todo el grupo original de videntes.

Sombras de Lourdes en 1858, Fátima en 1917. También allí, la Dama se reveló a jóvenes videntes, transformándolos en celebridades. Pero en Lourdes y Fátima el equipo científico no existía para entrar en el cerebro de los visionarios y ver lo que estaba sucediendo mientras experimentaban sus revelaciones. En la década de 1980, la tecnología estaba en su lugar, y la regularidad de las visiones, día tras día, año tras año, casi a la misma hora de la tarde, significaba que podían ponerse, por así decirlo, bajo el control. microscopio critico.

Lo que los científicos encontraron, según el nuevo libro de Daniel Klimek sobre Medjugorje, los dejó desconcertados y confundidos. Como bien podrían haber estado.

Los experimentadores fueron probados por un equipo científico francés en 1984, por un equipo italiano en 1985, por un equipo conjunto de italianos y austriacos en 1998. Lo que los investigadores no encontraron: los «sospechosos habituales», las opciones estándar para explicar el visionario. Experiencias de los místicos medievales. «Es imposible determinar en la gran mayoría de los casos», escribió el neurólogo Oliver Sacks, «si la experiencia representa un éxtasis histérico o psicótico, los efectos de la intoxicación o una manifestación epiléptica o migraña». En Medjugorje, la respuesta en esta pregunta de elección múltiple resultó ser, ninguna de las anteriores.

Los investigadores quedaron impresionados por la absoluta normalidad de los jóvenes visionarios. Sin histeria, psicosis o epilepsia, sin mencionar la intoxicación. Los niños eran «como cualquier otro joven de su edad … tranquilos, serenos y profundamente serios y no jugaban a ser celebridades». No hay evidencia de colusión entre ellos. Sin embargo, durante sus trances todos miraban al unísono al mismo lugar por encima de sus cabezas, donde nadie más que ellos vieron nada.

Y bajaban los ojos al unísono cuando la Santísima Virgen hacía su partida.

(¿Perteneciente al problema de los avistamientos de ovnis presenciados por múltiples testigos? Creo que sí.)

Los videntes no estaban en un estado de sueño. Esto se determinó mediante la prueba de electroencefalograma (EEG): la proporción de impulsos alfa a beta, mientras tenían sus experiencias, sugería que no estaban simplemente despiertos, sino en un modo de hiper-despertar. Sin embargo, extrañamente, mientras estaban en su estado visionario, no parpadearon, ni siquiera una vez. Luces brillantes en sus rostros no provocaron reacción. Eran igualmente impermeables al sonido y al dolor.

«Cuando se aplicó un disco de plata caliente a Marija y dos de los otros visionarios antes del éxtasis, reaccionaron dentro de tres o cuatro décimas de segundo, en otras palabras, normalmente. Durante el éxtasis, sin embargo, no reaccionaron en absoluto. La prueba se limitó a siete segundos, por temor a infligir lesiones graves si se extendía el período. Durante ese tiempo, los visionarios parecían ser completamente insensibles al dolor».

Esto parece descartar cualquier posibilidad de fraude.

Los labios de los videntes se movieron mientras hablaban con la Virgen. Sus voces eran silenciosas. «Cuando comienza la aparición, primero los visionarios se quedan en silencio sin siquiera una fracción de segundo de distinción. Curiosamente, los visionarios mismos han admitido haber escuchado su propia voz de comunicación verbal como algo normal durante la experiencia de aparición y están sorprendidos de que otros no puedan escucharlos». Solo en el medio de la visión, recitando Padre-nuestro-que-estás-en-los-cielos, tal como les instruyó la Virgen, sus voces se hicieron brevemente audibles una vez más.

Los fenómenos, pensó el investigador italiano Dr. Luigi Frigerio, eran tan desconcertantes como para sugerir que no podían «explicarse de forma natural y, por lo tanto, solo pueden ser preternaturales o sobrenaturales». De hecho, es extraordinario.

¿Demasiado extraordinario para ser creído?

Aquí debo admitir mi propia insuficiencia. El relato de Medjugorje que acabo de dar está tomado del libro de Klimek. No tengo conocimiento independiente de ello; Nunca había oído hablar del lugar antes de que mi amigo Jeff Kripal me refiriera a Medjugorje and the Supernatural. Entonces, ¿estoy revelando mi credibilidad, que me he tragado una historia contada por un apologista católico imparcial?

Así es como Klimek se describe a sí mismo en su website:

«Br. Daniel Maria Klimek, T.O.R., es un fraile franciscano y profesor asistente en el departamento de teología de la Universidad Franciscana de Steubenville. Es miembro de la comisión teológica de la Asociación Mariana Internacional y ha enseñado como profesor en la Escuela de Estudios Franciscanos de la Universidad de San Buenaventura. Recibió su Ph.D. en espiritualidad con distinción de la Universidad Católica de América, y una Maestría en Divinidad y una Maestría en Filosofía de la Universidad Católica de América, y una Maestría en Artes en Religión de la Escuela de Divinidad de Yale».

¿Se puede confiar en un hombre así para dar una explicación equilibrada y precisa de los acontecimientos que afectan tanto a su fe personal? Si dice que no, mire en el espejo y dígase a sí mismo que no tiene algunos prejuicios propios.

El libro, debo agregar, fue publicado por la impredecible Oxford University Press. Según Klimek, ha sido nominado para el Premio al Libro Distinguido 2018 de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión.

¿Qué sabemos de los investigadores científicos que Klimek cita? El caso de algo extraordinario en Medjugorje se basa en su honestidad y competencia, y si el Dr. Luigi Frigerio era algo típico, al menos algunos de ellos tenían un hacha a favor de lo sobrenatural. Que no es lo mismo que ser deshonesto o incompetente; y me pregunto si algún escéptico ha sometido sus hallazgos a una crítica basada en hechos. (El artículo de 2002 sobre Medjugorje en Skeptical Inquirer simplemente los ignora).

Al menos uno de los científicos que visitaron Medjugorje, de acuerdo con Klimek, que depende de gran parte de su información, en el libro de Randall Sullivan de 2004, The Miracle Detective, llegó para desacreditarlo y se quedó para convertirlo. Este fue el Dr. Marco Margnelli, neurofísico y «ateo ardiente» de Milán. Lo que vio en Medjugorje lo impresionó tanto que se convirtió en un católico practicante.

Especialmente esto:

«Antes de que las apariciones de los visionarios comienzan en la rectoría de la iglesia, donde se reúnen en esos días para experimentar sus apariciones diarias, había cientos de aves afuera en los árboles, canturreando y canturreando, siendo increíblemente, a veces, sordos, ruidosos. Hasta el momento exacto en que comenzaron las apariciones, es decir, en el segundo que los visionarios se arrodillaron y se fueron al éxtasis, en el momento en que se cree que se encuentran con la Virgen María, todas las aves que estén afuera se quedarán completamente en silencio».

Es como lo que los ufólogos llaman el «factor Oz»: que la apariencia del ovni está acompañada por un ambiente extraño. Una calle concurrida, por ejemplo, inexplicablemente vacía de tráfico.

Pero me pregunto: ¿alguien, excepto el Dr. Margnelli, notó «el silencio de las aves», como lo llama Klimek? ¿Qué hay de esos equipos científicos franceses, italianos, austriacos? ¿Se callaron las aves repentinamente al comienzo de los trances visionarios, día tras día, sin que nadie, excepto el Dr. Margnelli, tomara nota? Aparentemente nadie más habló de ello; De lo contrario, Klimek seguramente lo habría mencionado. ¿Cómo podría ser eso, si realmente sucedió?

Y si no sucedió, ¿por qué se lo imaginó el Dr. Margnelli?

Klimek deja estas preguntas sin contestar. Es una falla en su tratamiento del problema difícil e intrigante al que se dedica su libro, que no se le ocurre preguntarles.

También hay otros defectos en Medjugorje and the Sobrenatural. Me fui convencido de que algo más allá del poder explicativo de la ciencia contemporánea bien podría estar involucrado en los acontecimientos en esa aldea que alguna vez fue oscura. Pero las inferencias que dibuja Klimek, de una irrupción del poder sobrenatural en la Bosnia y Herzegovina de finales del siglo XX, no me sienta bien.

¿Y qué quiere decir con «sobrenatural»?

(Continuará.)

https://www.davidhalperin.net/virgin-mary-at-medjugorje-the-supernatural-and-what-it-means-for-ufology-part-1/