Ovnis, extraterrestres y el problema del mal
¿Cuál es el significado psicológico del fenómeno OVNI o UAP?
19 de agosto de 2025
Stephen A. Diamond, Doctor en Filosofía.
Revisado por Kaja Perina
Puntos clave
- Tenemos tendencia a temer y a proyectar nuestra sombra sobre los extraños.
- El mal es y debería ser una de las “preocupaciones últimas” de la vida.
- Nos incumbe reconocer, reconocer y abordar de forma constructiva la realidad del mal.
El misterioso fenómeno de los ovnis o FANI inevitablemente afecta a cuestiones de religión, espiritualidad, moralidad y psicología, incluyendo nuestra búsqueda innata de significado y, especialmente, el eterno problema del mal. Los humanos poseemos una propensión primaria, quizás instintiva, a percibir y considerar aquello que no comprendemos, es decir, lo desconocido, como negativo, destructivo o maligno.
Fuente: Wikimedia Commons
En la Parte 1 de este artículo, abordé algunas de las dinámicas psicológicas y necesidades existenciales (por ejemplo, la falta de sentido y la alienación en un cosmos misterioso, el miedo al extraño o al «otro», la búsqueda de un «salvador definitivo» mesiánico, etc.) que pueden fomentar la creencia en ovnis, visitas o abducciones extraterrestres, etc.
Los relatos fervientes, inverosímiles, inquebrantables e improbables, sin ninguna evidencia objetiva ni corroboración, pueden, en algunos casos, parecer delirios o alucinaciones que se escuchan a diario en pabellones psiquiátricos de todo el mundo. Y, al igual que las alucinaciones y los delirios, estas experiencias relatadas pueden servir a veces como una especie de prueba proyectiva, revelando conflictos, miedos, resentimientos, recuerdos reprimidos, traumas y ansiedades ocultos (y, en ocasiones, sentimientos, deseos, talentos, potencialidades, aspiraciones o creencias positivas) no solo en la psique de quienes las experimentan, sino también profundamente arraigados en nuestro inconsciente colectivo.
Sin embargo, dicho esto, de ninguna manera pretendo desestimar ni negar la realidad objetiva del fenómeno ovni o FANI, sino simplemente proporcionar un contexto psicológico para comprenderlo, explicarlo y asimilarlo mejor. Dada la información e imágenes más recientes publicadas por el gobierno, por ejemplo, la congresista Anna Paulina Luna, presidenta de un grupo de trabajo federal de desclasificación, quien declaró a Joe Rogan (agosto de 2025) haber visto fotos clasificadas de objetos «no creados por la humanidad», los artículos del New York Times (2018, 2020) sobre FANI que ofrecen varias imágenes de objetos no identificados captadas en video por el ejército estadounidense, y miles de testimonios de pilotos de aerolíneas, personal militar, policía, etc., y otros testigos confiables y creíbles, ya no se puede negar que se han observado objetos extraños.
Al igual que con las famosas manchas de tinta de Hermann Rorschach, tendemos a proyectar nuestras más profundas esperanzas y temores en estos fenómenos enigmáticos y ambiguos. De hecho, los seres humanos somos propensos, como teorizó CG Jung en su concepto de la «sombra», a proyectar nuestra propia capacidad para el mal en el «otro» —ya sea nuestra pareja, vecino, compañero de trabajo o alguien de diferente raza, religión, etnia, nacionalidad, género, inclinación política u orientación sexual—, preservando así nuestra imagen narcisista, unilateral y unidimensional de nosotros mismos como personas buenas, amables y cariñosas, mientras que, consciente o inconscientemente, albergamos hostilidad, odio, resentimiento, desconfianza y temor hacia el desconocido o el extraño.
Esta dinámica peligrosa y destructiva se ejemplifica hoy en día en la excesiva polarización, paranoia y hostilidad interpersonal que impregna la cultura estadounidense, manifestándose en racismo, antisemitismo, enemistad política y aislacionismo defensivo. Sin embargo, otras naciones y pueblos se involucran en una proyección similar de la sombra, deshumanizando, devaluando y degradando al supuesto enemigo.
Históricamente, los seres humanos albergan un miedo primario al «otro» y a lo «desconocido» y, supersticiosamente, los ven como presagios amenazantes del mal, ya sean personas de diferentes razas, etnias, nacionalidades o religiones, o extraños no invitados e indeseados del espacio exterior. Proyectamos nuestra supuesta sombra, viéndolos como el enemigo maligno. (Véase, por ejemplo, el libro «Rostros del Enemigo» de Sam Keen, exeditor colaborador de PT, publicado en 1991 ). En consecuencia, somos propensos a atacar, verbal o físicamente, al objeto desconocido de nuestros miedos, lo que causa incalculables conflictos interpersonales e internacionales y un sufrimiento indescriptible.
Por otro lado, la creencia en ovnis y seres extraterrestres puede ser una forma de desear ser rescatado del mal, similar a la creencia en un dios o mesías bondadoso y amoroso (véase mi publicación anterior sobre el complejo de mesías). Esto presupone la benevolencia y bondad intrínsecas de los extraterrestres. Pero ¿es el problema o la realidad existencial del mal inherente a la raza humana o podría estar presente también en la civilización extraterrestre? Sean lo que sean estos objetos extraños y sus ocupantes (o pilotos remotos o robóticos) y de dondequiera que provengan, se han convertido en parte integral de nuestro mito colectivo moderno, para bien o para mal.
Si los extraterrestres, suponiendo que realmente existan, finalmente resultan no ser confiables, mostrando hostilidad, agresión, malicia, malas intenciones y representando una amenaza mortal para la humanidad, como se describe, por ejemplo, en la novela de ciencia ficción de H.G. Wells (1897), La Guerra de los Mundos, será necesario combatirlos y resistirlos a pesar de su tecnología superior si la humanidad quiere sobrevivir. El hecho de que posean o representen tal potencial para el mal es, para algunos, razón suficiente para negar por completo su existencia. Sin mencionar el impacto devastador que la realidad de la vida extraterrestre tendría en nuestras creencias religiosas, filosóficas y científicas.
Por supuesto, otro escenario, al menos igualmente probable, en cualquier encuentro cercano con extraterrestres presenta a la humanidad como el agresor inicial, atacando violentamente a estos visitantes posiblemente bienintencionados, empáticos y pacíficos, como se retrata en otro clásico de ciencia ficción de 1951, El día que paralizaron la Tierra. De hecho, es al menos igualmente posible que estas enigmáticas entidades alienígenas no tengan malas intenciones con su presencia o que, en realidad, deseen ayudar a la sociedad y a la humanidad a sobrevivir y prosperar. Que su misión aquí sea salvarnos de nosotros mismos.
¿Han encontrado los extraterrestres evolucionados, a diferencia de la humanidad, alguna forma de trascender, mitigar o incluso eliminar el pernicioso problema del mal que ha plagado a la humanidad desde tiempos inmemoriales? De ser así, ¿los haría eso inmunes a la tendencia hacia el mal? ¿Es siquiera una posibilidad realista? Representa una visión optimista, pero potencialmente muy ingenua y, por lo tanto, arriesgada, que asumir sería una ilusión. Dado que muchas personas tienden, como el psicólogo humanista Carl Rogers, a creer en la bondad intrínseca de los demás, es probable que inicialmente concedamos a cualquier visitante extraterrestre el beneficio de la duda, suponiendo que al brindarle una bienvenida cálida, amistosa, comprensiva y empática (demostrando «consideración positiva»), optarán por corresponder de la misma manera. Quizás.
Pero hasta que sepamos con certeza mucho más sobre estos supuestos extraterrestres, quienesquiera que sean, conviene tener presente la capacidad existencial para el mal, no solo potencialmente en ellos, sino especialmente en nosotros mismos. Por lo que sabemos, el problema del mal puede residir inherente y exclusivamente en la condición humana terrestre, pero, por otro lado, podría convertirse en una realidad universal omnipresente, una que, como aquí en la Tierra, puede tener consecuencias catastróficas si se niega, se minimiza o se ignora.
El fenómeno de la maldad humana, si se demuestra que es autóctono y exclusivo de nuestra especie, puede concebirse como una especie de cáncer maligno capaz de propagarse en el futuro hasta los confines de la creación. Por lo tanto, es crucial que los seres humanos comprendamos mejor la psicología del mal. Cuanto más dispuestos estemos a estudiar, afrontar y reconocer el fenómeno de la maldad humana, esforzándonos al máximo por comprenderlo, mitigarlo y controlarlo, menos probable será que cometamos actos de maldad contra extraterrestres, ya sean humanos o extraterrestres. Es natural esperar que los extraterrestres visitantes hayan superado, superado o eliminado las tendencias malignas con las que los humanos aún lidiamos tan trágicamente.
El escenario más probable es que, si los extraterrestres realmente existen, sean, para bien o para mal, probablemente algo así como nosotros: criaturas inherentemente capaces tanto del bien como del mal.
Referencias
Diamond, S.A. (1996). Anger, madness, and the daimonic: The psychological genesis of violence, evil, and creativity. SUNY Press.
Diamond, S.A. (2026). Forthcoming: «The psychology and psychotherapy of evil: Encountering the daimonic.» In Hoffman, L. (Ed.) (2026). APA handbook of humanistic and existential psychology. APA books.
New York Times. April 28, 2020. U.S. Navy Releases Videos of Unexplained Flying Objects
https://www.psychologytoday.com/us/blog/evil-deeds/202508/ufos-aliens-and-the-problem-of-evil