El “espejo espiritual” utilizado por el ocultista del siglo XVI John Dee vino del Imperio Azteca

El “espejo espiritual” utilizado por el ocultista del siglo XVI John Dee vino del Imperio Azteca

7 de octubre de 2021

Por Mindy Weisberger

Dee, a quien Elizabeth llamó “mi filósofo”, usó el espejo para intentar hablar con los fantasmas.

imageJohn Dee fue matemático, astrólogo y ocultista. (Crédito de la imagen: Copyright Antiquity Publications Ltd./Ashmolean Museum, Universidad de Oxford)

El cortesano del siglo XVI John Dee, asesor científico de la reina Isabel I de Inglaterra, también estaba profundamente involucrado en la magia y el ocultismo, y trató de comunicarse con los fantasmas, utilizando un llamado espejo espiritual hecho de obsidiana pulida.

Ahora, un nuevo análisis del famoso espejo de Dee finalmente ha rastreado sus orígenes, no en el mundo de los espíritus, sino en el Imperio Azteca.

Los espejos de obsidiana como el de Dee se conocían de la cultura azteca, pero no había registros sobre los orígenes de su espejo. Sin embargo, el análisis geoquímico permitió a los investigadores vincular la obsidiana del espejo, un tipo de vidrio volcánico, con Pachuca, México, una fuente popular de obsidiana para los aztecas. Este hallazgo indicó que el artefacto era azteca y no una copia hecha de obsidiana europea, y Dee probablemente adquirió el espejo después de que fue traído a Europa desde México, según un nuevo estudio.

Aunque Dee era un científico y matemático, sus intereses también giraron hacia lo mágico y lo místico, y además del espejo espiritual, poseía otros objetos relacionados con la astrología, la adivinación, la alquimia y la exploración de la “magia demoníaca2, informaron los científicos en octubre 7 en la revista Antiquity.

Dee afirmó que uno de estos objetos, un cristal púrpura en una cadena, le fue entregado por el arcángel Uriel, junto con instrucciones para hacer una piedra filosofal: la mítica maravilla alquímica que prometía el regalo de la vida eterna y la capacidad de convertir la base. metales en oro, según el Royal College of Physicians (RCP) de Londres. Dee también poseía un vaso Claude, un espejo de cristal negro guardado en un estuche de piel de tiburón, que usaba para “mirar hacia el futuro”, según el PCR.

El espejo de obsidiana de Dee, ahora en la colección del Museo Británico de Londres, está pulido por ambos lados y es casi perfectamente circular, mide alrededor de 7.2 pulgadas (18.5 centímetros) de diámetro y 0.5 pulgadas (13 mm) de espesor, y pesa alrededor de 31 onzas (882 gramos). Una pestaña cuadrada perforada en la parte superior del espejo mide aproximadamente 1.3 pulgadas (33 mm) de largo y puede haber servido como asa, según el estudio.

Espejo de obsidiana de John Dee, en la colección del Museo Británico. (Crédito de la imagen: Copyright Antiquity Publications Ltd./Foto de Stuart Campbell)

Las inscripciones en las notas que se almacenan con el espejo se refieren a él como “El espejo del diablo” y “La piedra negra en la que el Dr. Dee solía llamar a sus espíritus”, según el Museo Británico.

En el Codex Tepetlaoztoc aparecen dibujos de espejos que se parecen a los de Dee; este manuscrito pictórico azteca del siglo XVI fue creado por habitantes de Tepetlaoztoc y representa demandas excesivas de tributo y otros abusos de los pueblos indígenas por parte de los conquistadores españoles, según el Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York.

Representaciones aztecas de espejos en el Codex Tepetlaoztoc (también conocido como Codex Kingsborough). (Crédito de la imagen: Copyright Antiquity Publications Ltd./The Trustees of the British Museum)

Los aztecas usaban espejos de obsidiana para adivinar, mirar hacia el futuro, y para rituales religiosos. Estos espejos estaban fuertemente asociados con un dios en particular: Tezcatlipoca (“espejo humeante” en el idioma náhuatl), una deidad de la creación en el panteón azteca y un dios de los hechiceros, según el Museo Británico.

“En la iconografía de la época, a menudo se le muestra con un pie izquierdo amputado, y tiene un espejo de obsidiana en lugar de su pie izquierdo”, dijo el autor principal del estudio, Stuart Campbell, profesor de arqueología del Cercano Oriente en la Universidad de Manchester en Reino Unido. A veces aparecen en su pecho, a veces aparecen en su cabeza”, dijo Campbell a WordsSideKick.com. “Así que hay una asociación bastante específica con este tipo de espejos y esa deidad en particular”.

Los científicos analizaron el espejo de Dee y objetos relacionados en las colecciones del Museo Británico, incluido un espejo de obsidiana rectangular y dos circulares, utilizando un instrumento portátil de fluorescencia de rayos X. Luego compararon sus “huellas digitales” químicas (proporciones de elementos como hierro, titanio y rubidio) con proporciones en muestras de obsidiana extraídas de diferentes partes de México.

“Debido a que la obsidiana solo se encuentra en ubicaciones volcánicas muy específicas, casi siempre tiene un perfil químico muy distinto”, explicó Campbell. “Si hace un análisis químico detallado, muy a menudo puede usarlo para asignarlo a una fuente original única”.

Su análisis mostró que el espejo de Dee, y un espejo circular que era similar al de Dee, coincidían con muestras de Pachuca, una región de México que estaba bajo control azteca y “era la más fuertemente explotada” de los recursos de obsidiana conocidos por los aztecas, según el estudio.

En los albores del siglo XVI, los espejos de obsidiana que fueron elaborados por los aztecas tenían un contexto cultural específico “con un conjunto de significados culturales muy específicos en el Imperio azteca”, dijo Campbell. Cuando los colonizadores trajeron esos espejos a Europa, también trasplantaron la idea de que los espejos podrían usarse para mirar hacia el futuro o contactar con otros mundos, explicó.

Después de que Dee adquirió su espejo y comenzó a usarlo para rituales mágicos, “ganó una vida completamente nueva y un conjunto completamente nuevo de significados, y continuó adquiriendo esos”, dijo Campbell. “Entonces, ahora se encuentra en el Museo Británico como un artefacto oculto. Tiene su propia biografía y su propio impacto en el mundo. Creo que, por eso, es un objeto particularmente fascinante”.

https://www.livescience.com/john-dee-spirit-mirror-aztec

Enfermedad, demonios y discordia: cómo nació el mito de los vampiros

Enfermedad, demonios y discordia: cómo nació el mito de los vampiros

Los vampiros modernos pueden ser apuestos, pero no es así como comenzaron los legendarios chupasangres.

18 de octubre de 2021

Stanley Stepanic

Mucho antes de que los vampiros fueran personajes de dibujos animados e incluso intereses amorosos, eran vistos como criaturas demoníacas enfermas. IMÁGENES CSA/GETTY

Esta historia se publicó originalmente en The Conversation y aparece aquí con una licencia Creative Commons.

EL VAMPIRO ES UNA imagen COMÚN en la cultura pop actual, y una que toma muchas formas: desde Alucard, el apuesto engendro de Drácula en el juego de PlayStation Castlevania: Symphony of the Night, hasta Edward, el amante romántico e idealista en la serie Crepúsculo.

En muchos aspectos, el vampiro de hoy está muy alejado de sus raíces en el folclore de Europa del Este. Como profesor de estudios eslavos que ha impartido un curso sobre vampiros llamado “Drácula” durante más de una década, siempre me fascina la popularidad del vampiro, considerando sus orígenes, como una criatura demoníaca fuertemente asociada con la enfermedad.

La primera referencia conocida a los vampiros apareció en forma escrita en ruso antiguo en 1047, poco después de que el cristianismo ortodoxo se trasladara a Europa del Este. El término para vampiro era upir, que tiene orígenes inciertos, pero su posible significado literal era “la cosa en la fiesta o el sacrificio”, refiriéndose a una entidad espiritual potencialmente peligrosa que la gente creía que podía aparecer en los rituales de los muertos. Era un eufemismo que se usaba para evitar pronunciar el nombre de la criatura y, desafortunadamente, es posible que los historiadores nunca conozcan su nombre real, o incluso cuando surgieron creencias al respecto.

El vampiro cumplía una función similar a la de muchas otras criaturas demoníacas en el folclore de todo el mundo: se les culpaba de una variedad de problemas, pero particularmente de enfermedades, en un momento en que no existía el conocimiento de las bacterias y los virus.

image (1)Cuando Vlad Tepes, una de las inspiraciones de Drácula, nació en Rumania en el siglo XIV, el mito de los vampiros tenía siglos de antigüedad. WALTER BIBIKOW/GETTY IMAGES

Los estudiosos han propuesto varias teorías sobre las conexiones de varias enfermedades con los vampiros. Es probable que ninguna enfermedad proporcione un origen simple y “puro” para los mitos de los vampiros, ya que las creencias sobre los vampiros cambiaron con el tiempo. Pero dos en particular muestran vínculos sólidos. Uno es la rabia, cuyo nombre proviene de un término latino para “locura”. Es una de las enfermedades reconocidas más antiguas del planeta, transmisible de los animales a los humanos y principalmente a través de las mordeduras, una referencia obvia a un rasgo clásico de los vampiros.

Hay otras conexiones curiosas. Un síntoma central de la enfermedad es la hidrofobia, el miedo al agua. Las contracciones dolorosas de los músculos del esófago hacen que las víctimas de la rabia eviten comer y beber, o incluso tragar su propia saliva, lo que finalmente provoca lo que se ha descrito como “espuma en la boca”. En algún folclore, los vampiros no pueden cruzar el agua corriente sin ser cargados o asistidos de alguna manera, como una extensión de este síntoma. Además, la rabia puede provocar miedo a la luz, patrones de sueño alterados y un aumento de la agresión, elementos de cómo se describen a los vampiros en una variedad de cuentos populares.

La segunda enfermedad es la pelagra, causada por una deficiencia dietética de niacina (vitamina B3) o el aminoácido triptófano. A menudo, la pelagra es provocada por dietas ricas en productos de maíz y alcohol. Después de que los europeos desembarcaron en América, transportaron maíz de regreso a Europa. Pero ignoraron un paso clave en la preparación del maíz: lavarlo, a menudo con cal, un proceso llamado nixtamalización que puede reducir el riesgo de pelagra. La pelagra causa las clásicas 4 D : dermatitis, diarrea, demencia y muerte (death). Algunos pacientes también experimentan una alta sensibilidad a la luz solar, descrita en algunas representaciones de vampiros, lo que conduce a una piel parecida a un cadáver.

Varias enfermedades muestran conexiones con el folclore sobre los vampiros, pero no necesariamente pueden explicar cómo comenzaron los mitos. La pelagra, por ejemplo, no existió en Europa del Este hasta el siglo XVIII, siglos después de que surgieran originalmente las creencias vampíricas.

image (2)El castillo de Bran de Rumania se ha asociado durante mucho tiempo con el mito de los vampiros. ROY JAMES SHAKESPEARE/GETTY IMAGES

Sin embargo, tanto la pelagra como la rabia son importantes porque fueron una epidemia durante un período clave en la historia de los vampiros. Durante la llamada Gran Epidemia de Vampiros, desde aproximadamente 1725 hasta 1755, los mitos de los vampiros se “volvieron virales” en todo el continente. A medida que la enfermedad se propagaba en Europa del Este, a menudo se culpaba a causas sobrenaturales y la histeria vampírica también se extendía por toda la región. Mucha gente creía que los vampiros eran no-muertos — personas que vivían de alguna manera después de la muerte — y que el vampiro podía ser detenido atacando su cadáver. Llevaban a cabo entierros de vampiros, que podían implicar clavar una estaca en el cadáver, cubrir el cuerpo con ajo y una variedad de otras tradiciones que habían estado presentes en el folclore eslavo durante siglos.

Mientras tanto, los soldados austríacos y alemanes que luchan contra los otomanos en la región presenciaron esta profanación masiva de tumbas y regresaron a Europa occidental con historias del vampiro. Pero, ¿por qué surgió tanta histeria vampírica en primer lugar? La enfermedad fue el principal culpable, pero en ese momento existía una especie de tormenta perfecta en Europa del Este. La era de la Gran Epidemia de Vampiros no fue solo un período de enfermedad, sino también de agitación política y religiosa.

Durante el siglo XVIII, Europa del Este se enfrentó a presiones internas y externas a medida que las potencias nacionales y extranjeras ejercían su control sobre la región, con las culturas locales a menudo reprimidas. Serbia, por ejemplo, estaba luchando entre la monarquía de los Habsburgo en Europa Central y los otomanos. Polonia estaba cada vez más bajo potencias extranjeras, Bulgaria estaba bajo el dominio otomano y Rusia estaba experimentando un cambio cultural dramático debido a las políticas del zar Pedro el Grande. Esto es algo análogo a lo que ocurre hoy en día, ya que el mundo se enfrenta a la pandemia de COVID-19 en medio de cambios políticos e incertidumbre. La ruptura social percibida, ya sea real o imaginaria, puede conducir a respuestas dramáticas en la sociedad.

Stanley Stepanic es profesor asistente de lenguas y literatura eslavas en la Universidad de Virginia.

https://www.atlasobscura.com/articles/vampire-disease-origins

Más “enfermedad” que “Drácula”: como nació el mito de los vampiros

Más “enfermedad” que “Drácula”: como nació el mito de los vampiros

14 de octubre de 2021

Stanley Stepanic

Profesor asistente de lenguas y literatura eslavas, Universidad de Virginia

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imageLos vampiros modernos como Drácula pueden ser apuestos, pero ciertamente no estaban en los mitos vampíricos originales. Archive Photos/Moviepix a través de Getty Images

El vampiro es una imagen común en la cultura pop actual, y una que adopta muchas formas: desde Alucard, el apuesto engendro de Drácula en el juego de PlayStation “Castlevania: Symphony of the Night”; a Edward, el amante idealista y romántico de la serie “Crepúsculo”.

En muchos aspectos, el vampiro de hoy está muy alejado de sus raíces en el folclore de Europa del Este. Como profesor de estudios eslavos que ha impartido un curso sobre vampiros llamado “Drácula” durante más de una década, siempre me fascina la popularidad del vampiro, considerando sus orígenes, como una criatura demoníaca fuertemente asociada con la enfermedad.

Explicando lo desconocido

La primera referencia conocida a los vampiros apareció en forma escrita en ruso antiguo en 1047 d.C., poco después de que el cristianismo ortodoxo se trasladara a Europa del Este. El término para vampiro era “upir”, que tiene orígenes inciertos, pero su posible significado literal era “la cosa en la fiesta o el sacrificio”, refiriéndose a una entidad espiritual potencialmente peligrosa que la gente creía que podía aparecer en los rituales por los muertos. Era un eufemismo que se usaba para evitar pronunciar el nombre de la criatura y, desafortunadamente, es posible que los historiadores nunca conozcan su nombre real, o incluso cuando surgieron creencias al respecto.

El vampiro cumplía una función similar a la de muchas otras criaturas demoníacas en el folclore de todo el mundo: se les culpaba de una variedad de problemas, pero particularmente de enfermedades, en un momento en que no existía el conocimiento de las bacterias y los virus.

imageLos soldados que presenciaban la histeria de los vampiros en Europa del Este, como la gente que profanaba las tumbas de presuntos vampiros, llevaban historias a casa. Leemage/Corbis Historical a través de Getty Images

Los estudiosos han propuesto varias teorías sobre las conexiones de varias enfermedades con los vampiros. Es probable que ninguna enfermedad proporcione un origen simple y “puro” para los mitos de los vampiros, ya que las creencias sobre los vampiros cambiaron con el tiempo.

Pero dos en particular muestran vínculos sólidos. Una es la rabia, cuyo nombre proviene de un término latino para “locura”. Es una de las enfermedades más antiguas reconocidas en el planeta, transmisible de los animales a los humanos y principalmente a través de las mordeduras, una referencia obvia a un rasgo clásico de los vampiros.

Hay otras conexiones curiosas. Un síntoma central de la enfermedad es la hidrofobia, el miedo al agua. Las contracciones dolorosas de los músculos del esófago hacen que las víctimas de la rabia eviten comer y beber, o incluso tragar su propia saliva, lo que eventualmente causa “espuma en la boca”. En algún folclore, los vampiros no pueden cruzar el agua corriente sin ser cargados o asistidos de alguna manera, como una extensión de este síntoma. Además, la rabia puede provocar miedo a la luz, alteración de los patrones de sueño y aumento de la agresión, elementos de cómo se describen los vampiros en una variedad de cuentos populares.

La segunda enfermedad es la pelagra, causada por una deficiencia dietética de niacina (vitamina B3) o el aminoácido triptófano. A menudo, la pelagra es provocada por dietas ricas en productos de maíz y alcohol. Después de que los europeos desembarcaron en América, transportaron maíz de regreso a Europa. Pero ignoraron un paso clave en la preparación del maíz: lavarlo, a menudo con cal, un proceso llamado “nixtamalización” que puede reducir el riesgo de pelagra.

La pelagra causa las clásicas “4 D”: dermatitis, diarrea, demencia y muerte (death). Algunos pacientes también experimentan una alta sensibilidad a la luz solar, descrita en algunas representaciones de vampiros, lo que conduce a una piel parecida a un cadáver.

Susto social

Varias enfermedades muestran conexiones con el folclore sobre los vampiros, pero no necesariamente pueden explicar cómo comenzaron los mitos. La pelagra, por ejemplo, no existió en Europa del Este hasta el siglo XVIII, siglos después de que surgieran originalmente las creencias vampíricas.

Sin embargo, tanto la pelagra como la rabia son importantes porque fueron una epidemia durante un período clave en la historia de los vampiros. Durante la llamada Gran Epidemia de Vampiros, desde aproximadamente 1725 hasta 1755, los mitos de los vampiros se “volvieron virales” en todo el continente.

A medida que la enfermedad se propagaba en Europa del Este, a menudo se culpaba a causas sobrenaturales y la histeria vampírica se extendía por toda la región. Mucha gente creía que los vampiros eran los “muertos vivientes” – personas que vivían de alguna manera después de la muerte – y que el vampiro podía ser detenido atacando su cadáver. Llevaban a cabo “entierros de vampiros”, que podían implicar clavar una estaca en el cadáver, cubrir el cuerpo con ajo y una variedad de otras tradiciones que habían estado presentes en el folclore eslavo durante siglos.

Mientras tanto, los soldados austríacos y alemanes que luchan contra los otomanos en la región presenciaron esta profanación masiva de tumbas y regresaron a Europa occidental con historias del vampiro.

Pero, ¿por qué surgió tanta histeria vampírica en primer lugar? La enfermedad fue la principal culpable, pero en ese momento existía una especie de “tormenta perfecta” en Europa del Este. La era de la Gran Epidemia de Vampiros no fue solo un período de enfermedad, sino también de agitación política y religiosa.

Durante el siglo XVIII, Europa del Este se enfrentó a presiones internas y externas a medida que las potencias nacionales y extranjeras ejercían su control sobre la región, con las culturas locales a menudo reprimidas. Serbia, por ejemplo, estaba luchando entre la monarquía de los Habsburgo en Europa Central y los otomanos. Polonia estaba cada vez más bajo poderes extranjeros, Bulgaria estaba bajo el dominio otomano y Rusia estaba experimentando un cambio cultural dramático debido a las políticas del zar Pedro el Grande.

Esto es algo análogo a lo que ocurre hoy en día, ya que el mundo se enfrenta a la pandemia de COVID-19 en medio de cambios políticos e incertidumbre. La ruptura social percibida, ya sea real o imaginaria, puede conducir a respuestas dramáticas en la sociedad.

https://theconversation.com/more-disease-than-dracula-how-the-vampire-myth-was-born-167482

Perdieron a sus seres queridos por Covid. Entonces volvieron a saber de ellos

Perdieron a sus seres queridos por Covid. Entonces volvieron a saber de ellos

20 de junio de 2021

Por John Blake, CNN

image(CNN) -Nunca se quedaron sin cosas de qué hablar. Fue obvio desde el principio.

Era un ex-langosta de Maine musculoso con un barítono en auge. Era una pelirroja con pecas de Wisconsin que trabajaba en reclutamiento corporativo. Hablaron de todo, desde películas de ciencia ficción y su amor por el grupo de rock Bon Jovi hasta si la trilogía cinematográfica de El señor de los anillos hizo justicia a los libros de JRR Tolkien. Pidió permiso para besarla en su primera cita. Ella dijo que sí.

Cuando Ian y Michelle Horne se casaron, él usó una corbata morada el día de su boda porque era su color favorito. A medida que pasaban los años, se hicieron tatuajes a juego y se pusieron apodos de la película “La princesa prometida”. Él la llamó princesa Buttercup y ella lo llamó “Farm Boy Wesley”. Hicieron planes para visitar Irlanda este año para celebrar sus raíces irlandesas.

Luego vino la pandemia. El otoño pasado, después de una larga batalla, Michelle Horne murió por complicaciones causadas por Covid-19. El “superpoder” de Ian Horne, como él la llamaba, había desaparecido. Llevaban casados casi 10 años.

Pero no mucho después de la muerte de su esposa, el DJ de la radio matutina en Wichita, Kansas, se preguntó si Michelle todavía le estaba hablando. Conducía hacia su trabajo en la oscuridad previa al amanecer cuando vio algo extraño. Aproximadamente dos docenas de farolas que flanqueaban la carretera se habían vuelto moradas. Parecían un collar de perlas color lavanda brillando en el cielo nocturno.

210617140601-02-covid-pandemic-visitations-super-169Michelle e Ian Horne. La pareja estuvo casada casi 10 años.

Horne lo tomó como una señal.

“Michelle sabía que esa era mi ruta al trabajo que tomo todas las mañanas y fue la ruta que tomó en su último viaje al hospital”, dice Horne, quien presenta su programa matutino en 101.3 KFDI como “JJ Hayes”.

“Recuerdo simplemente sonreír y sentirme abrumado con la idea de que Michelle estaba cerca”.

Los encuentros informados con seres queridos fallecidos no son infrecuentes

La pandemia de coronavirus ha causado la muerte de más de 600,000 estadounidenses. Muchos de nosotros nunca tuvimos la oportunidad de abrazar o despedirnos de seres queridos que murieron solos y aislados en las salas del hospital por temor a propagar el virus.

Pero hay otro grupo de sobrevivientes de la pandemia que dicen que se les ha concedido una segunda oportunidad para despedirse. Son personas como Horne que creen que han sido contactados por un ser querido que murió de coronavirus.

Estas experiencias pueden ser sutiles: familiares que aparecen en sueños hiperrealistas, una repentina bocanada de fragancia usada por un ser querido fallecido o un comportamiento inusual de los animales. Otros encuentros son más dramáticos: sentir un toque en su hombro por la noche, escuchar una advertencia repentina de un ser querido o ver la forma con todo el cuerpo de un pariente recientemente fallecido aparecer a los pies de su cama.

Estas historias pueden parecer inverosímiles, pero de hecho son parte de un patrón histórico. Hay algo en nosotros, o en nuestros seres queridos perdidos, que no aceptará no poder decir adiós.

Y siempre que hay una tragedia masiva, como una pandemia, una guerra o un desastre natural, hay un aumento correspondiente en los informes de personas que ven a los muertos o intentan contactarlos.

imageDespués de tragedias masivas como las guerras, muchos estadounidenses han recurrido a las tablas de ouija en un intento de contactar a sus seres queridos fallecidos.

La epidemia de influenza de 1918 desató una “locura por el espiritismo” cuando los estadounidenses recurrieron a las sesiones de espiritismo y las tablas de ouija para contactar a sus seres queridos fallecidos. Después de los ataques terroristas del 11 de septiembre, vino una ola de personas que informaron sobre avistamientos e incluso conversaciones con aquellos que habían sido arrebatados de sus vidas.

Cuando un tsunami azotó Japón en 2011, matando al menos a 20,000 personas, tantos habitantes de Ishinomaki informaron haber visto aparecer a sus seres queridos que se hizo un libro y un documental sobre esta ciudad de fantasmas errantes.

“Este tipo de informes son normales en mi mundo”, dice Scott Janssen, un autor que ha trabajado en el campo de los cuidados paliativos durante años y estudia estas experiencias. “Tendría sentido que en una pandemia u otro evento que lleve a muertes masivas haya un aumento numérico de informes y experiencias, dado el dolor y el trauma compartidos”.

Estas experiencias son tan comunes en el campo psicológico que tienen un nombre: ADC, o “comunicaciones después de la muerte”. Las investigaciones sugieren que al menos 60 millones de estadounidenses tienen estas experiencias y que ocurren en diferentes culturas, creencias religiosas, etnias y niveles de ingresos. Muchos de estos encuentros ocurren en el estado crepuscular entre el sueño y la vigilia, pero otros han sido reportados por personas que estaban alerta.

Bill Guggenheim, coautor de “Hello from Heaven”, un libro que explora los ADC, cree que hay un propósito espiritual detrás de las visitas.

“Quieren que sepas que todavía están vivos y que te reunirás con ellos cuando sea tu turno de dejar tu vida en la Tierra”, escribe. “Quieren asegurarle que estarán allí para recibirlo y saludarlo, y tal vez incluso para ayudarlo, mientras realiza su propia transición”.

Un encuentro en el comedor con una tía amada.

Los ADC pueden cumplir otra función en el mundo creado por Covid: tranquilizar a las personas que no pudieron estar al lado de sus seres queridos cuando murieron.

Considere la historia de Jamie Jackson, gerente de oficina que vive cerca de Gettysburg, Pensilvania, y su amada “tía Pat”. La tía de Jackson murió de un ataque al corazón el verano pasado luego de complicaciones de Covid. Jackson dijo que su tía era como una madre para ella, alguien con quien pasaba los veranos y la acompañaba al hospital para visitas médicas de rutina.

Pero cuando su tía se vio afectada por Covid, Jackson no pudo visitar el hospital para tranquilizarla.

“Eso fue lo más difícil”, dice Jackson. “No puedes despedirte y no puedes estar ahí como defensor de tu ser querido, lo cual es difícil porque tienes a alguien que está en el hospital, que tiene miedo y no está acostumbrado a estar solo”.

210617144321-03-covid-pandemic-visitations-super-169Los guantes que usan los portadores del féretro están colocados en el ataúd del oficial retirado Charles Jackson Jr., quien murió a causa del Covid-19 en abril de 2020 en Los Ángeles. Las restricciones de Covid impidieron que muchas personas se despidieran de sus seres queridos moribundos en persona.

Sin embargo, siete meses después, Jackson dice que volvió a tener noticias de su tía.

Era diciembre y Jackson estaba colocando adornos navideños en la casa mientras Bing Crosby cantaba villancicos. La Navidad era una de las fiestas favoritas de su tía y le encantaba decorar. La papelera de Jackson estaba llena de las mismas decoraciones que alguna vez pertenecieron a su tía.

Jackson dice que dejó la papelera en su pasillo para buscar algo y cuando regresó, vio una figura translúcida mirando dentro. Era la figura de una mujer menuda, con el mismo corte de pelo, color de pelo y blusa blanca y pantalón azul que solía llevar su tía.

Jackson se quedó helada. Su corazón comenzó a latir con fuerza. Ella huyó a su comedor y comenzó a llorar. Cuando regresó, la figura se había ido. Dice que era su tía.

“Fue abrumador”, dice Jackson. “Es difícil de expresar con palabras. Me sentí conmovida por eso. Es obvio que ella está cerca y me está visitando”.

Una mano fría en un hombro y una bocanada de perfume

Algunos encuentros paranormales posteriores a Covid son aún más dramáticos. Una mujer dice que fue literalmente tocada por un ser querido que murió por complicaciones de Covid.

Marie Pina enseña inglés como segundo idioma en Manitoba, Canadá. Ella dice que su madre de 79 años, Inez, estaba a punto de ser dada de alta del hospital en noviembre pasado cuando hubo un brote de Covid en su sala. Dio positivo y fue puesta en aislamiento. Regresó a casa al mes siguiente, pero había perdido las fuerzas.

Aproximadamente cuatro meses después de su diagnóstico, su madre murió.

En la mañana de la muerte de su madre, Pina dice que estaba buscando sus pantuflas en su habitación cuando sintió una mano fría en su hombro. Se volvió y vio a su madre sentada a su lado, mirando al frente sin expresión. Parecía 20 años más joven.

“Su toque era frío, como si acabara de llegar de afuera”, dice Pina.

210617144508-04-covid-pandemic-visitations-super-169Los miembros de la familia se reúnen para llorar a un pariente perdido en la Funeraria Continental el 20 de diciembre de 2020 en el este de Los Ángeles.

Un día, poco después de esa mañana, Pina informó de otra característica clásica de un ADC. Estaba preparando una sopa de espinacas, una de las favoritas de su madre, cuando de repente olió la fragancia asociada con su madre: una combinación del perfume White Diamond y la laca para el cabello Chi de su madre.

“El olor era abrumador”, dice Pina. “Mi esposo y yo nos quedamos en la cocina asombrados mientras revolvía la sopa. Ambos pudimos olerla. Duró aproximadamente cinco minutos antes de evaporarse”.

Hable con personas que tengan estas experiencias y muchos reconocerán que tal vez sus mentes crearon el episodio. Otros insisten en que las visitas fueron demasiado reales para negarlas.

Jackson, que perdió a su tía, dice que es casi irrelevante si son reales o no. Su impacto es real, dice ella. La hicieron sentir mejor.

“Si necesitaba verlo y me hacía sentir mejor y eso es todo, estoy de acuerdo con eso”, dice. “Le digo a la gente que si no quieren creerme, está bien. No necesito explicárselo a otras personas”.

Algunas visitas paranormales no son tan bienvenidas

Otros ADC son más escalofriantes. Algunas experiencias paranormales les suceden a personas que no se sienten tranquilas con ellas.

“Algunas personas se asustan con estas cosas y ciertamente no las buscan”, dice Janssen, el trabajador del hospicio. “Para algunos choca con visiones del mundo o creencias religiosas. Algunas personas tienen visitas como esta años después del hecho cuando no están de duelo, o tienen visitas de personas con las que han luchado y de las que tal vez no deseen tener una visita”.

200327153108-20200327-age-of-coronavirus-funerals-hospital-super-169Muchas víctimas del coronavirus murieron solas en hospitales, lo que privó a sus familiares del cierre.

Los ADC inquietantes también son comunes durante la guerra. Las memorias de guerra están llenas de historias de veteranos de combate que informan sobre espeluznantes visitas posteriores a la muerte de camaradas caídos o incluso de soldados enemigos que han matado. En las memorias clásicas, “Cómo es ir a la guerra”, Karl Marlantes, un veterano de Vietnam, escribió sobre cómo el fantasma de un soldado norvietnamita que mató lo acechaba años después de que regresara a casa.

En un pasaje sorprendente, Marlantes relata cómo exorcizó el fantasma de su enemigo. Organizó una misa privada con un sacerdote a las 2 de la mañana en una antigua iglesia donde dice que vio a los espíritus de los enemigos que mató y a los compañeros que murieron bajo su mando acudir a las bancas. Incluso aparecieron sus difuntos abuelos, sonriendo como si lo aprobaran.

Los consejeros que trabajan con veteranos a menudo escuchan historias de este tipo, dice Janssen.

“He estado haciendo esto durante mucho tiempo y considero un [fenómeno] casi universal que después de un enfrentamiento particularmente intenso, se pierda mucha gente en su unidad, es inevitable que algunas de esas tropas vayan a recibir visitas de sus amigos”, dice.

Un avistamiento de aves inusual y un grito en la noche.

Horne, el DJ de radio, informa haber tenido otros encuentros después de la muerte con su difunta esposa.

Poco después de su muerte, él estaba sentado en la terraza de su patio trasero cuando un cardenal aterrizó en una rama frente a él. Los cardenales, según el folclore, suelen aparecer cuando los seres queridos están cerca. Horne fue golpeado por el pájaro porque dice que los cardenales no suelen aparecer en Kansas en otoño.

Horne dice que ha tenido momentos en los que claramente escuchó a Michelle llamarlo en la noche: “¡Ian, despierta!”

“Es como si ella estuviera en la habitación conmigo”, dice. “Es suficiente para despertarme de golpe, y tengo un sueño profundo y duro. Llámalo una alucinación auditiva o lo que quieras, pero definitivamente lo escucho”.

200327153140-20200327-age-of-coronavirus-funerals-cemetery-super-169Los mensajes recibidos de seres queridos fallecidos pueden ser reconfortantes pero también inquietantes.

Ambos signos lo reconfortan en parte porque Horne recuerda cómo Michelle luchó tan duro para vivir. Él dice que su sistema inmunológico se debilitó después de que recibió un trasplante de riñón hace varios años. Cuando llegó la pandemia, ambos temieron lo que sucedería si ella contraía el virus.

Después de que sus peores temores se hicieran realidad, Horne dice que al principio parecía que Michelle iba a sobrevivir. Ella soportó una larga estadía en el hospital, que incluyó que le pusieran un ventilador, pero fue dada de alta en octubre pasado. Trabajó duro para mejorar, pero hubo momentos en que el optimismo natural de Michelle vaciló.

Horne dice que una vez le dijo: “Soy una carga para ti. No te mereces esto. Deberías irte”.

Siguió alentándola en fisioterapia.

“Estuve en esto a largo plazo, para bien o para mal”, dice.

El cuerpo de Michelle, sin embargo, no tenía la fuerza para el largo plazo. Murió de un ataque al corazón el pasado octubre, su cuerpo debilitado por Covid, dice Horne. Ella tenía 50 años.

La audiencia de radio de Horne se ha unido a él. Ha compartido su historia al aire y ha aparecido en los periódicos locales. Le resulta catártico hablar de Michelle.

“Siento que una persona muere dos veces: una cuando tiene su muerte física y la segunda cuando dejamos de decir su nombre”, dice. “Cualquier oportunidad que tenga para hablar de Michelle, la aprovecharé”.

210617140403-01-covid-pandemic-visitations-super-169Farolas moradas en Wichita, Kansas, que Ian Horne cree que son una señal de su difunta esposa.

Sin embargo, de una manera extraña, Michelle puede seguir hablando con Horne, incluso después de que vio por primera vez esas farolas moradas.

Cuando se casaron, Horne desarrolló un ritual con Michelle. A ella le preocupaba su seguridad conduciendo al trabajo en la oscuridad todas las mañanas. Después de su llegada, tranquilizaba a Michelle enviando un mensaje de texto: “Estoy aquí. Te amo”.

Las luces violetas en Wichita siguen brillando. Horne sigue viéndolas en su viaje matutino. Es como si Michelle estuviera respondiendo con un mensaje similar.

No está seguro de cuánto tiempo permanecerán las luces violetas. Llamó a la ciudad de Wichita y atribuyeron las luces defectuosas a un lote defectuoso. Le dijeron que iban a cambiar las luces. No tiene prisa por que eso suceda.

“Sinceramente, espero que no lo hagan”, dice Horne. “Siempre creeré que Michelle las volvió moradas. Si realmente lo hizo o no, eso es decisión del lector o espectador. Pueden explicarlo… Creo que fue una forma de que Michelle estuviera conmigo en mi ir al trabajo.

https://edition.cnn.com/2021/06/20/health/supernatural-encounters-pandemic-loved-ones-blake/index.html

Investigadores paranormales irlandeses dicen que COVID-19 ha causado una ruptura en el mundo de los espíritus

Investigadores paranormales irlandeses dicen que COVID-19 ha causado una ruptura en el mundo de los espíritus

31 de octubre de 2021

Thom Dunn

El periódico irlandés The Independent habló recientemente con dos grupos separados de caza fantasmas, Irish Paranormal Investigations y Paranormal Investigations Ireland, con un nombre similar pero aparentemente diferente porque son de Galway Paranormal Supernatural Investigations Ireland, sobre su negocio durante esta temporada espeluznante. Resulta que la pandemia de COVID-19 en realidad ha sido una bendición para los sucesos embrujados:

Los informes de un aumento de la actividad incluyeron un número creciente de contactos del público sobre sucesos inexplicables en los hogares de las personas, no solo las conocidas casas embrujadas y castillos.

Se cree que el impacto traumático en la sociedad de la peor pandemia del mundo desde la gripe española de 1918 ha intensificado de alguna manera los contactos entre los mundos vivo y espiritual.

La Sra. Anna Massey [una funcionaria de Investigaciones Paranormales Irlandesas] dijo que tal actividad de “paso de paso” entre los mundos humano y espiritual era común en tiempos de traumas sociales como guerras y pandemias.

“Desde nuestra perspectiva como grupo, hemos tenido mucho más contacto de la gente, especialmente en sus casas privadas”, dijo.

“Es doble: más personas son más conscientes de lo que está sucediendo a su alrededor ahora y notan estos pasos del reino espiritual”.

Massey continuó diciendo que aquí también hay un beneficio para los fantasmas: se les ha dado la oportunidad de descansar y recargarse, sin tener que lidiar con todos estos turistas que pisotean sus casas todo el tiempo. Ahora están básicamente a máxima potencia, lo que facilita aún más los avistamientos. Presuntamente.

Si bien los fantasmas están listos para la, uhhh, detección, no está claro qué tipo de impacto ha tenido la pandemia en los resultados de estas organizaciones.

“Al igual que la historia tiene capas, también las tiene la actividad sobrenatural”: el trauma pandémico provoca un aumento en el contacto paranormal [Ralph Riegel y Seoirse Mulgrew/The Independent]

¡Escalofriante! Los cazadores de fantasmas dicen que Covid-19 ha provocado un aumento en la actividad paranormal [Shane O’Brien/Irish Central]

https://boingboing.net/2021/10/31/irish-paranormal-investigators-say-covid-19-has-caused-a-rift-in-the-spirit-world.html