¿Son los extraterrestres demoníacos? Reseña de: «The First and Last Deception. Aliens, UFOS, AI and the Return of Eden»

12 de mayo de 2025

Michael E. Zimmerman

El libro de Dennis O’Connor, «The First and Last Deception. Aliens, UFOS, AI and the Return of Eden«, constituye una notable intervención en la literatura ovni. De hecho, debería ser de lectura obligatoria para cualquiera que desee comprender por qué algunos cristianos consideran a los extraterrestres no como criaturas de otros planetas, sino como entidades diabólicas sobrenaturales que buscan la ruina humana. Lo que sigue no es una reseña completa del extenso libro de O’Connor, sino solo comentarios sobre algunos temas específicos.

O’Connor es descrito como profesor adjunto de filosofía y religión en un colegio comunitario de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY), con formación técnico-científica. Ha leído extensamente y en profundidad discursos sobre ovnis, abducciones extraterrestres e inteligencia artificial. Católico conservador y versado en la Biblia, advierte a quienes ven a los extraterrestres como posibles salvadores de una humanidad descarriada, salvadores que, de alguna manera, se asemejan o incluso desplazan a Jesucristo. O’Connor critica a figuras como Steven Greer, Jeff Kripal, Whitley Strieber, Jacques Vallée, Diane Pasulka, Timothy Morton, James Madden, Teilhard de Chardin y Carl Sagan por supuestamente promover variaciones de este tema. El difunto monseñor católico Corrado Balducci recibe una reprimenda especial por haber promovido la idea de la posible existencia de extraterrestres. Sin embargo, las opiniones de Balducci nunca fueron censuradas por el Vaticano, que no las considera incompatibles con la teología cristiana. La Iglesia Católica es una gran comunidad que abarca interpretaciones diferentes y a menudo contrapuestas de las doctrinas cristianas. (Para ser sincero: soy católico).

En la lectura de O’Connor del Génesis, Dios creó solo un tipo de ser con libre albedrío: el ser humano. Es decir, los extraterrestres no pueden existir porque la Biblia no los menciona ni ofrece medios para su salvación. Muchos cristianos conservadores se resisten a la hipótesis de los extraterrestres por otra razón también. Si los extraterrestres resultan ser reales, esto confirmará la hipótesis de que bajo las condiciones adecuadas la vida inteligente podría evolucionar en otros planetas. Sin embargo, tal confirmación de la teoría evolutiva de Darwin socavaría la afirmación del Génesis de que los seres humanos resultan de un acto especial (único) de creación divina.[1] Desde el punto de vista de O’Connor, Satanás es en última instancia responsable de las ilusiones ovni astutamente diseñadas que nos engañan haciéndonos pensar que los procesos naturales, no Dios, fueron responsables del origen humano.

Para respaldar su afirmación de que la humanidad es la única criatura con libre albedrío, O’Connor va más allá de la Biblia y se adentra en la hipótesis de la «Tierra Rara», según la cual es probable que nuestro planeta sea el único en el universo que alberga vida, especialmente vida inteligente. No profundiza en la noción de la «Tierra Joven» que afirma que la Creación tiene menos de 10,000 años. Quienes defienden la hipótesis de la Tierra Rara citan los numerosos factores que tuvieron que confluir durante eones para que la vida (y eventualmente la vida inteligente) surgiera en la Tierra. Las probabilidades de que tal combinación vuelva a aparecer son inimaginablemente altas, sostiene O’Connor, muchos órdenes de magnitud mayores que el número de estrellas en el universo. Por lo tanto, concluye, es erróneo pensar que la gran cantidad de estrellas y planetas significa que la vida debe existir en algún lugar distinto de la Tierra. Sin embargo, las ondas terrestres de radio y televisión se han estado propagando a través de nuestra ala de la Vía Láctea durante más de un siglo, sin que nadie cercano parezca notarlo.[2]

A pesar de las reservas de O’Connor, una encuesta de PEW de 2021 revela que una mayoría sustancial de los cristianos tradicionales actuales (65%) afirma que su «mejor suposición» es que hay vida en otros planetas. Sin embargo, entre los evangélicos blancos, solo el 40% estuvo de acuerdo. El 85% de los ateos y agnósticos, en contraste, dijo que su mejor suposición era que existe vida inteligente en otros lugares.[3] Algunos cristianos, como el teólogo cristiano del siglo VI d. C. John Philoponus, sostienen que Dios podría haber elegido crear más de un mundo. El influyente teólogo del siglo XIII John Buridan llegó a una conclusión similar. El sacerdote dominico Giordano Bruno afirmó que el universo es infinito y contiene múltiples mundos habitables. En 1600, durante el auge de los terribles juicios por brujería en Europa, Bruno fue quemado en la hoguera no tanto por sus afirmaciones extraterrestres, sino más bien por afirmaciones verdaderamente heréticas, como negar la divinidad de Cristo. Décadas después, en 1633, Galileo fue simplemente condenado a arresto domiciliario (algo ya bastante grave desde la perspectiva actual) por su revolucionario telescopio, que mostró irregularidades en la superficie lunar y reveló que Júpiter tiene lunas. Las ideas de Galileo fueron presagiadas por la teoría heliocéntrica propuesta un siglo antes por Copérnico, quien evitó la censura (o algo peor) al publicar póstumamente su libro sobre este tema.

Galileo, quizás el científico más importante de todos los tiempos, también originó la física matemática, allanando así el camino para Newton y otros que transformaron nuestra comprensión del sistema solar, la gravedad y muchos otros aspectos. Galileo y sus sucesores enfatizaron la importancia de la experiencia y la experimentación para explicar el funcionamiento del mundo natural. El cristianismo, como muchos de sus seguidores se dieron cuenta gradualmente, se había equivocado al fusionar la teología cristiana con la metafísica griega antigua. A principios del siglo XVIII, algunos científicos se mostraban escépticos sobre la utilidad de las Escrituras o de Aristóteles para explicar el mundo natural.

Según O’Connor, pensadores del siglo XVIII como Voltaire (artífice del catolicismo y el judaísmo) eran partidarios de la ciencia moderna y promotores de la hipótesis de los muchos mundos (habitados), iniciando así un proceso de «preparación» que sigue animando a la gente a creer más en la realidad de los extraterrestres que en la existencia de Dios. O’Connor argumenta que la industria del entretenimiento actual busca persuadir al público de la existencia de los extraterrestres y de su probable benevolencia. Consideremos películas como «El ultimátum del mundo» (2001) o «Encuentros cercanos del tercer tipo». ET el extraterrestre y Contacto, que se basó en la novela homónima de Carl Sagan. Recientemente, volví a ver Encuentros cercanos del tercer tipo, un tour de force de la cinematografía con un punto redentor. Los extraterrestres demuestran ser seres salvíficos que llevan al protagonista humano a abandonar a su familia terrestre y volar hacia un nuevo y brillante futuro a bordo de una gigantesca nave espacial. Durante un año sabático en Berkeley en 1982, vi el siguiente éxito de taquilla de Spielberg sobre ovnis, ET el Extraterrestre. Tras muchas desventuras, ET resucita y asciende al cielo en su nave espacial. Al acercarse el final de la película, apenas pude evitar un sollozo audible. El punto de vista de esta película de enorme éxito se convirtió en parte del imaginario cultural moderno. (Spielberg aún no ha terminado. Al parecer, ahora está trabajando en una nueva película con temática ovni que se estrenará en el verano de 2026).

Supuestamente, la visión demoníaca de los ovnis es compartida por algunos miembros de alto rango de la USAF, lo que algunas personas dicen que explica por qué esta rama del ejército se ha negado a cooperar con varios comités de supervisión del Congreso que buscan información relacionada con la detección y el seguimiento de ovnis. En Final Events and the Secret Government Group on Demonic UFOs and the Afterlife, Nick Redfern examina una camarilla conocida como Collins Elite (CE) que puede compartir algunas de las opiniones atribuidas a algunos oficiales de la USAF. Los miembros de CE creen que en 1946 los ocultistas Aleister Crowley y Jack Parsons (cofundador del Jet Propulsion Lab) abrieron un pasaje al «otro lado» que permitió que los demonios ingresaran a nuestro mundo, coincidiendo con oleadas de informes de ovnis que comenzaron en 1947. Sin embargo, según CE, los platillos voladores y sus pilotos ET no son visitantes benignos de otros planetas, sino demonios que se hacen pasar por ET benéficos para atraer a los seres humanos a cooperar con ellos. Personas descarriadas han contribuido sin saberlo a este proceso engañoso.

Algunos teólogos han criticado las afirmaciones de la EC por varias razones. Por ejemplo, Satanás no necesitaría dos hechiceros oscuros autoproclamados para invocar sobre la humanidad una vasta fuerza de demonios que se hacen pasar por extraterrestres.[4] Además, la EC no fundamenta adecuadamente sus principales afirmaciones en la teología bíblica ni en las tradiciones cristianas, con lo que corre el riesgo de distorsionar la teología cristiana mediante un mensaje basado en el miedo y la teoría de la conspiración. Sin embargo, la mayoría de los teólogos cristianos coincidirían en que el Diablo y sus secuaces son maestros del engaño, como lo subraya el título del libro de O’Connor.

Según la teología católica, todos los ángeles son criaturas inmortales, y todos los demonios son ángeles caídos, que conservan su esencia creada.[5] Tradicionalmente, se postula que aproximadamente un tercio de las huestes angelicales siguieron a Lucifer al desafiar la condición de Dios como ser supremo. La cuestión es que los demonios son muy numerosos. Arrojados del cielo, estas entidades desencarnadas se dedican al engaño con el fin de seducir a los humanos al pecado, frustrando así el plan de Dios para que las personas elijan el camino recto que conduce a la vida eterna.[6]

Si todos los ángeles, tanto los santos como los caídos, carecen de cuerpo, ¿cómo se explican los episodios bíblicos en los que los ángeles se aparecieron a la gente, como en la Anunciación? La teología católica afirma que los ángeles pueden generar una forma visible temporal, un cuerpo de «aparición», para comunicarse con las personas o intervenir en sus asuntos. Tanto los ángeles como los demonios pueden aparecer de la nada y desaparecer repentinamente. El cuerpo de aparición de un ángel no se considera engañoso, sino necesario para su misión. Los demonios también pueden generar cuerpos de aparición, desde horripilantes hasta glamorosos, para engañar, castigar o asustar a la gente, pero —una salvedad importante— siempre de acuerdo con los límites impuestos por la voluntad divina. Quizás los demonios se aprovechan de la fascinación cultural actual por los ovnis al aparentar ser extraterrestres. ¿Cómo puede un ángel desencarnado generar un cuerpo de aparición? No tengo ni idea.

Muchos informes sobre ovnis afirman que platillos voladores, enormes naves triangulares, etc., pueden aparecer y desaparecer repentinamente. Pero, ¿cómo? ¿Hay alguien tras bambalinas a cargo de estos sucesos actualmente inexplicables? ¿Acaso los ovnis se introducen en nuestro mundo desde otra dimensión? Quizás, pero ¿qué implicaría esto exactamente? Si cuestionamos la explicación del cristianismo para los encuentros angelicales (cuerpos de aparición creados por entidades sobrenaturales), ¿no deberíamos también cuestionar las explicaciones cuasicientíficas para los encuentros con extraterrestres y ovnis: supuestamente, cuerpos de aparición provenientes de otra dimensión?

O’Connor especula que los ovnis podrían ser una señal del fin de los tiempos, como se describe en el Apocalipsis de Juan . Según Juan, Satanás y sus huestes demoníacas librarán una lucha cósmica contra Dios. Supuestamente, surgirán dos bestias diabólicas y engañosas. La primera, a menudo identificada con el Anticristo, será un líder o imperio malvado que exigirá adoración universal y persecución a los creyentes cristianos. La segunda bestia parecerá un profeta, realizando numerosas señales y prodigios que engañarán incluso a los fieles. Montado en un caballo blanco, Jesucristo, «fiel y verdadero», regresará para luchar contra el lado oscuro, arrojando a la primera bestia y a su falso profeta a un lago de fuego durante 1000 años (el Milenio). Después, Satanás es liberado brevemente, pero finalmente destruido. En el Juicio Final, Jesucristo resucita y juzga a los muertos, revela un nuevo cielo y una nueva tierra, y hace descender del cielo una Nueva Jerusalén donde Dios y su pueblo morarán para siempre, libres de muerte, tristeza y dolor.

Muchos cristianos, quizás muchos de los mismos que están abiertos a la posibilidad de otros mundos habitados, se sienten desconcertados por esta extraña y violenta visión de una lucha cósmica final entre el bien y el mal. El Apocalipsis no fue aceptado como un libro genuino del Nuevo Testamento hasta el siglo IV d. C. Por un lado, choca con el tono pastoral de los Evangelios. Por otro, invita a interpretaciones potencialmente heréticas que podrían confundir a los crédulos. Por ello, la Iglesia Católica generalmente recomienda que el Apocalipsis se lea simbólicamente en lugar de literalmente. La gente moderna (incluidos muchos cristianos tradicionales) suele considerar esta visión como producto de una imaginación religiosa exaltada. Sin embargo, para muchos cristianos fundamentalistas, los acontecimientos presagiados en el Apocalipsis ocurrirán inevitablemente porque están contenidos en la Biblia, así como es inevitable que no pueda haber otros mundos habitados porque no se mencionan en la Biblia. Sin embargo, otros escritores del Nuevo Testamento, además de Juan, sostienen que Satanás usará tácticas engañosas para impedir el regreso del Redentor al fin del mundo. San Pablo escribe:

Que nadie los engañe en ninguna manera. Porque ese día no vendrá sin que primero venga la rebelión y se manifieste el hombre de pecado… La venida del inicuo es por obra de Satanás, con gran poder, señales y prodigios falsos, y con todo engaño inicuo para los que se pierden. 2 Tesalonicenses 2:3-4, 9-10 (RVR1960). Asimismo, Timoteo escribe: «Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, entregándose a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios». 1 Timoteo 4:1 (RVR1960).

A lo largo de los siglos, algún cristiano ha afirmado que las guerras contemporáneas, las calamidades, los líderes y las naciones malvadas eran señales de que el fin de los tiempos estaba cerca. Algunos ministros cristianos persuadieron a sus feligreses a abandonar sus vidas anteriores y prepararse para el fin del mundo. En el siglo XX, la guerra atómica amenazó con destruir la vida humana. A principios de la década de 1950, contactados por ovnis, como George Adamski, informaron que los benevolentes «hermanos del espacio» advirtieron contra la producción y el uso de armas nucleares. Estas advertencias se han hecho a menudo a personas que informan haber sido abducidas por extraterrestres. ¿Son los extraterrestres: a) habitantes ocultos del planeta Tierra que intentan evitar que los humanos destruyan la biosfera? b) extraterrestres literales que quieren preservar e infiltrarse en la Tierra creando híbridos humanos/extraterrestres que serán mucho menos violentos y autodestructivos que la Humanidad 1.0? ¿O c) demonios disfrazados de apariciones, que buscan persuadir a la humanidad a buscar la salvación no en Dios, sino en supuestos seres salvadores de otros planetas? Existen otras posibles explicaciones, por supuesto, pero dado que el discurso del Nuevo Testamento sobre el fin de los tiempos ha influido en la civilización occidental durante dos milenios, muchas personas aún esperan, tácita o abiertamente, que alguien nos salve de nuestro propio comportamiento autodestructivo.

La Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF) podría encontrarse en un dilema. Por un lado, si presentara a los extraterrestres como entidades diabólicas que allanan el camino para el Anticristo, perdería credibilidad instantáneamente, tanto entre los no cristianos como entre muchos cristianos. Como reveló una encuesta de 2008 realizada por el teólogo Ted Peters, la gran mayoría de los cristianos no concibe a los extraterrestres como demoníacos.[7] Por otro lado, la USAF no puede admitir que los ovnis sean naves reales pilotadas por extraterrestres (o lo que sean), porque hacerlo equivaldría a admitir, políticamente desestabilizadoramente, que Estados Unidos no puede controlar su propio espacio aéreo. Por supuesto, existe una tercera posibilidad: los extraterrestres y los ovnis no «existen» en absoluto, o al menos no de la manera que muchos ufólogos expertos en la materia. La frecuencia con la que se reportan encuentros con ovnis de «alta extrañeza» nos recuerda que dichos encuentros presentan características que alteran la conciencia y la percepción. Lo experimentado es modificado por el experimentador, así como por las narraciones proporcionadas por éste.[8]

Sin embargo, los extraterrestres podrían existir en un sentido bastante sólido. O’Connor se arriesga al insistir en que la Biblia no admite la existencia de extraterrestres. ¿Cómo abordaría una revelación que incluye cadáveres extraterrestres exhibidos públicamente y verificados, naves extraterrestres y otras pruebas físicas suficientes para persuadir a la mayoría de la gente de que los extraterrestres existen y son reales? Presumiblemente, tendría que decir algo como esto: toda la supuesta colección de pruebas fue fabricada por demonios como parte de su plan para engañar y, por lo tanto, seducir a la humanidad en el fin de los tiempos. Esta perspectiva sería un puente para la gran mayoría de los cristianos.

La Iglesia Católica no tiene una postura oficial sobre la existencia de extraterrestres, un hecho que desconcierta a O’Connor. Muchos teólogos han debatido en detalle el estatus de los extraterrestres y están abiertos a la posibilidad de la existencia de seres no humanos inteligentes. Por ejemplo, Ted Peters, miembro del Consejo Asesor de la Sociedad para Estudios de FANI, ha publicado extensamente sobre aspectos teológicos de los extraterrestres. El recientemente fallecido PÁPA Francisco admitió la posibilidad de los extraterrestres por al menos dos razones.[9] La primera ya se ha discutido: la ciencia empírica ha descubierto aspectos innegables del mundo/Creación que no se mencionan en la Biblia. La negativa a aceptar tales hallazgos empíricos de los científicos ha afectado la credibilidad de la Iglesia ante muchos.

La segunda razón es que décadas antes de que la ciencia comenzara a cuestionar seriamente el alcance del conocimiento bíblico, los europeos entraron en contacto con personas desconocidas que vivían en lo que resultaron ser dos continentes que no se suponía que estuvieran allí. En 1492, los europeos solo conocían los tres reinos: Europa, África y Asia. Gracias a la nueva forma de imprenta de Gutenberg, la noticia de que humanoides exóticos vivían al otro lado del océano se extendió rápidamente por toda Europa. Los europeos se sorprendieron de que humanos «alienígenas» hubieran construido ciudades enormes, desarrollado sociedades complejas y adorado a dioses distintos del que adoraban los europeos. Además, el hecho de que estas criaturas exóticas nunca hubieran oído hablar de la Biblia (supuestamente de alcance universal) inició un descentramiento y un autocuestionamiento que cambió para siempre la civilización europea.

En el siglo XVI, la condición humana de los nativos del Nuevo Mundo se convirtió en un tema crucial. Los conquistadores propusieron que los nativos eran infrahumanos, carentes de alma y, por lo tanto, aptos para la esclavitud como mineros que extraían oro y plata para los gobernantes europeos. En contraste, los jesuitas —quienes enviaron misioneros a Sudamérica a mediados del siglo XVI— insistieron en que los pueblos nativos eran plenamente humanos y merecían el bautismo, así como la protección contra quienes los explotaran. El difunto PÁPA Francisco, nacido en Argentina, era muy consciente del lado oscuro de la colonización europea de los pueblos nativos, incluida la explotación tolerada por los cristianos, y también esperaba que la humanidad fuera más perspicaz al evaluar a los alienígenas no humanos, si su existencia era confirmada por la ciencia empírica.

El actual director del Observatorio Vaticano, el Hno. Guy Consolmagno, SJ, tiene un doctorado en ciencias planetarias y ha publicado extensamente sobre temas relacionados con la relación entre la fe y la ciencia. Consolmagno indica que, si existen extraterrestres con conciencia moral, podrían tener su propia relación con Dios. Si aparecen en la Tierra, la Iglesia debería discernir sus necesidades espirituales y cómo abordarlas, si es posible. En 2014, el PÁPA Francisco hablaba de la revelación hecha a San Pedro de que la salvación estaba disponible no solo para los judíos, sino también para los gentiles, es decir, para toda la humanidad. Como escribe la periodista de Time, Elizabeth Dias:

Fue un momento de crisis interna para la iglesia primitiva. «Eso era impensable», explicó Francisco. Y, para mostrar lo impensable, añadió: «Si, por ejemplo, mañana viniera una expedición de marcianos, y algunos de ellos vinieran a nosotros, aquí… Marcianos, ¿verdad? Verdes, con esa nariz larga y orejas grandes, como las pintan los niños… Y uno dijera: “¡Pero yo quiero ser bautizado!”. ¿Qué pasaría?»[10]

El PÁPA respondió con indiferencia que bautizaría a los extraterrestres marcianos, así como los cristianos de todo el mundo deberían acoger a los extraterrestres humanos, es decir, a los inmigrantes indocumentados que buscan una vida mejor. Como muchos de sus contemporáneos, el PÁPA Francisco concebía el «mundo» no solo como el planeta Tierra, sino como todo el universo, que podría contener extraterrestres capaces de pecar y, por lo tanto, necesitados de redención.

Incluso si los extraterrestres no son demonios, una opinión compartida por la mayoría (incluido el autor), debemos tener presente nuestra ignorancia sobre sus orígenes e intenciones. Whitley Strieber, quizás el más conocido de los que han experimentado abducciones extraterrestres, ha expresado durante mucho tiempo opiniones ambivalentes sobre las intenciones de los Visitantes, como él los llama. Quieren algo de nosotros, y a veces nos tratan como animales de laboratorio en su búsqueda, pero también tienen algo que aportarnos a cambio, quizás incluyendo una raza híbrida que evite actuar de forma que genere catástrofes ambientales. Optimistas como John E. Mack señalan que las abducciones extraterrestres, a pesar de provocar inicialmente terror y conmoción, suelen conducir a una expansión de la conciencia que hace que quienes las experimentan se preocupen más por el destino del planeta. Sus opiniones se ven ampliamente confirmadas por una importante encuesta, según la cual alrededor del 75% de quienes han experimentado abducciones extraterrestres indican dicha expansión de la conciencia, como si hubieran participado en una especie de ritual de iniciación.[11] Los pesimistas, por otro lado, como Budd Hopkins, quien ayudó a Mack a conectar con los experimentadores, y David Jacobs, describen a los extraterrestres y sus intenciones de una manera más siniestra, por ejemplo, como la creación de una especie híbrida que tomará el control del planeta. Desde una perspectiva cristiana, así como desde otras perspectivas, la creación forzada de tales híbridos sería presumiblemente una abominación.

Si tal programa híbrido realmente estuviera ocurriendo, podría ser una objeción importante a las afirmaciones de que los extraterrestres son diabólicos. Los teólogos cristianos sostienen que ni Satanás ni sus secuaces son libres de hacer lo que quieran en el mundo caído. En cambio, Dios pone un límite a su actividad. Permitir que demonios disfrazados de extraterrestres alteren el genoma humano frustraría claramente el plan de Dios para la salvación humana. Sin embargo, incluso si los extraterrestres no fueran demonios sobrenaturales, ¿permitiría Dios que extraterrestres reales de otros mundos/dimensiones alteraran la forma esencial de la humanidad? Los terribles acontecimientos del siglo XX, incluido el asesinato de seis millones de judíos a manos de los nazis, provocaron una crisis de fe en muchos judíos, así como en cristianos, que se preguntaban: ¿cómo pudo Dios tolerar el intento de exterminar a su pueblo elegido?

Al intentar comprender criaturas como los extraterrestres grises, que se parecen y difieren de nosotros, y que supuestamente intentan rediseñar el genoma humano, es comprensible que muchas personas consideren, aunque sea brevemente, la idea de que los grises son diabólicos. O’Connor ya tiene una opinión clara al respecto. Sin embargo, en realidad, nadie sabe quiénes son los grises ni qué planean para la humanidad y el planeta Tierra. Strieber señala que probablemente no sean sobrenaturales, dado que a veces muestran miedo. (Sin duda, podría responder O’Connor, los demonios podrían fácilmente engañarnos haciéndonos creer que están asustados). Sin embargo, en lugar de interpretar las intenciones salvíficas o diabólicas de los extraterrestres, quizás deberíamos retractarnos de tales proyecciones para que los extraterrestres puedan presentarse con mayor precisión desde su propio lado. Todos sabemos que es mucho más fácil decirlo que hacerlo.

Mientras tanto, en este momento, los transhumanistas en Silicon Valley están ideando un programa híbrido humano propio, a saber, el superhumano mejorado por IA descrito hace casi veinte años en el libro prometeico de Ray Kurzweil, The Singularity Is Near.[12] Al igual que Kurzweil, muchos desarrolladores de IA visualizan un proceso de dos etapas que les permitirá desarrollar una versión del Superhombre de Nietzsche que justificará la existencia humana, superando así el nihilismo que surge de la «muerte de Dios». La primera etapa, el transhumanismo, implica la creación de humanos mejorados tecnológicamente que fusionan al humano orgánico con una IA que mejora exponencialmente. Dichos superhumanos (que tienen poco o nada en común con lo que Nietzsche entendía por el Superhombre) tendrán una esperanza de vida mucho mayor y enormes capacidades intelectuales, estéticas y prácticas mejoradas por computadora. Los métodos de interfaz cerebro-computadora ya están siendo desarrollados por Neuralink de Elon Musk y otras corporaciones. Algunas personas argumentan que los extraterrestres están descargando en los humanos cambios que mejoran la mente y que son necesarios para lograr esta transformación tecnológica del ser humano.

Sin embargo, estos superhumanos son simplemente un momento de transición que conduce a la IAG (inteligencia artificial general). A medida que la IAG se perfecciona rápidamente, comenzará la era poshumana, presumiblemente dejando a la humanidad orgánica muy, muy atrás. Cuando se le preguntó si Dios existe, Kurzweil respondió una vez: «Todavía no». En su opinión, la IAG eventualmente se convertirá en un poder similar a Dios que eventualmente transformará todo el universo para mejor. (No me lo estoy inventando). Para muchos habitantes de Silicon Valley, ser progenitores de un dios así es incluso más importante que ganar millones de dólares. Los riesgos existenciales humanos que implica este audaz proyecto de Dios no son triviales, según personas como Geoffrey Hinton, quien recibió el Premio Nobel el año pasado por sus contribuciones a la computación digital moderna.

Después de que Prometeo le diera el fuego (símbolo de la tecnología) a la humanidad, Zeus lo castigó encadenándolo a una roca donde un águila le devoraba el hígado cada noche, solo para que volviera a crecer al amanecer. Zeus justificó tan terrible castigo porque unos humanos, dotados de tecnología y arrogantes, eventualmente intentarían asaltar las puertas del cielo. Cabe destacar que una versión bíblica de esta historia se refiere a la Torre de Babel.

Diversas interpretaciones del cristianismo han desempeñado un papel importante en el auge de la tecnología moderna, que está a punto de reemplazar a la humanidad con una IA muy superior. El teólogo del siglo IV, Atanasio, escribió que Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en Dios; es decir, la gracia de Dios nos permite convertirnos en sus hermanos y hermanas. Martín Lutero enfatizó una versión de esta idea, que posteriormente fue reinterpretada en términos modernos por G. W. F. Hege, quien se consideraba un luterano ortodoxo. Según Hegel, la Encarnación significa que Dios se despojó de sí mismo en la historia humana, en la que la Divinidad abstracta finalmente alcanza la autoconciencia concreta. Finalmente, el concepto de un Dios eterno y trascendente se transforma en un proceso histórico inmanente, que conduce no a la redención en la Segunda Venida, sino a la consecución de un conocimiento tecnocientífico cada vez mayor y el poder que conlleva. Hoy en día todo parece revelarse como materia prima útil para potenciar la incesante voluntad de poder, como decía el filósofo Martin Heidegger en su (polémica) interpretación de la metafísica de Nietzsche.

Aunque tengo reservas sobre varios aspectos del libro de O’Connor, lo considero una defensa sólida y contundente de su afirmación de que los extraterrestres (sin mencionar la búsqueda de la inteligencia artificial general) podrían ser diabólicos.[13] El público al que va dirigido su libro son los cristianos conservadores que defienden una lectura literal de la Biblia. No es necesario ser cristiano ni siquiera estar interesado en la religión para aprender de lo que O’Connor dice. Es importante que pensemos en los extraterrestres, los extraterrestres y los ovnis desde múltiples perspectivas: religiosa, folclórica, humanística y científica.

Este ensayo de revisión está en desarrollo. ¡Agradecemos sus comentarios críticos!

[1] Ted Peters, comunicación personal. Agradezco a Ted y a Kimberly Engels por sus útiles sugerencias que mejoraron este ensayo. Las deficiencias restantes son mías.

[2] La improbabilidad de que la vida surgiera accidentalmente (en lugar de ser creada, como en el teísmo) se ve subrayada por la asombrosa complejidad del ADN, así como por la extraordinaria estructura de las células orgánicas, cada una de las cuales implica tantos procesos complejos interconectados que son como pequeñas ciudades. Cómo pudieron «evolucionar» estas células sigue siendo un obstáculo para quienes dependen únicamente de mutaciones beneficiosas fortuitas. Francis Crick (codescubridor del ADN) concluyó que la probabilidad de que el ADN evolucionara espontáneamente en la Tierra es tan escasa que ideó la hipótesis de la panspermia para explicar el surgimiento de la vida terrestre. Crick sugiere que la Tierra fue «sembrada» con ADN, ya sea accidental o intencionalmente por extraterrestres. Sin embargo, esta táctica deja sin explicar el origen solo la fuente de ADN. Por supuesto, se necesitaría de vida confirmada en otro lugar (especialmente fuera de nuestro sistema solar) para mostrar los límites de la hipótesis de la Tierra rara.

[3] Pew Research Center, “Los estadounidenses religiosos tienen menos probabilidades de creer que existe vida inteligente en otros planetas”. 28 de julio de 2021. https://www.pewresearch.org/short-reads/2021/07/28/religious-americans-less-likely-to-believe-intelligent-life-exists-on-other-planets/ Descarga: bestGuess420px

[4] Véase la reseña de Final Events de 2010 del difunto teólogo Michael Hauser: https://drmsh.com/reseña-de-los-eventos-finales-de-nick-redferns/

[5] Véase el Dr. Chad Ripperger, Dominio: La naturaleza de la guerra diabólica. Keenesburg, CO: Sensus Traditionis Press, 2022.

[6] Los demonios también pueden tomar posesión de un cuerpo humano invadiéndolo y ocupándolo de manera parasitaria, pero dicha “posesión” siempre se considera temporal.

[7] Véase Ted Peters, “Encuesta sobre la crisis religiosa de la ETI” (2008), https://counterbalance.org/etsurv/index-frame.html

[8] En este sentido, véase el nuevo libro de Joshua Cutchin, Fourth Wall Phantoms: Reflections on the Paranormal, Narrrative, and Fictions Becoming Fact. Cutchin sostiene que la imaginación humana (mucho más potente de lo que se supone en la era actual de las ciencias, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas) cocrea el mundo, incluyendo los fenómenos paranormales que acechan en él, y en nosotros. El libro de Cutchin ha sido influenciado por Jacques Vallée, quien en Passport to Magonia argumenta que la tecnología ovni siempre está ligeramente por delante de la nuestra; Bertrand Méheust, cuyo libro Science Fiction et Soucoupes Volantes (Ciencia ficción y platillos voladores) revela que los cómics y la ficción pulp de las décadas de 1920 a 1940 anticiparon todo, desde los platillos voladores hasta la abducción extraterrestre; y Jeffrey Kripal, cuyo Mutants and Mystics sostiene que la ciencia ficción y los cómics se entrelazan con la experiencia paranormal y mística que revela un mundo mucho más extraño de lo que pensamos (o incluso podemos pensar). Cutchin nos recuerda la importancia de las humanidades (incluida la teoría narrativa) para dar sentido a los ovnis.

[9] Para una breve descripción general de estos temas, véase Claire Giangravè, “¿Podría el catolicismo manejar el descubrimiento de vida extraterrestre?” en Crux: Taking the Catholic Pulse, 24 de febrero de 2017. https://cruxnow.com/global-church/2017/02/catholicism-handle-discovery-extraterrestrial-life

[10] Elizabeth Dias, “Para el PÁPA Francisco, se trata de algo más que marcianos”, 14 de mayo de 2024. https://time.com/99616/for-pope-francis-its-about-more-than-martians/

[11] Véase Más allá de los ovnis: La ciencia de la consciencia y el contacto con inteligencias no humanas, Volumen 1. Editado por Rey Hernández, Jon Klimo y Rudy Schild. Publicado por la Fundación Dr. Edgar Mitchell para la Investigación de Experiencias Extraterrestres y Extraordinarias (GRATIS), 2018.

[12] Véase mi ensayo, «La Singularidad: ¿Una Fase Crucial en la Autorrealización Divina?», Cosmos and History. Volumen 4, N.º 2 (2008), 347-370. http://cosmosandhistory.org/index.php/journal/article/viewFile/107/213

[13] Para otra visión de los extraterrestres desde una perspectiva similar a la de O’Connor, véase Hugh Ross, Kenneth R. Samples y Mark Clark , Lights in the Sky and Little Green Men, Covina, CA: Reasons to Believe Publisher, 2024.

https://www.societyforuapstudies.org/post/are-ets-demonic-a-review-of-the-first-and-last-deception-aliens-ufos-ai-and-the-return-of-ed