Amando al extraterrestre
15 de julio de 2025
Eric Benson
Tres días en el mundo espejo de la ufología moderna
© Yaoting Wang
The Baffler
Resulta que la mejor manera de convencer a un escéptico de que los ovnis existen (o, al menos, que vale la pena estudiarlos) es hablar de cómo la gente inteligente alguna vez se negó a creer en la caída de rocas. Tal fue el enfoque de un reflexivo y ligeramente sombrío científico planetario del Wellesley College llamado Wes Watters mientras daba una conferencia un viernes por la mañana de abril en la Universidad Rice. «A las 9:30 p. m. del 24 de julio de 1790 en el sur de Francia, hubo una bola de fuego que se elevó en lo alto», comenzó Watters. Detrás de él, una proyección de PowerPoint mostraba una ilustración centenaria de un meteorito cayendo hacia una ciudad amurallada. «Hubo una fuerte explosión y luego muchas rocas comenzaron a llover del cielo». Hubo testigos oculares. Muchos de ellos. Campesinos y gente del campo. Y sus historias llegaron a un científico local. El científico sabía, como todos los buenos científicos de esa época, que las rocas no caen simplemente del cielo. Todo, desde la obra de Aristóteles y Newton hasta las teorías contemporáneas sobre el espacio interplanetario y las nociones religiosas sobre los designios providenciales de Dios, contradecía la realidad de la caída de rocas. El científico «encontró toda la historia completamente ridícula», dijo Watters. «Te suena, ¿verdad?».
Sentados en el aula de conferencias Rice, pendientes de cada palabra de Watters, estaban los trescientos asistentes a una conferencia de tres días llamada «El ovni y lo Imposible», organizada por los Archivos de lo Imposible de Rice, una creciente colección de documentos de fuentes primarias sobre lo paranormal y lo inexplicable. El público era una mezcla heterogénea de ufólogos modernos: boomers con aires de New Age que uno podría encontrar en un retiro de mindfulness, ingenieros agobiados en un descanso de lo que uno llamaba sus «trabajos muggles», una docena de moderadores del subreddit r/experiencers. A todos los unía la convicción de que los ovnis eran reales —aunque pronto aprendería que ovni no significaba necesariamente naves espaciales alienígenas metálicas— y la convicción de que, al igual que aquellos campesinos franceses, conocían una verdad que el resto de la sociedad había decidido negar.
Vivimos tiempos de auge para los ovnis. Desde la posguerra, los estadounidenses nunca habían aceptado su existencia con tanta amplitud, ni nuestro gobierno los había reconocido tan públicamente.
La analogía de Watters no pasó desapercibida para nadie. La Europa de la década de 1790 era los Estados Unidos en 2025, y en la Europa de esa década, por mucho que muchos eruditos dijeran que no podía ser así, seguían lloviendo rocas del cielo. Científicos y filósofos se esforzaron por encontrar una explicación coherente con las prioridades terrenales. Quizás las rocas provenían de volcanes. ¿Quizás rayos? Probablemente solo un engaño rústico. Pero como las rocas seguían cayendo, algunos iconoclastas comenzaron a estudiar el fenómeno en secreto. Estos investigadores deshonestos llegaron a una conclusión sorprendente: las rocas que caían no solo eran reales, sino que provenían del espacio exterior. «Pero eso no convenció a la comunidad científica», dijo Watters. «De hecho, fue recibido con mucho desprecio y burla».
No fue hasta 1803 que la evidencia se hizo evidente. Unas tres mil pequeñas rocas cayeron sobre un campo en Normandía en una sola tarde. El gobierno de Napoleón Bonaparte envió al físico Jean-Baptiste Biot a investigar. Biot había sido escéptico, pero al hablar con testigos oculares y examinar las propias rocas, se convenció. Su relato de su viaje fue ampliamente leído, y la realidad de los meteoritos se convirtió en sabiduría popular. Para Watters, la lección fue clara. «El testimonio de testigos oculares puede y debe utilizarse para motivar investigaciones científicas rigurosas», concluyó Watters. «No descarten estas cosas ni las ignoren».
Estos son tiempos de auge para los ovnis. Desde la posguerra, los estadounidenses no habían aceptado su existencia de forma tan generalizada, ni nuestro gobierno los había reconocido tan públicamente. La fiebre original de los discos voladores comenzó en 1947, cuando un piloto aficionado llamado Kenneth Arnold avistó nueve aeronaves con forma de platillo volando en formación sobre el Monte Rainier, y la prensa nacional especuló sobre una invasión inminente. Ese mismo año se produjo un misterioso accidente en Roswell, Nuevo México, y una sucesión de programas gubernamentales clandestinos con nombres como Proyecto Platillo, Proyecto Rencor y Proyecto Libro Azul para vigilar los cielos en busca de algo fuera de este mundo.
El Libro Azul concluyó su investigación en 1969, con el secretario de la Fuerza Aérea anunciando que «no puede justificarse ni por motivos de seguridad nacional ni en interés de la ciencia». Pero los ovnis, sustentados por avistamientos perennes e informes de secuestros, nunca desaparecieron. La imaginación popular se abalanzó sobre la tradición, desde los sublimes Encuentros Cercanos del Tercer Tipo hasta los deliciosamente conspirativos Expedientes X y la tontería de palomitas de maíz del Día de la Independencia. Y luego, el 16 de diciembre de 2017, el New York Times reveló que el Proyecto Libro Azul no había puesto fin a la investigación ovni del gobierno después de todo. En un artículo de portada titulado «¿Ovnis reales? Unidad del Pentágono intentó saber», el periodista ovni Leslie Kean y dos colaboradores del Times revelaron la existencia de un programa del Departamento de Defensa con dinero negro dedicado a investigar lo que llamaron avistamientos de UAP. (FANI, o Fenómeno Anómalo No Identificado, es el término más inclusivo para ovni). El Times tenía grandes nombres en el registro, el ex líder de la mayoría del Senado Harry Reid y un denunciante del Pentágono llamado Luis Elizondo, así como videos borrosos de cabinas de aviones de combate mientras observaban naves extrañas volando sobre el agua en ángulos y velocidades imposibles.
Pero el Times no se lanzó al estilo Roswell. El programa se limitó a investigar los FANI; no llegó a ninguna conclusión. No se mencionó ninguna nave extraterrestre recuperada, ni nada relacionado con extraterrestres. Sin embargo, la historia desencadenó un renacimiento. Proliferaron los artículos de seguimiento, el Congreso celebró audiencias y el Pentágono accedió a publicar informes anuales de avistamientos de FANI por parte de personal militar, cuyo número iba en aumento. Para 2023, un exoficial de inteligencia militar llamado David Grusch testificaba ante un subcomité de la Cámara de Representantes sobre un «programa de recuperación e ingeniería inversa de accidentes de FANI de varias décadas», que incluía tanto naves espaciales recuperadas como «biológicos», es decir, el cadáver de alguna inteligencia no humana (NHI en la jerga ufológica). Grusch no había visto nada de esto personalmente, pero había oído hablar de ello y le habían denegado el acceso. Como no parecía un excéntrico, los líderes del Congreso no lo desestimaron. Ese mismo mes, el líder de la mayoría del Senado, Chuck Schumer, copatrocinó una enmienda al proyecto de ley de defensa anual que pedía la divulgación de información sobre “tecnologías recuperadas de origen desconocido y evidencia biológica de inteligencia no humana”.
Dados estos avances, no me sorprendió que las entradas para la conferencia «Archivos de lo Imposible» se agotaran en menos de veinticuatro horas. El primer día, llegué con más de treinta minutos de antelación (al menos, eso creía), pero al entrar en el aula, casi todos los asientos estaban ocupados. La sala bullía. Todos parecían conocerse, o bien habían hecho amigos rápidamente. Justo a mi derecha, un físico recién jubilado, que me contó que su trabajo había sido patrocinado por el príncipe Hans-Adam II de Liechtenstein, obsesionado con los ovnis, charlaba con un chico de la fila de al lado sobre el fenómeno natural de las centellas antes de pasar a hablar de tecnología ovni. (“Si puedes entender cómo funciona la propulsión, ahí está el juego”, dijo el otro hombre). A mi izquierda, una mujer más joven sonrió y se presentó como una trabajadora social local que había venido a escuchar las historias de los llamados «experimentadores», personas que han entrado en contacto —a veces físico, a veces telepáticamente— con el NHI. Demasiados de sus pacientes, dijo, eran patologizados cuando contaban historias que transgredían nuestros límites aceptados de la realidad. Una conferencia como esta les ofrecía la esperanza de una mayor aceptación.
Mis compañeros de asiento representaban los polos opuestos de la ufología. Estaban los científicos, intentando descifrar cómo funcionaba algo que ninguno de ellos había examinado jamás, y estaban los sensibles, ansiosos por comprender historias que, a primera vista, parecían absurdas. Al principio, los científicos dominaban la conversación. Sus charlas comenzaban, como era habitual, con cifras, gráficos y llamadas a seguir la ciencia dondequiera que se desviara. El biólogo de Stanford, Garry Nolan, inauguró el evento con una dinámica charla magistral en la que expuso las múltiples posibilidades de los viajes interestelares. El coronel retirado del ejército Karl Nell mostró una presentación en PowerPoint con setenta y dos hipótesis distintas sobre lo que podrían ser los ovnis y las INH, entre ellas «artefacto/ilusión óptica», «civilización antigua/protohumana», «fluctuaciones macrocuánticas» y «emanaciones de la divinidad». Lo único que pedían era una mentalidad abierta. Pero cuanto más hablaban los científicos, más se adentraban en la conspiración, compartiendo información secreta obtenida de fuentes oscuras: Nolan reveló que personas en el «presunto programa de ingeniería inversa» habían dicho que los ovnis podían ser derribados con pulsos electromagnéticos, y Nell exigió al gobierno que revelara sus hallazgos ultrasecretos sobre FANI, aunque no tenía muy claro quién exactamente lo haría. «¿Cuánto saben realmente los presidentes sobre esto? ¿Y cuánto control tienen sobre las acciones del gobierno?», preguntó Nell. «Puede que la autoridad haya comenzado en el ejecutivo, pero con el tiempo se ha ido desvaneciendo».
Cuando el contralmirante retirado de la Marina Tim Gallaudet dio una conferencia sobre USOs (Objetos Sumergidos No Identificados), se esforzó por desestimar los informes basura y los engaños de las redes sociales. Pero en la sesión de preguntas y respuestas, estaba aclarando que si bien no había contratado ni se había reunido con NHI, sí «conocía fuentes creíbles que estaban en el programa heredado». Sus palabras finales, recibidas con un aplauso entusiasta, fueron: «De lo que estamos hablando es del hecho de que no estamos solos, y eso es lo que realmente estamos pidiendo: que seamos sinceros sobre la naturaleza de la realidad. El pueblo estadounidense merece saber eso». Unos minutos antes, Gallaudet había preguntado quién había leído Imminent, un libro de Luis Elizondo, el denunciante del Pentágono, que alegaba un encubrimiento masivo de ovnis de décadas de duración. Mientras observaba que casi todas las manos en la sala se levantaban, un pensamiento me cruzó por la cabeza: He entrado en la iglesia de otra persona.
Además de los científicos y los sensitivos, había un tercer grupo en la conferencia: académicos, en particular especialistas en estudios religiosos. De hecho, ellos dirigían el evento. Los Archivos de lo Imposible y su conferencia son una creación del profesor de Rice Jeffrey Kripal, cuyo campo de estudio es el gnosticismo, el misticismo y lo paranormal. Kripal es autor de libros como Mutantes y Místicos y Cómo pensar de forma imposible, y cuenta con un culto de seguidores entre los baby boomers buscadores espirituales. (Un asistente a la conferencia, exsocio de una gran firma de abogados que se había sumado y abandonado, me dijo que Kripal era «el gurú principal de Woo Woo U»).
Pero la académica cuyo trabajo sirvió prácticamente como modelo para la conferencia fue Diana Walsh Pasulka, profesora de estudios religiosos de la UNC-Wilmington, quien superó a Kripal en el nicho más irresistible: tras dedicarse profesionalmente a escribir sobre la historia católica medieval, se dedicó a las creencias contemporáneas en torno a los ovnis. Su libro de 2019, American Cosmic, describió el fenómeno como una «nueva forma de religión» y la convirtió en la traductora predilecta de la ufología moderna para las masas, habiendo sido presentada por Joe Rogan, Ezra Klein y todos los podcasters intermedios.
La tesis de Pasulka es elegante y convincente. Donde las religiones tradicionales tienen ángeles y profetas luchando con Dios, los creyentes en ovnis tienen pequeños hombres grises que los visitan por la noche y paralizan a sus víctimas sin su consentimiento en sus camas. Donde las religiones establecidas tienen lugares sagrados y reliquias sagradas, la ufología tiene el Área 51 y extrañas aleaciones recuperadas de supuestos campos de escombros de ovnis. En American Cosmic, Pasulka escribe que los ovnis, como los ángeles, están siempre fuera de nuestro alcance. No se pueden poner bajo un microscopio. «Es este aspecto, lo sagrado y misterioso, lo que distingue a la religión de otras prácticas organizadas como los deportes o el fanatismo», escribe Pasulka. «En las religiones, uno encuentra el evento sagrado inexplicable o un artefacto misterioso».
Un día, durante un almuerzo, me presenté a Pasulka y le dije que no estaba seguro de qué pensar sobre el hecho de que tantos oradores afirmaran que se les habían confiado secretos gubernamentales. La información era tan ampliamente compartida, y se parecía tanto a la ciencia ficción, que me costaba creerla. Había llegado a la conferencia con la idea de pensar en los ovnis como un «rumor masivo universal… reservado para nuestra era ilustrada y racionalista», como los describió el psicoanalista Carl Jung en su libro de 1957, Platillos Voladores. «Qué bueno que eres escéptico», dijo Pasulka. «No creo nada de lo que oigo».
Pero Pasulka sí cree que algo real está pasando más allá de la mera metafísica, y que el gobierno lo sabe. En American Cosmic, escribe extensamente sobre un contacto seudónimo al que llama Tyler D., un ex ingeniero de la NASA convertido en empresario de biotecnología que vuela en jet privado. Tyler D. afirma ser parte de un programa espacial secreto del gobierno que estudia los ovnis. «Oía a Tyler D. hablando por su teléfono celular sobre una misión que supuestamente era para lanzar satélites, pero en realidad los estaban buscando «, me dijo Pasulka. «Se ofreció a pagarme para que no publicara American Cosmic. Su gente revisó y sacó información clasificada». Le dije que me sorprendía que Tyler D. hubiera revelado información clasificada a un curioso erudito en estudios religiosos. ¿No sería eso ilegal? «Sí, podría haber ido a la cárcel», dijo Pasulka, luego se retractó un poco. «Tengo que ser escéptica y tener discernimiento. La gente confía en mí ahora».
Por un lado, las insinuaciones de secretos del Estado Profundo parecían demasiado familiares en 2025, otra teoría conspirativa más en una época plagada de ellos. (Cuando le preguntaron sobre los ovnis en un podcast el año pasado, RFK Jr. dijo: «No tengo ni idea de si existen, pero no creo que automáticamente debamos dejar de oír hablar de eso, ¿verdad?». Inmediatamente después, cuestionó el 11-S y las elecciones de 2020). Por otro lado, cuanto más se profundiza en el fenómeno ovni, más extraño y difícil de clasificar se vuelve. En la conferencia Archivos de lo Imposible, todo estaba sobre la mesa. Un ponente describió repetidos contactos con búhos relacionados con los ovnis; otro se encontró con personas con NHI en forma de sabias abuelas negras que cambiaban de forma.
Mientras que las religiones tradicionales tienen ángeles y profetas luchando con Dios, los creyentes en ovnis tienen pequeños hombrecillos grises que los visitan por la noche y paralizan a sus objetivos no consentidos en sus camas.
Entre los experimentadores, este tipo de encuentros con lo numinoso son comunes. American Cosmic y el libro de seguimiento de Diana Pasulka, Encounters, están llenos de descripciones de los «aspectos sobrenaturales y paranormales que… ocurren cuando las personas ven ovnis». Ella escribe sobre pequeños ovnis que se materializan dentro de nubes en miniatura dentro de las salas de estar de la planta baja y visitas oníricas de sacerdotes católicos que aparecen después de avistamientos más tradicionales de ovnis en el cielo. Estas historias son, a primera vista, absurdas. Ningún científico o ex oficial militar en la conferencia tenía una diapositiva de PowerPoint con una fórmula que explicara las conexiones entre los ovnis y los búhos. Pero llegaría a pensar que había algo profundamente honesto en muchas de estas experiencias, tal vez más cierto que todas las afirmaciones sobre ingeniería inversa y programas de recuperación de accidentes. Llegué a pensar eso porque conocí a Nancy.
Las presentaciones habían terminado la primera noche de la conferencia y nos habíamos trasladado al vestíbulo para la hora del cóctel. Mientras hablaba con algunos asistentes, noté que una sólida puerta de madera en un extremo del vestíbulo se abría y cerraba de vez en cuando. Sentí curiosidad. Entré. Al frente de la sala, había una mujer mayor y menuda, de cabello largo, liso y negro, que hablaba en susurros, vestida con una chaqueta deportiva negra de raya diplomática que parecía varias tallas más grande. Llevaba gafas de montura oscura, como las de Sigmund Freud, sobre la nariz. Su voz se veía constantemente ahogada por el estruendo, pero sus palabras eran cautivadoras. Decía que estaba en contacto con seres que controlaban todo en su vida. Ya no creía en el libre albedrío. Solo creía en ellos. Todo había comenzado en 2008, cuando empezaron a aparecer pequeñas bolitas de oro en su bañera. Pronto, encontró cristales dentro de sus calcetines. Había hecho analizar estas sustancias y se descubrió que eran químicamente misteriosas. Ella pensó que podrían tener propiedades que algún día ayudarían a la humanidad, aunque, para ella, estas sustancias estaban vinculadas a un gran dolor. «Una vez que comencé a manifestar cristales, comenzaron a recrear mi cuerpo. Me dieron los estigmas de San Andrés», dijo. «Hay un implante en mi pecho. Hay una cruz celta en mi espalda. Soy como una tostadora humana por la noche. No puedo tocar a mi nieta cuando duermo a su lado, podría lastimarse». Los seres le hablaban. Dirigían sus pensamientos. A veces incluso le aplicaban maquillaje. Alguien preguntó de dónde eran los seres. Pero eran solo bolas de luz, no «de» ningún lugar exactamente, solo innegablemente «allí». Otra persona preguntó sobre su influencia en su consciencia. «Ellos deciden qué es consciente», dijo la mujer.
Mi primera reacción fue que todo esto parecía una locura. Estuve a punto de salir de la habitación. Pero algo en esta mujer de voz susurrante y chaqueta de raya diplomática me atrapó. Descubrí que era una artista, Nancy Burson, conocida por una serie de retratos fotográficos en los que usaba software para envejecer artificialmente los rostros, cambiar su raza y transformar sus identidades; el tipo de cosas que ahora estamos acostumbrados a ver en las aplicaciones de iPhone, pero que eran arte de vanguardia en los años ochenta. Su obra forma parte de las colecciones del MoMA, el Smithsonian y el Pompidou. Resultó que Nancy vivía en Manhattan, donde nací y crecí, en el Soho, donde trabajé durante años, en un loft de alquiler controlado que, según ella, solo dejaría en una bolsa para cadáveres. Pensé que tal vez podría entender lo extraño de lo que decía a través de la acogedora familiaridad de lo que compartíamos.
A la mañana siguiente, salí del hotel para coger un autobús, y allí estaba Nancy, con el mismo disfraz de Morticia Addams de la noche anterior. Nos subimos a un Uber con otro asistente a la conferencia, que resultó ser, al igual que Nancy, un experimentador. No podía describir con exactitud lo que le había pasado, pero era una desagradable mezcla de «síndrome de La Habana» (una especie de vértigo explicable), precognición (había visto el futuro antes de que se desarrollara) y, sencillamente, una lucha emocional. «Sabes que son los pensamientos que tienes en la cabeza», interrumpió Nancy. «La próxima vez que sientas algo negativo, diles que se vayan de encima». Después de esa grosería neoyorquina que irrumpió en Woo Woo U, decidí quedarme con Nancy y ver la conferencia a través de sus ojos.
Tras una presentación cargada de ciencia que terminó con una crítica a la Escala de Kardashev para clasificar civilizaciones extraterrestres, Nancy sonrió: «¡Menudas tonterías! Creo que el universo es un lugar muy simple. Todo esto es un juego para confundir a la gente». Durante una presentación más sentimental, en la que un presentador de podcast dijo que el contacto con el NHI eliminaba el miedo a la muerte, Nancy volvió a murmurar «mentiras». Estaba en contacto con el NHI, pero también estaba cerca de su novena década en la Tierra. La muerte era real para ella, y podía admitir que estaba asustada. Durante una larga y árida mesa redonda sobre cómo analizar conjuntos de datos de narrativas de experiencia, Nancy empezó a garabatear en una libretita. Sostenía bolígrafos en ambas manos y los movía como agujas de tejer, creando una matriz de líneas onduladas. «¿Es energía?», pregunté, imaginando que estaba participando en su realidad mística. Soltó una carcajada irónica. Estoy aburrida. Intento mantenerme despierta.
Me atraía la irreverencia de Nancy. Era mi monje zen enérgico; en una conferencia llena de personas serias, idealistas y conspiradoras, admiraba su humor y terquedad, auténticamente terrenales. Muchos asistentes insinuaron saber más de lo que estaban dispuestos a compartir. Tenían fuentes secretas de información clasificada. Habían tenido experiencias de contacto que no querían comentar. Nancy no se dejó llevar por este juego de guiños y empujoncitos. Se abalanzó sobre su historia, sabiendo perfectamente que la mayoría la rechazaría. Pero no necesitaba creer que bolas de luz le habían mutilado el cuerpo y le habían implantado una cruz celta en la espalda para apreciar la honestidad y la franqueza con la que hablaba de su dolor. Nancy me dijo que esos seres podían ser sádicos. Dijo que los odiaba. Pero también estaban íntimamente ligados a su identidad, y a veces los describía como casi como ella misma: directos, divertidos y traviesos. Cuando uno de los últimos oradores comparó directamente el NHI con los djinn, Nancy prácticamente saltó de su asiento. «Tiene razón», dijo. «Sí. Los djinn son los que gobiernan el mundo. Son cambiaformas. Eran los embaucadores. Todo lo que todos ven es djinn».
Para entonces, ya me había dado cuenta de por qué Nancy y yo habíamos estado sentados juntos los últimos dos días. Mi madre, al igual que Nancy, había sido una judía neoyorquina con un gusto por la moda peculiar, cabello oscuro y una predisposición a ideas extrañas. Tenía más o menos la edad de Nancy, pero mi madre ya no era una realidad física. Murió hacía cuatro años. Ahora, sentado en una conferencia académica sobre ovnis, me daba cuenta de que, durante los últimos cuatro años, había evitado buscar madres sustitutas. Simplemente había aprendido a vivir con la extremidad fantasma de la ausencia de madre. Y entonces, aquí, por un instante fugaz, estaba Nancy.
Una observación de Diana Pasulka en Encuentros es que, al ver un ovni, se experimentan todo tipo de fenómenos paranormales. Quien lo experimenta se convierte en receptor, y sus circunstancias personales influyen en lo que ve. Según los testimonios de testigos, el ovni es a la vez una ventana a un mundo diferente y un espejo del nuestro que nos devuelve la mirada.
Salí de la conferencia «Archivos de lo Imposible» sin saber qué pensar. ¿Existía realmente un hilo conductor que uniera los encuentros profundamente subjetivos con lo paranormal, las investigaciones científicas sobre fenómenos aéreos anómalos y las investigaciones conspirativas sobre secretos gubernamentales? En su charla sobre la historia de los meteoritos, Wes Watters afirmó que el testimonio de testigos oculares debería motivar investigaciones científicas rigurosas, pero ¿qué testigos oculares entre la multitud merecían la pena seguir?
Cuando hablé con Watters unas semanas después de la conferencia, me dijo que le parecían interesantes muchas experiencias anómalas, pero que no tenía forma de integrarlas en un todo unificado. «Todavía no sé cómo se gestiona ese tipo de evidencia ni cómo se establece esa conexión», dijo. «Estoy trabajando en instrumentación, que reconozco es solo una pieza del rompecabezas ovni».
Watters forma parte del Proyecto Galileo, un grupo de investigación de la Universidad de Harvard que busca aportar rigor científico a la búsqueda de firmas tecnológicas extraterrestres de civilizaciones tecnológicas extraterrestres. Esa misión suena grandiosa, pero Watters es un científico cauto y su trabajo es modesto. Analiza datos metódicamente y desarrolla instrumentos, entre ellos estaciones ópticas de rastreo de todo el cielo y sistemas de radar, para intentar capturar anomalías científicas en la atmósfera terrestre o cerca de ella. Hasta el momento, no ha obtenido resultados positivos. Le pregunté si le preocupaba que nunca lo hiciera, que la búsqueda de ovnis fuera inútil. Sonrió. «¡Creo que bien podría ser así!», dijo. «Puede que no encontremos nada, y no pasa nada. Si tienes la esperanza puesta en encontrar algo, no es necesariamente un buen campo en el que adentrarte. Se trata del proceso, y de investigar lo que consideras una pregunta valiosa». El ovni era demasiado esquivo para tener certeza. «El tiempo lo dirá», dijo. «El tiempo lo dirá».