Ronald DeFeo, cuya ola de asesinatos inspiró «The Amityville Horror», muere a los 69 años

El Sr. DeFeo confesó haber matado a sus padres y cuatro hermanos en 1974 en su casa en Amityville, Nueva York. La casa se convirtió en el tema de libros y películas.

El asesino convicto Ronald J. DeFeo Jr. después de una audiencia en el Tribunal de Distrito del Condado de Suffolk en Long Island en noviembre de 1974. Estaba cumpliendo entre 25 años y cadena perpetua cuando murió el viernes.Crédito…Richard Drew/Associated Press

Por Jacey Fortin

15 de marzo de 2021

Ronald DeFeo, quien fue condenado por matar a sus padres y cuatro hermanos en la casa de la familia en Amityville, Nueva York, en 1974, una juerga que generó una serie de libros y películas, incluida la película de 1979 «The Amityville Horror», murió el viernes en un hospital en Albany, NY Tenía 69 años.

El Departamento de Correcciones y Supervisión Comunitaria del Estado de Nueva York confirmó la muerte el lunes y dijo que el médico forense del condado de Albany determinaría la causa.

El Sr. DeFeo, que cumplía una condena de 25 años a cadena perpetua, había estado detenido en el Centro Correccional de Sullivan en Fallsburg, Nueva York, desde 1975. Fue trasladado al Centro Médico de Albany el 2 de febrero.

El Sr. DeFeo fue condenado en 1975 por seis cargos de asesinato en segundo grado después de que confesó haber usado un rifle para disparar y matar a su padre, Ronald DeFeo Sr.; su madre, Louise; sus hermanas, Dawn y Allison; y sus hermanos, Marcos y John Matthew.

Las víctimas fueron encontradas en sus camas con heridas de bala el 13 de noviembre de 1974. El Sr. DeFeo, el mayor de los hermanos, tenía 23 años en ese momento.

Desde entonces, la casa de los DeFeo en Amityville, un pueblo en la costa sur de Long Island, ha sido escenario de docenas de libros y documentales, comenzando con el libro de 1977 «The Amityville Horror» de Jay Anson y una película de 1979 del mismo nombre. que inspiró múltiples remakes, precuelas y secuelas.

Los libros y películas se centraron menos en los asesinatos de 1974 en 1974 que en la familia de cinco que se mudó a la casa aproximadamente un año después. Esa familia, los Lutz, se quedó allí solo 28 días y afirmó que la casa estaba encantada por poltergeists que golpeaban ventanas, golpeaban paredes y arrancaban puertas de sus bisagras.

Ronald Joseph DeFeo Jr. nació el 26 de septiembre de 1951. Según un informe de 1974 de The New York Times, los DeFeos eran considerados, en palabras de un vecino, «una familia agradable y normal».

Durante unos nueve años, la familia vivió en una casa de tres pisos en 112 Ocean Avenue, no lejos de South Oyster Bay. La casa tenía una piscina en la parte de atrás y una estatua de San José sosteniendo a un niño Jesús en el jardín delantero.

El Sr. DeFeo trabajó con su padre en Brigadier « Karl Buick, un gran concesionario de automóviles en Coney Island Avenue en Brooklyn. Parecían haber tenido una relación tensa, y The Times informó que los residentes de Amityville dijeron que el joven DeFeo tenía reputación de consumir drogas, beber y pelear.

Una amiga del Sr. DeFeo dijo que él era parte de una multitud que «bebía y luego se metía en peleas, pero al día siguiente se disculpaban».

En la noche del 13 de noviembre de 1974, el Sr. DeFeo fue a un bar cerca de su casa y proclamó que sus padres habían sido baleados, dijeron testigos. También llamó a la policía para denunciar las muertes.

Más tarde, DeFeo confesó los asesinatos, y su juicio de siete semanas en 1975 se centró no en si había matado a sus familiares, sino en el motivo. Su abogado designado por el tribunal montó una defensa por locura.

En noviembre de 1975, el Sr. DeFeo fue declarado culpable de seis cargos de asesinato en segundo grado y sentenciado a 25 años a cadena perpetua. En las décadas posteriores, insistió en que su abogado había perseguido la defensa de la locura en contra de sus deseos de hacer la historia más atractiva para posibles contratos de libros y películas. También había tratado de anular su condena, culpando a su hermana Dawn por los asesinatos.

El Sr. DeFeo se volvió elegible para la libertad condicional en 1999 y habría tenido su próxima audiencia de libertad condicional en julio.

https://www.nytimes.com/2021/03/15/nyregion/ronald-defeo-amityville-dead.html

TikToker se quedó horrorizado cuando su hija de 4 años describe que trabajó en las Torres Gemelas el 11 de septiembre

5 de marzo de 2021

Julia Banim

Imágenes PA / Riss White / TikTok

Un TikToker quedó horrorizado después de que su hija de cuatro años diera una descripción detallada del trabajo en las Torres Gemelas el 11 de septiembre.

Respondiendo a otro TikTok, que decía: «Cuéntame un momento en que tu hijo te contó una historia de vidas pasadas», Riss White habló sobre un relato perturbador que dio su pequeña hija hace un par de años.

El 11 de septiembre de 2018, Riss se había estado desplazando por las redes sociales y se encontró con algunas publicaciones conmemorativas del 11 de septiembre. Una de estas publicaciones mostraba una imagen de las Torres Gemelas, que parecía tocar una fibra familiar a su hija.

La niña señaló una de las torres, Riss cree que era la Torre Norte y dijo: «Oye mamá, solía trabajar allí». Cuando Riss le preguntó cuándo fue esto, su hija simplemente respondió «antes».

Riss continuó:

Dijo que un día estaba trabajando y el piso se puso muy caliente. Así que se paró en su escritorio porque el piso estaba demasiado caliente.

Y dijo que ella y sus amigas estaban tratando de atravesar la puerta pero no podían abrir la puerta, así que saltó por la ventana y voló como un pájaro.

Luego, Riss aclaró que la niña nunca antes había escuchado sobre el 11 de septiembre, lo que hizo que los detalles de su historia fueran aún más espeluznantes.

memengwaakwe / TikTok

Ya sea que crea o no en vidas pasadas, este video no puede evitar provocar un estremecimiento, y muchos de los que lo han visto han compartido declaraciones igualmente extrañas hechas por sus propios hijos.

Una mujer recordó:

Cuando uno de mis hijos tenía tres años, se volvió hacia mí al azar y me dijo: «Oye mami, ¿recuerdas esa vez que era una anciana y me atropelló un coche y morí?»

Otra madre comentó:

Mi hija tiene cuatro años y me ha dicho tantas veces que ella y otras dos niñas se cayeron al agua y se hundieron hasta el fondo, luego se durmieron y ahora está aquí.

Existen muchas teorías diferentes sobre por qué los niños a menudo hablan de «recuerdos» de vidas pasadas, y muchas personas creen que la naturaleza sugestionable del cerebro de los niños significa que son más susceptibles a los recuerdos falsos. Sin embargo, hay quienes creen que hay más.

Hablando con The San Francisco Chronicle en 2006, el director médico de la Clínica Psiquiátrica Infantil y Familiar de la Universidad de Virginia, Jim Tucker, habló sobre sus creencias de que la reencarnación podría existir.

Tucker, quien ha tomado estudios de casos de recuerdos de vidas pasadas y ha intentado verificarlos, dijo:

Si se trata de un caso en el que las declaraciones no se verifican, entonces bien puede ser solo una fantasía, como el niño que dijo: «Solía conducir un camión grande».

Si tiene uno en el que los niños han hecho numerosas declaraciones sobre otra vida que está bastante lejos, incluidos los nombres propios y todo lo demás, y todo se verifica, entonces, a menos que vaya a decir: «Todo es una coincidencia», no se puede culpar de todo eso a la fantasía.

En una publicación de blog de la Universidad de Virginia, Tucker recomendó que los padres «estén abiertos a lo que informan sus hijos», y señaló que algunos niños «muestran mucha intensidad emocional con respecto a estos temas», por lo que los padres «deben ser respetuosos al escuchar» al igual que con otros temas.

https://www.unilad.co.uk/viral/tiktoker-left-horrified-when-4-year-old-daughter-describes-working-at-twin-towers-on-9-11/

Las mujeres solían dominar la industria de la cerveza, hasta que comenzaron a llover las acusaciones de brujas

10 de marzo de 2021

Laken Brooks

Estudiante de doctorado en inglés, Universidad de Florida

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Tres mujeres vestidas con atuendos de época de la Edad Media como esposas. Colección Hulton-Deutsch / Corbis a través de Getty Images

¿Qué tienen que ver las brujas con tu cerveza favorita?

Cuando planteo esta pregunta a los estudiantes en mis clases de literatura y cultura estadounidense, recibo un silencio atónito o risas nerviosas. Las hermanas Sanderson no bebieron botellas de Sam Adams en «Hocus Pocus«. Pero la historia de la cerveza apunta a un legado no tan mágico de calumnias transatlánticas y roles de género.

Hasta la década de 1500, la elaboración de cerveza era principalmente un trabajo de mujeres, es decir, hasta que una campaña de difamación acusó a las mujeres cerveceras de ser brujas. Gran parte de la iconografía que asociamos con las brujas hoy en día, desde el sombrero puntiagudo hasta la escoba, puede haber surgido de su conexión con las cerveceras.

Una tarea rutinaria del hogar

Los seres humanos han estado bebiendo cerveza durante casi 7,000 años, y los cerveceros originales eran mujeres. Desde los vikingos hasta los egipcios, las mujeres elaboraban cerveza tanto para ceremonias religiosas como para preparar una bebida práctica y rica en calorías para el hogar.

De hecho, la monja Hildegard von Bingen, que vivía en la Alemania actual, escribió sobre el lúpulo en el siglo XII y agregó el ingrediente a su receta de cerveza.

Desde la Edad de Piedra hasta la década de 1700, la cerveza fue un alimento básico para la mayoría de las familias en Inglaterra y otras partes de Europa. La bebida era una forma económica de consumir y conservar los cereales. Para la clase trabajadora, la cerveza proporcionó una fuente importante de nutrientes, llena de carbohidratos y proteínas. Debido a que la bebida era una parte tan común de la dieta de una persona promedio, la fermentación era, para muchas mujeres, una de sus tareas domésticas normales.

Algunas mujeres emprendedoras llevaron esta habilidad doméstica al mercado y comenzaron a vender cerveza. Las viudas o las mujeres solteras usaban su destreza de fermentación para ganar algo de dinero extra, mientras que las mujeres casadas se asociaban con sus maridos para administrar su negocio de cerveza.

Exiliando a las mujeres de la industria

Entonces, si viaja en el tiempo a la Edad Media o al Renacimiento y va a un mercado en Inglaterra, probablemente verá una vista extrañamente familiar: mujeres con sombreros altos y puntiagudos. En muchos casos, estarían paradas frente a grandes calderos.

Pero estas mujeres no eran brujas; eran cerveceras.

Llevaban los sombreros altos y puntiagudos para que sus clientes pudieran verlas en el concurrido mercado. Transportaban su brebaje en calderos. Y aquellas que vendían su cerveza en las tiendas tenían gatos no como familiares demoníacos, sino para mantener a los ratones alejados del grano. Algunos argumentan que la iconografía que asociamos con las brujas, desde el sombrero puntiagudo hasta el caldero, se originó a partir de mujeres que trabajaban como maestras cerveceras.

Justo cuando las mujeres se establecían en los mercados de cerveza de Inglaterra, Irlanda y el resto de Europa, comenzó la Reforma. El movimiento religioso, que se originó a principios del siglo XVI, predicó normas de género más estrictas y condenó la brujería.

Los cerveceros masculinos vieron una oportunidad. Para reducir su competencia en el comercio de la cerveza, algunos acusaron a las cerveceras de ser brujas y usar sus calderos para preparar pociones mágicas en lugar de alcohol.

Desafortunadamente, los rumores se afianzaron.

Con el tiempo, se volvió más peligroso para las mujeres practicar la elaboración y la venta de cerveza porque podrían ser identificadas erróneamente como brujas. En ese momento, ser acusado de brujería no era solo un paso en falso social; podría resultar en enjuiciamiento o sentencia de muerte. Las mujeres acusadas de brujería a menudo eran condenadas al ostracismo en sus comunidades, encarceladas o incluso asesinadas.

Algunos hombres realmente no creían que las cerveceras fueran brujas. Sin embargo, muchos creían que las mujeres no deberían dedicar su tiempo a hacer cerveza. El proceso tomó tiempo y dedicación: horas para preparar la cerveza, barrer los pisos y levantar pesados haces de centeno y grano. Si las mujeres no pudieran preparar cerveza, tendrían mucho más tiempo en casa para criar a sus hijos. En el siglo XVI, algunas ciudades, como Chester, Inglaterra, prohibieron que la mayoría de las mujeres vendieran cerveza, preocupadas de que las jóvenes alewives se convirtieran en viejas solteronas.

Los hombres todavía dirigen el espectáculo

El dominio de los hombres en la industria de la cerveza ha perdurado: las 10 principales empresas cerveceras del mundo están encabezadas por directores ejecutivos masculinos y tienen en su mayoría miembros de la junta directiva masculinos.

Las principales empresas cerveceras han tendido a presentar la cerveza como una bebida para hombres. Algunos académicos incluso han llegado a llamar a los anuncios de cerveza «manuales sobre masculinidad«.

Este sesgo de género parece persistir también en las cervecerías artesanales más pequeñas. Un estudio de la Universidad de Stanford descubrió que, si bien el 17% de las cervecerías artesanales tienen una directora ejecutiva, solo el 4% de estas empresas emplean a una maestra cervecera, la supervisora experta que supervisa el proceso de elaboración de la cerveza.

No tiene por qué ser así. Durante gran parte de la historia, no lo fue.

Nota del editor: este artículo ha sido actualizado para reconocer que no se sabe definitivamente si las alewives inspiraron parte de la iconografía popular asociada con las brujas en la actualidad. También se ha actualizado para corregir que fue durante la Reforma cuando se generalizaron las acusaciones de brujería.

https://theconversation.com/women-used-to-dominate-the-beer-industry-until-the-witch-accusations-started-pouring-in-155940

Por qué algunas personas dicen que pueden «escuchar a los Muertos»

Según una nueva investigación, los médiums espiritistas podrían ser más propensos a las actividades mentales inmersivas y las experiencias auditivas inusuales al principio de la vida.

Por Holly Spanner

El Dr. Adam Powell es el investigador principal del proyecto Hearing the Voice de la Universidad de Durham y es el investigador junior de COFUND en el departamento de teología y religión. Nos habla de su trabajo en médiums espiritistas que dicen que pueden oír a los muertos.

Su trabajo se centra en una cualidad llamada «absorción». ¿Qué es exactamente?

La absorción tiene que ver con la tendencia a perderse en sus propios pensamientos, sumergirse en imágenes mentales o perderse en un estado alterado de conciencia. Se ha descubierto que las altas tasas de absorción predicen cosas como experiencias místicas entre quienes usan psicodélicos.

Entonces, entre un grupo de personas que tomaron MDMA, aquellos que obtuvieron puntajes más altos en absorción probablemente reportarían una experiencia mística. Y está correlacionado con muchas cosas, como medidas de disociación y apertura a las experiencias.

¿Qué te hizo pensar que la absorción podría influir en el espiritismo?

Los académicos han pasado años tratando de comprender por qué las personas tienen experiencias religiosas. ¿Por qué algunos dicen: «Escuché la voz de Dios» o «Escuché al espíritu hablarme»? La antropóloga Tanya Luhrmann realmente ha defendido la idea de que la absorción, y la escala utilizada para medirla, ayuda a identificar a aquellos que tienen las experiencias religiosas más vívidas y frecuentes.

Queríamos descubrir si los médiums clariaudientes – médiums que dijeron haber recibido comunicaciones auditivas de los espíritus – tienen una propensión a estas experiencias. Y también, cómo los están experimentando. Sorprendentemente, el trabajo existente no entra en detalles sobre cómo es escuchar a los muertos, aunque hay discusiones sobre si es real, está relacionado con la parapsicología o si es similar a las alucinaciones entre los pacientes psiquiátricos.

¿Cuáles fueron sus principales hallazgos?

Descubrimos que los espiritistas obtuvieron puntuaciones más altas en los niveles de absorción y propensión a las alucinaciones auditivas, en comparación con un grupo de control. Muchos de los espiritistas tuvieron experiencias tempranas, alrededor del 20 por ciento desde que tienen memoria, mientras que más del 70 por ciento tuvieron experiencias inexplicables antes de encontrarse con el espiritismo que ahora consideran espiritual.

Además, los espiritistas estaban, hablando en sentido figurado, fuera de serie en términos de identidad personal y realmente no les importaba mucho cómo los veía la gente, lo que se corresponde bien con la espiritualidad como un tema subjetivo y personal.

¿Descubrió lo que es vivir uno de estos eventos?

Todavía estamos participando en entrevistas personales con espiritistas, pero por ejemplo, el 65 por ciento informó que estas experiencias ocurren dentro de su cabeza. Entonces, aunque se informa como auditivo, la gran mayoría no significa que se escuche fuera de su cabeza. Alrededor del 30 por ciento informó de las experiencias tanto dentro como fuera de la cabeza.

También descubrimos que estas comunicaciones, y esto es importante si las compara con las alucinaciones complejas que informan los pacientes esquizofrénicos, se experimentan de una manera específica y sencilla. Entonces, puede ser solo una imagen o una palabra que ven, una especie de destello, casi como si fuera una luz de neón.

Entonces, ¿está separado de algo como la esquizofrenia? ¿O potencialmente parte del mismo espectro?

La mayor parte de nuestra investigación está corroborando la idea de que la audición de la voz está en un espectro. Dependiendo de la encuesta, entre el 5 y el 15 por ciento de la población en general escucha voces durante su vida, y si se amplía a cualquier tipo de experiencia alucinatoria, aumenta al 30 o 60 por ciento.

Hay escenarios en los que esto está bien aceptado y no se ve como un problema patológico. Por ejemplo, escuchar la voz de un familiar fallecido mientras está de duelo es común, pero es más aceptado social y culturalmente. Están en el período de duelo, ese estado de ánimo. Y en algún lugar de allí, los espiritistas se juntan con personas que escuchan la voz de Dios, por ejemplo.

¿Pueden los espiritistas aprender a controlar estas experiencias auditivas?

En general, sí. Los espiritistas lo llaman una habilidad, un músculo que [pueden] entrenar para fortalecerse. Pero es un músculo que ya tienen. Algunos pueden influir en las cosas respondiendo a la voz, diciendo: «Estoy ocupado, vuelve más tarde», y la voz obedecerá, pero también influirá en la frecuencia de las experiencias. Algunos dirían: «He perfeccionado mis habilidades y ahora tengo experiencias diarias, pero solo cuando las quiero».

¿Poder controlar la voz la convierte en una experiencia más positiva, en contraposición a algo más angustioso y no controlable?

Esa es una muy buena pregunta y una teoría con la que estamos trabajando es precisamente esa. Si se percibe que algo está bajo su control, es menos amenazante. Puede ser que en las sociedades occidentales que históricamente han enfatizado la agencia y la elección individuales, sea una realización amenazante, si estas experiencias se ven como intrusivas e indeseables.

La otra teoría es que una vez que alguien abraza el espiritismo y se identifica como un médium, ven estas comunicaciones no destinadas a ellos, sino a un tercero. Un investigador postuló que, si estas experiencias están destinadas a otra persona, no debe preocuparse por el contenido, el tono o el temperamento del espíritu.

La mayoría de los espiritistas dicen que tan pronto como transmiten el mensaje, lo olvidan. Y, a menudo, no pueden recordar la mayor parte de sus experiencias como médium practicantes, ya que no estaban destinadas a ellos. Compare eso con alguien con esquizofrenia. Los esquizofrénicos rara vez, o nunca, dicen que esas voces están dirigidas a otra persona; están absolutamente dirigidos a ellos. Esto podría ser desconcertante en sí mismo.

¿Qué tipo de posibilidades abre su investigación?

Lo estamos llevando a conversaciones sobre salud mental, pero no queremos afirmar que estas experiencias son las mismas que otras experiencias alucinatorias. En cambio, estamos abordando preguntas como: ¿por qué los espiritistas que tienen estas experiencias se sienten reconfortados por las voces, cuando aproximadamente el 60 por ciento de ellos inicialmente experimentan las voces en una situación traumática?

Obviamente, eso es muy diferente de las personas con enfermedades mentales graves que escuchan voces. También se está publicando un estudio de neurociencia cognitiva que utilizó escáneres cerebrales de resonancia magnética funcional y un estudio de experiencias similares que ocurren cuando se está durmiendo o despertando; bastantes espiritistas informaron que sus primeras experiencias tuvieron lugar en los límites del sueño.

¿Podría estar relacionado con algo como la parálisis del sueño?

Absolutamente. Generalmente, a eso lo llamaríamos hipnagogia, cuando alguien se encuentra en ese estado liminal de conciencia. Las personas tienen más experiencias alucinatorias en ese estado y puede aumentar la frecuencia a través de la falta de sueño o cambiando los horarios de sueño.

Incluso se informa ahora debido a la pandemia. Las personas no liberan tanta energía durante el día y su sueño se interrumpe más, por lo que estamos viendo un aumento en estas experiencias. Pero en la investigación de la salud mental y con el lado de la experiencia religiosa, nadie está hablando realmente de casos de hipnagogia que terminan siendo considerados espiritualmente significativos.

https://www.sciencefocus.com/the-human-body/why-some-people-say-they-can-hear-the-dead/

Estudio ECM. Lo que aprendí sobre las experiencias cercanas a la muerte cambió mi vida

13 de marzo de 2021

Dr. Bruce Greyson

Me crié en un hogar científico, donde nunca se hablaba de cosas que no se podían ver, oír o sentir. Nuestro mundo era el mundo físico, y nunca surgió la idea de que había algo más. Cuando morías, ese era el final. Ese era el mundo que conocía y con el que me sentía cómodo. No sentí la necesidad de buscar nada más. Estudié la universidad y la facultad de medicina con esa mentalidad y visualicé una carrera satisfactoria como científico médico.

Pero poco después de terminar la facultad de medicina en 1973, en los primeros meses de mi internado psiquiátrico, me llamaron a la sala de emergencias del Hospital Universitario de la Universidad de Virginia (UVA), donde trabajaba, para evaluar a un paciente que había sufrido una sobredosis. Cuando fui a verla, estaba inconsciente y no podía despertarla. Caminé los 50 metros por el pasillo y le pregunté a la compañera de cuarto de la paciente sobre los factores estresantes en la vida de la paciente, los cambios recientes en su estado de ánimo y qué medicamentos podría haber tomado. Cuando terminé con la compañera de cuarto, volví con la paciente, que aún estaba inconsciente, decidí que sería ingresada en la unidad de cuidados intensivos (UCI) y acordé verla a la mañana siguiente.

Cuando la visité en la UCI a la mañana siguiente, estaba muy somnolienta. Empecé a presentarme y ella dijo: «Sé quién eres. Te recuerdo de anoche». Sorprendida, le dije: «Pensé que estabas dormida cuando te vi anoche», y ella respondió: «No en mi habitación; te vi hablando con mi compañera de cuarto».

Dudé, mi mente dando vueltas, tratando de entender. ¿Me estaba engañando con la ayuda de las enfermeras? Sintiendo mi confusión, hizo contacto visual por primera vez y me contó sobre mi conversación con su compañera de cuarto, con detalles sobre la habitación en la que estábamos y lo que estábamos usando. Se me erizó el pelo de la nuca y se me puso la piel de gallina. No podía encontrarle sentido, pero tampoco tenía tiempo para pensar en ello. Estaba allí para lidiar con su estado mental, no con el mío.

No me atrevía a contarle a nadie sobre esto. O era un becario verde muy crédulo o me enfrentaba a una imposibilidad física, y estaba demasiado avergonzado para compartir cualquiera de las alternativas con nadie más. A medida que pasaba el tiempo, me dije a mí mismo que debía haber escuchado mal o malinterpretado lo que había dicho. Creí que debía haber una explicación racional, aunque no se me ocurrió ninguna. Así que traté de sacarlo de mi mente.

Tres años más tarde, en 1976, el Dr. Raymond Moody se unió a mí en el Hospital Universitario UVA. Acababa de publicar un libro titulado Life After Life,en el que introdujo el término «experiencia cercana a la muerte» o «ECM» y describió lo que había observado en 50 pacientes que habían regresado del borde de la muerte. Hablar con Raymond y leer su libro me dio el primer indicio de que el informe de visualización remota de mi paciente con sobredosis no era solo un incidente aislado, sino parte de un fenómeno mucho mayor que estaba siendo informado por millones de personas en todo el mundo. Como científico, parecía intelectualmente deshonesto pretender que estas cosas no sucedieron, y decidí que la única forma de entender estas experiencias era estudiarlas en profundidad. Mi búsqueda para encontrar una explicación lógica para las ECM me llevó a medio siglo de investigación que me llevó a un territorio que nunca podría haber imaginado.

Imagen de archivo.GETTY/ISTOCK

Durante las últimas cinco décadas, he entrevistado a miles de personas que fueron rescatadas del umbral de la muerte, o en algunos casos declaradas muertas y que tenían historias sorprendentes que contar. Aunque es imposible decir con certeza qué sucede cuando morimos, he escuchado cientos de relatos de personas que afirman haber abandonado sus cuerpos físicos y haber visto cosas que no deberían haber podido ver mientras estaban inconscientes.

Un ejemplo fue un camionero que dijo que, durante la cirugía de bypass cuádruple, se elevó por encima de la sala de operaciones y vio a su cirujano agitando los brazos como si estuviera tratando de volar. Convencido de que una visión tan absurda tenía que ser una alucinación, le pedí permiso al hombre para hablar con su cirujano, y para mi asombro, el cirujano corroboró la historia, explicando que se había colocado las palmas de las manos en el pecho para no tocar nada que no estuviera en el interior del campo de operación estéril y señaló cosas a sus asistentes con los codos en lugar de los dedos.

Pero por más sorprendentes que sean estas experiencias, para mí como psiquiatra, su característica más impresionante son sus efectos en la vida de las personas. Por lo general, las personas con las que he hablado regresan de las ECM con cambios permanentes en las actitudes, creencias, valores y comportamiento. Se interesan menos en las cosas mundanas como las posesiones materiales, la competencia y la fama y más en las cosas no físicas: el cuidado, la compasión y el altruismo. No he visto que se vuelvan más religiosos, pero he notado que a menudo se vuelven más conscientes de los aspectos espirituales de la vida. He visto a oficiales militares y de policía de carrera después de las ECM convertirse en trabajadores de la salud, maestros o trabajadores sociales; los empresarios competitivos se convierten en empleadores compasivos; y los criminales y adictos cambian sus vidas.

El efecto más común que he visto en personas que han tenido ECM es la convicción de que la muerte no es el final, sino más bien una transición, y que lo que viene después de la muerte, no importa cómo se describa, no es algo que temer. Y los experimentadores descubren que cuando pierden el miedo a la muerte, también pierden el miedo a vivir al máximo. Como resultado, sus vidas se vuelven más significativas y satisfactorias.

Dr. Bruce Greyson, quien ha estudiado experiencias cercanas a la muerte durante más de 50 años. CORTESÍA DEL DR. BRUCE GREYSON

Esto me ha afectado de manera sutil pero definida. Ya no creo que el mundo físico sea todo lo que hay, ni siquiera que sea la parte más importante de nuestro mundo. No sé si sobreviviremos a la muerte corporal, pero me tomo la posibilidad en serio. Me siento cómodo con lo desconocido y sin tener que tener todas las respuestas.

Y me parece particularmente útil durante una pandemia mundial reconsiderar cómo pensamos sobre la muerte y reevaluar lo que es significativo y que vale la pena preservar en nuestras vidas.

https://www.newsweek.com/i-worked-people-who-came-back-brink-death-1575676