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Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

Zombis (o la leyenda de los muertos vivientes)

31 de enero de 2002

Kentaro Mori

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Original en Expediente Escéptico

Uno de los mitos más difundidos es el de los zombis, también llamados muertos vivientes. Segunda leyenda son seres que murieron, pero por acción de un sacerdote vudú regresaron a la vida y se convirtieron en esclavos de esas personas. Se convirtieron en leyenda y muchas personas creen que son reales, y en cierto modo lo son, pero lamento decepcionar a las personas que piensan que estos pobres hombres están en ese estado debido al conjuro de un maléfico mago porque no es así, y en este artículo explicaré por qué. Adelante …

Pero, ¿qué es el Vudú?

zombiVudú (en Dahomey vodun, «espíritu»), creencia religiosa mayoritaria en Haití, que también se practica en Cuba, Trinidad, Brasil y en el sur de Estados Unidos, sobre todo en Luisiana. El vudú combina elementos del cristianismo primitivo, del catolicismo y de las religiones tribales de África occidental, particularmente Benín. Los cultos vudú veneran a un dios principal, el BonDieu; los ancestros o, más generalmente, los muertos; los gemelos y los espíritus llamados loa. Los loa, que pueden variar de un culto a otro según el país, son dioses tribales africanos que se identifican con santos del cristianismo. El dios serpiente, por ejemplo, está ligado a San Patricio. Otros elementos católicos en el vudú incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, así como la práctica del bautismo y la señal de la cruz. Entre los elementos africanos están la danza, los tambores y la veneración de ancestros y gemelos.

Los rituales del vudú están dirigidos cuidadosamente por un sacerdote o santo, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada mambo.

¿Y qué es un Zombi?

Zombi o Zombie, en el vudú haitiano, cuerpo sin alma a la que se devuelve la vida para ser empleado en trabajos físicos.

En las tradiciones vudú, un zombi es:

botellaUn ser humano a quien un bokor (sacerdote o sacerdotisa) robó el ti bon ange (alma menor). Este robo es hecho mediante técnicas de magia negra cuando la persona está muriendo, e inmediatamente después de morir. El ti bonange es conservado en una botella por el ladrón, que a partir de ese momento tiene control absoluto del cuerpo de la persona muerta. Esta carece de pensamiento y control autónomo, de modo que puede ser manejada como un esclavo total y absoluto por parte del ladrón. Con el paso del tiempo, el zombi va deteriorándose, como se aprobar, y finalmente su cuerpo acaba por morir también.

El zombi se convierte así en esclavo del houngan, sirviéndolo en un estado de trance cataléptico como «muerto vivo». Se cree que los ghede (espíritus de los muertos que usan sombreros de copa) también pueden crear zombis.

Como los vampiros y los hombres lobo, los zombis se convirtieron en personajes frecuentes de cómics y películas de terror.

Se cree que el zombi viene de zumbi, una palabra que en el Zaire se utiliza para referirse a los médiums, fantasmas u otros espíritus de los muertos. La misma palabra, zumbi, también se refiere a un dios con forma de serpiente pitón, reverenciada por algunos pueblos del oeste africano.

La Explicación

Después de todo esto, caben dos preguntas: ¿Los zombis realmente existen? Y si existen, ¿qué son? Desde el principio hay que descartar que sean literalmente muertos vivos, por más que se diga que es posible infundir vida (aunque sea la mitad) a un cuerpo humano declarado clínicamente muerto. Lo que resulta innegable es que en Haití ha existido, y probablemente seguirá existiendo, seres humanos llamados zombis, cuya condición física, anímica y mental no es normal, que se encuentren en algún tipo de profundo trance, y que obedecen a quienes los dominan . Esto independientemente de mitos, leyendas y folclore.

Una explicación perfectamente racional es que, en muchos casos, los supuestos zombis son personas que padecen de deficiencia mental. Algunas descripciones de comportamiento de zombis corresponden vagamente a los de un caso de locura convencional. Posiblemente, por vergüenza u otro motivo, una familia esconde cuidadosamente a un pariente que padece problemas mentales. Entonces cuando algún vecino ve a la persona, que actúa como zombi y que creían estrella muerta hace mucho tiempo, jura que vieron un muerto vivo. Dadas la credulidad y la imaginación a veces desbordante del ser humano, con el paso del tiempo una situación de este tipo puede convertirse fácilmente en mito o leyenda. Esta parece una explicación perfectamente lógica del fenómeno zombi. Pero hay otra que puede explicar aquellos casos que aparentemente son «inexplicables». Vamos a ver.

Se sabe que los brujos, magos, sacerdotes (como sea), son capaces de inducir un estado cataléptico en sus víctimas. Una catalepsia tan convincente que parecen auténticamente muertos, y así son declarados y sepultados. Posteriormente se retiran de sus tumbas y mediante una cuidadosa combinación de drogas, se mantienen en un estado catatónico. Hace algunos años se descubrió en qué consisten esas drogas. El descubrimiento fue hecho por un investigador norteamericano, Wade Davis, quien viajó a Haití y hasta llegó a escribir un libro titulado «La Serpiente y el Arco Iris». Davis descubrió exactamente la fórmula usada por un bokor para convertir a una persona en zombi, y pudo comprobar que, usada por un experto, efectivamente reduce a la víctima a un estado catatónico comparable al de la muerte. Y constató de este modo que cuando el hechicero profanaba la tumba del «muerto» después del sepultamiento, daba otra poción a la víctima para sacarla de su catatonía, aunque la persona nunca volverá a ser la misma. Se reducirá al nivel mental de una persona lobotomizada, es decir, una persona a quien se extirpó parte del cerebro. Este último aspecto es debido a la privación de oxígeno que sufre el cerebro, consecuencia del ambiente cerrado del ataúd en que fue colocado el desafortunado.

El curioso de la revelación fue el «ingrediente secreto» de la «fórmula zombi». Además de narcóticos diversos, la fórmula contenía tetradotoxina, veneno neurotóxico que se encuentra en el baiacu, y en algunas ranas venenosas.

El Pez-Globo (baiacu o fugu)

pezgloboExisten 120 especies de este pez, la mayoría viven en aguas tropicales, aunque algunas especies son de agua dulce, los peces baiacu componen la familia Tetraodóntidos, orden Tetraodontiformes. Lo que vemos en la ilustración es un pez globo espinoso.

Son muy apreciados en diversas partes del mundo como delicia culinaria, pero por el hecho de que son sumamente venenosos, recordemos que contienen tetradotoxina, ocasionan varias muertes al año.

Los síntomas generalmente aparecen entre 20 minutos a 3 horas después de comer el fugu venenoso. Generalmente ocurren los siguientes síntomas al ingerir el fugu mal preparado, y con él la tetradotoxina:

«¢ Entumecimiento de los labios de la lengua.

«¢ Entumecimiento del rostro y de las extremidades.

«¢ Sensación de luminosidad o de fluctuación.

«¢ Náuseas.

«¢ Dolor de cabeza.

«¢ Vómito.

«¢ Dolor abdominal.

«¢ Diarrea.

«¢ Dificultad para caminar.

«¢ Debilidad muscular extensa

Conclusión

Bueno, ¿qué podemos concluir de todo esto? Que evidentemente el mito de los zombis fue desenmascarado por la ciencia, que todo se debe realmente a la administración a las víctimas de las sustancias adecuadas (en este caso la tetradotoxina), y la falta de oxígeno en el ataúd hace el resto, junto con la superstición del pueblo. Cabe mencionar que el Código penal de Haití castiga severamente a los individuos que envenenen con el propósito específico de reducir a las personas a los «zombis».

«Y también se considerará intento de homicidio el envenenar de una persona usando sustancias mediante las cuales no está muerta pero queda reducida a un estado letárgico, más o menos prolongado, y esto sin consideración de la manera en que las sustancias fueron usadas o cuál fue su efecto más tarde. Si después del letargo la persona es sepultada, entonces el acto será considerado asesinato.

https://web.archive.org/web/20160429034418/http://www.ceticismoaberto.com/fortianismo/1992/zumbis-ou-a-lenda-dos-mortos-vivos

El Mito del Centésimo Mono

El Mito del Centésimo Mono

31 de enero de 2002

Kentaro Mori

Hay una idea muy difundida por ahí de que si un cierto número de personas adquiere un conocimiento o hábito, entonces toda la humanidad va a adquirirlo también. Sé que parece absurdo, pero de la manera que la leyenda lo cuenta es bastante razonable.

La leyenda

hundredth-monkey-418x280La leyenda afirma que si un número suficiente de personas piensa cualquier cosa, entonces un «campo mental» formado por los pensamientos de todas esas personas será tan grande que contagiará a todas las demás personas. Algo como si fuera una osmosis mental. Por ese razonamiento, si muchas personas saben física, entonces toda la humanidad estará compuesta de físicos. Una buena solución para este terrible analfabetismo científico.

Comenzó en los años 50 con una experiencia con monos hecha en una isla del norte de Japón. Lyall Watson en su libro Lifetide cuenta que un mono enseñó a otro a lavar papas, y este otro enseñó otro que enseñó a otro y cada vez más monos estaban lavando sus papas antes de comer. Cuando el número de monos alcanzó 100, los monos de las otras islas y todos los monos del mundo (sic), automáticamente, aprendieron a lavar papas.

Después de Watson, Ken Keyes escribió un libro llamado El Centésimo Mono en que cuenta esa historia y la usa como justificación para un nuevo estilo de vida. Él afirma que si empezamos a pensar positivamente, preocuparnos por el futuro de la humanidad, somos buenos, vamos creando, poco a poco, un número cada vez mayor de personas con buenos pensamientos y buenas intenciones. Basado en la tesis del centésimo mono, él afirma que, eventualmente, seremos en número suficiente para que toda la humanidad sea buena y nunca más nadie sea malvado. Ahh …

La verdad

La experiencia no es leyenda y realmente sucedió, como relata el Japan Monkey Center en su publicación Primates, en los volúmenes 2, 5 y 6. Pero tanto Watson como Keyes cuentan la historia de una manera muy distorsionada.

En Japón, los biólogos han estudiado las colonias de monos por muchos años. Para hacer que los monos aparezcan, dejan papas dulces en la playa para que los monos coman. Los monos salen del medio de los árboles para tomar las papas dulces y pueden ser observados. Un día un macaco de 18 meses de edad llamada Imo lavó su papa dulce en el agua del mar antes de comer. Un poco salada y sin arena de la playa, la papa debe haber parecido mejor. Imo mostró su descubrimiento a su familia y sus amigos y ellos enseñaron a sus familias y así sucesivamente.

Hasta 1958, la descripción de Keyes sigue la investigación de cerca, aunque no todos los monos jóvenes del grupo han aprendido a lavar las papas. En marzo de 1958, 15 de los 19 monos jóvenes (entre 2 y 7 años) y 2 de los 11 adultos lavaban las papas. Hasta esta época, el nuevo comportamiento se propagó individualmente, de mono a mono dentro de las familias y amistades. La mayoría de los monos jóvenes comenzó a lavar las papas cuando tenían un año y medio. Los machos mayores de 4 años, que tuvieron poco contacto con los monos jóvenes, no adquirieron el hábito.

Evidencias contra el mito

En 1959 lavar las papas ya no era un nuevo hábito para el grupo. Los monos que habían adquirido el comportamiento cuando jóvenes habían crecido y teniendo sus propios bebés. Esta nueva generación aprendió a lavar papas por los patrones normales de aprendizaje en los que los niños imitan a sus padres. En enero de 1962, casi todos los monos de la isla Koshima, excepto los adultos nacidos antes de 1950 fueron observados lavando sus papas dulces. Si un mono particularmente no hubiera aprendido a lavar papas hasta ser adulto, él nunca aprendería, sin importar cuánto el hábito estuviera difundido por el grupo.

En el informe original, no hay ninguna mención de que el grupo haya superado un número crítico que haya hecho que la idea se extienda por todas las islas. También no se menciona que los monos de otras colonias u otras islas hayan adquirido el hábito. Esta parte Watson y Keyes la inventaron. La única cosa es que, ocasionalmente, algunos monos individualmente en otras colonias experimentaban, como Imo había hecho, y le gustaba, pero el hábito nunca se esparció automáticamente por todos los monos de todas las colonias e islas.

Nunca se ha reportado una revolución repentina en los hábitos de los monos. La colonia poseía 20 monos en 1952 y creció a 59 en 1962, entonces, numéricamente, nunca hubo un centésimo mono. El artículo de Masoa Kawai en 1965 es meticuloso en los detalles. En 1958, el año que Watson afirmó que los patrones de comportamiento alcanzaron la masa crítica, sólo dos monos en la isla Koshima habían adquirido el hábito de lavar la comida. Dos primatólogos japoneses relataron que, fuera de la isla Koshima, ese comportamiento había sido observado antes en al menos cinco colonias diferentes. En esos casos el hábito fue adquirido por sólo algunos monos y nunca se esparció por los miembros de las colonias. Nada vincula estos acontecimientos a la idea de Imo.

La justificación de Watson para sus falacias es que el «Centésimo mono fue una metáfora que creé, basada en evidencias ralas y mi fe personal». Incluso con la confesión de su creador de que la historia fue inventada, muchos prefieren creer en el eufemismo de que podemos cambiar el mundo sentados en nuestra casa pensando cosas buenas, en vez de «Poner las manos en la masa» y actuar por la mejora de la realidad.

El mito de Roswell

No se conmemora el aniversario del «caso Roswell» en una fecha exacta porque no se sabe la fecha exacta en que algo cayó. También no se sabe con certeza dónde o cómo.

«La primera gran dificultad en el caso que tenemos es la fecha del incidente. Ni siquiera los diversos investigadores consiguen acordar en cuanto a este simple aspecto. Stanton Friedman basado en el relato de la familia Wilmot indica la fecha de la caída como el 2 de julio, por su parte, Kevin Randle basado en el relato de las monjas franciscanas, apunta la caída para el 4 de julio. Finalmente los controvertidos documentos MJ12 apuntan a la fecha de la operación de recuperación para el 7 de julio, afirmando que el ovni cayó una semana antes. Por último Mac Brazel afirmó que había descubierto los restos el 14 de junio, casi tres semanas antes. Por otro lado el mensaje de la Fuerza Aérea refiere el día de la recuperación como el 7 de julio.

Otro aspecto es el del número de ovniIs involucrados y el lugar de la caída o caídas. De acuerdo con el investigador Stanton Friedman, cayeron en Roswell dos ovnis que chocaron entre sí, para Kevin Randle sólo uno cayó debido a un relámpago. Los documentos MJ12 hablan de un ovni pero no avanzan con explicaciones. En cuanto al lugar, de acuerdo con Friedman el ovniI cayó a dos millas y media al este-sureste del Rancho Foster. De acuerdo con la última versión de Ragsdale, el ovniI cayó a más de ochenta kms oeste-noroeste de Roswell, cerca de la ciudad de Arabella. Lugar que es apoyado por el internacional Roswell Museum fundado por Glenn Dennis y Walter Haut. En realidad el museo intentó comprar el primer lugar identificado por Ragsdale para poder cobrar entradas por las visitas, pero no habiéndolo conseguido optaron por desplazar el local a un terreno público que comprar, recibiendo Ragsdale el 25% de las ganancias que pasó a los nietos, ya que le habían diagnosticado un cáncer terminal. Por último, los documentos MJ12 aseguran que el local era a 75 millas al norte de Roswell.

Otro problema es el número de cadáveres señalado y sus descripciones. Por un lado la enfermera «contó» a Glenn Dennis que «vio» tres cadáveres muertos, el sargento Melvin Brown vio entre tres a cuatro cadáveres y Frank Kaufmann cinco. La primera tal como Ragsdale describe los cadáveres como negros o grises oscuros, grandes ojos negros y de intenso olor, el sargento como teniendo una piel de textura reptil amarillo-anaranjado y Frank Kaufmann, semejantes a humanos, sin ojos negros y de color de oliva. Ninguno de ellos se refirió al olor. Por otro lado de acuerdo con Frank Kaufmann el ovni y los cuerpos fueron pronto recuperados, lo que entra en contradicción con el testimonio de Glenn Dennis que afirmó que le preguntaron sobre modos de preservación de cuerpos expuestos al Sol ya los elementos durante días, así como el olor.

En otro punto donde hay discordia es en lo que se refiere a las descripciones del ovni. Los Wilmot describieron como dos platos pegados uno en el otro, Jim Ragsdale en forma de disco y con pequeñas alas y finalmente Frank Kaufmann como triangular.

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Un Mito Nada Moderno

Un Mito Nada Moderno

13 de noviembre de 2009

Extracto de «A Desconstrução de um Mito«, de Carlos Reis y Ubirajara Franco Rodrigues. Reproducción gentilmente autorizada.

En ufología, como en cualquier otra área del conocimiento, una conclusión prematura es ineludible al error, ya que la elaboración de un argumento anémico, impreciso, meramente inductivo se vuelve presa fácil del razonamiento lógico. La neutralidad y la exención, normalmente ausentes en estos casos, propician una línea sinuosa en la defensa de conceptos preestablecidos. Es necesario emplear la técnica socrática para deshacer falsas creencias y eliminar a los agentes maliciosos de pensamiento. Desde un punto de vista más técnico, la falta de rigor en el levantamiento de datos, el análisis e interpretación malhecha de los hechos y el uso incorrecto de metodologías confiables impiden la generación de conocimiento[1].

El mito de los discos voladores se origina de una realidad material desconocida, pero trasciende a medida que incorpora dinamismos psicológicos, fuerzas arquetípicas y patrones culturales, forjando un nuevo significado para la articulación de tales elementos. Este proceso hace que la realidad material que sirve de sustrato al mito pierda toda la importancia, sumergida por la configuración formada. Llegamos incluso a preguntar si ese mito no existiría sin ninguna referencia al plano físico, el cual dudosamente desempeña el papel de mero cimiento para una construcción psicosociológica que le supera en importancia tanto cuantitativa como, sobre todo, cualitativamente.

De acuerdo con eso, y dentro de la perspectiva hermenéutica, la propia ufología puede ser descrita como un proceso de reactualización del pensamiento mítico, pareciendo construir una red holística. Esta, consciente o inconscientemente, integra los antiguos mitos a la cosmovisión técnico-colectiva sobre la que se apoya nuestra cultura, completándola y, de esa forma, transformándola. Por eso, uno de los aspectos más fascinantes de la ufología es el estudio de los «dioses-astronautas», que busca sus fuentes en el pasado remoto, asimilando mitología e historia. Su objetivo, no declarado ni reconocido, es integrar los discos voladores a las raíces del espíritu humano, renovando el contacto con ellas. Cuando algo viene a la luz – escribe Jacques Lacan algo que nos obliga a admitir como siendo nuevo, cuando otro orden de la estructura emerge, él crea su propia perspectiva en el pasado, y entonces decimos: esto jamás pudo haber estado allí, existe desde toda la eternidad[2].

Es una regla empírica cuyo alcance puede ser demostrado incluso en el ámbito de la ufología. Que el fenómeno ovni es «otro orden de la estructura», he aquí algo que sólo ahora empezamos a percibir con todas sus implicaciones, y la novedad está en ser algo «viejo», captado al menos desde el grito de alerta de Kenneth Arnold. Esto jamás pudo no haber estado ahí, dijeron los ufólogos, y se pusieron a rastrear los registros históricos, míticos y legendarios, biblia, escrituras indias, para concluir que somos visitados por extraterrestres «desde toda eternidad». Es casi seguro que la búsqueda de los dioses-astronautas es, de hecho, una búsqueda de dioses.

Si se consulta cualquier compendio de mitología, difícilmente encontraremos un tema que ya no haya sido reescrito en lenguaje espacial por Däniken, Charroux, Kolosimo y todos aquellos defensores de la teoría de los dioses-astronautas. El éxito de esta empresa ratifica la alteridad del fenómeno como factor estructurante del orden mítico-histórico: los ovnis pueden realmente estar por ahí hace miles de años, pero la novedad es creer piadosamente que se trata de naves espaciales tripuladas por extraterrestres. Esta es una de las más fuertes evidencias de que, con los discos voladores, estamos asistiendo al nacimiento de un nuevo mito. Un mito moderno.

En el fondo, estamos lidiando con una cuestión muy antigua – la percepción de la realidad conforme a nuestra percepción de la realidad. En los siglos 6 y 7 a. C. ya se discutía la relación hombre-objeto con Sócrates, Tales, y otros grandes pensadores. Protágoras, el padre del relativismo, fue exiliado en 415 a. C. sólo por afirmar que, con relación a los dioses, no puedo estar seguro de que existen o no, ni de cómo son en aspecto; porque son muchas las cosas que bloquean el conocimiento seguro – la oscuridad del conocimiento y la brevedad de la vida humana[3]. Pero ese es sólo el punto de partida. Atravesamos dos milenios y la discusión permanece abierta, para deleite – o desesperación – de los filósofos. Sin embargo, se trata aquí no de discutir o filosofar la realidad del fenómeno ovni que es – perdone la redundancia – indiscutible. El problema son los procedimientos en el abordaje del fenómeno, estos sí, altamente discutibles.

¿El rey está o no desnudo?

En el sentido más estricto, nada puede ser verdaderamente probado por inducción, y la ufología ha sacado sus conclusiones a través de propuestas eminentemente inductivas – aquellas que son probables a la luz de las evidencias. La cuestión es que no existen evidencias y sí indicios, y esa diferencia lingüística hace mucha diferencia. Mientras el fenómeno es circunstancial, inestable, atípico, inaprensible, insinuante y disimulado, su investigación es ilusoria, caótica, inconclusiva y tendenciosa. Esta fractura inviabiliza la consolidación de las relaciones entre uno y otro. Es necesario reaprender las formas de investigación, romper el hilo tenue del discurso vacío y ventilar un ambiente saturado de caprichos quiméricos. En el caso de que se trate de una persona que no sea de su familia, sin ninguna perspectiva de vuelos más altos o de inmersiones más profundas. Es la parte visible de aquel iceberg.

¿El rey está o no vestido?

La verdadera ufología no es la que desfila ante nuestros ojos

En el abanico de manifestaciones que hacen la ufología se asemejan a un inextricable rompecabezas, están las abducciones, cuya credibilidad es altamente cuestionable en razón de un cuadro conocido como «sintomatología de abducción postraumática», es decir, secuelas físicas y comportamientos observados en las personas que afirman haber sido secuestradas por alienígenas. Pero estos síntomas y estas marcas también se producen por otras causas, otro punto controvertido en la investigación de esas narrativas. Hay un mecanismo inconsciente en acción que ha sido objeto de estudios no sólo de los psicólogos y psiquiatras – los especialistas más directamente involucrados con esa casuística – como también de los neurólogos, sociólogos y antropólogos, ya que es necesario primero separar aquellos componentes inconscientes para llegar a un diagnóstico más correcto. Es consenso entre estos estudiosos que diversas otras experiencias presentan el mismo cuadro sintomatológico, como las Experiencias de Casi-Muerte (EQM), las llamadas «viajes astrales», si son realmente posibles, y el uso de alucinógenos, entre otras.

Lo que no se sabía sobre el funcionamiento del cerebro, décadas atrás, comienza ahora a tener mayor y mejor conocimiento. El desarrollo de nuevas drogas para uso medicinal, principalmente con aplicación en neurología, ha proporcionado a los investigadores descubiertos casi revolucionarios que ponen en jaque ciertas creencias en el campo de la parapsicología, como la «proyección astral», por ejemplo. En 2002, el neurólogo suizo Olaf Blanke descubrió que, excitando ciertas áreas del cerebro a través de la estimulación eléctrica en pacientes listos para ser operados para el tratamiento de epilepsia, provocaba el desencadenamiento de sensaciones como abandono del cuerpo y fluctuaciones por el recinto.

Los médicos del equipo de Olaf, de los Hospitales Universitarios de Ginebra y Lausanne, creen que el giro angular es el lugar donde la información visual se asocia con el sistema de representación del cuerpo a través de datos sensoriales, como el tacto. A lo que todo indica, existen en el cerebro grandes áreas relacionadas con las emociones, que se encuentran fuertemente activas durante las experiencias místicas, los estados meditativos, las experiencias extracorpóreas y las experiencias cercanas a la muerte. De la misma manera, dos investigadores de la Universidad de Pensilvania, Andrew Newberg y Eugene D’Aquili, que escribieron el libro «Why God will not go away» (porque Dios no se va), estudiaron grupos de meditantes budistas y monjas franciscanas en oración, y se comprobó que en estado de oración o meditación profunda ocurre una disminución drástica de la actividad cerebral en el lóbulo parietal superior, justamente la misma área del cerebro responsable por el sentido de orientación en el tiempo y en el espacio, así como la diferenciación entre el individuo y los demás seres y cosas[4].

¿Qué significa esto? ¿A dónde queremos llegar? Significa que el avance de la ciencia, en particular de la neurobiología, está abriendo nuevos caminos acerca de la investigación cerebral, caminos nunca antes trillados pero intuidos y exhaustivamente buscados. Con eso, queremos decir que toda manifestación de carácter paranormal, mediúmnico, místico, esotérico, ocultista, que tenga sus raíces en la mente humana, debe ser reexaminada profundamente, sin ningún prejuicio. ¿Sería lícito suponer – por más absurdo que pueda parecer – que existen áreas en el cerebro cuyos circuitos están especializados en fe o apego religioso? Es precisamente ahí donde se inicia la penumbra de nuestro conocimiento. Tal vez por lo que los neurocientíficos se han negado sistemáticamente a dedicar tiempo e investigación al tema. Este es el pensamiento del Dr. Edson Amáncio, neurocirujano del Hospital Albert Einstein, de São Paulo. Él mismo plantea otra duda: ¿Puede una avería, un cortocircuito en las redes neuronales que parecen gobernar la fe, desencadenar una creencia que no existía o estaba dormida?[5] Si las preguntas sólo están empezando, no se puede pretender respuestas definitivas de quien sea. En cualquier caso, recomendamos que guarde bien esta información, porque será bastante útil cuando lleguemos al capítulo «El árbol de los frutos dorados».

http://www.ceticismoaberto.com/ufologia/2739/um-mito-nada-moderno


[1] Oliva, A.; op. cit.

[2] O Seminário, livro 2: O Eu na Teoria de Freud e na Prática Psicanalítica. Jorge Zahar Editor, RJ, 1985.

[3] Fearn, N.; Aprendendo a Filosofar em 25 lições, Jorge Zahar Editor, RJ, 2004.

[4] In O cérebro e as viagens astrais, Dr. Luiz Otávio Zahar, www.ippb.org.br

[5] Scientific American Brasil, Religião e Epilepsia, abril de 2006

¿Ángel surge en fotografía en una Iglesia de Maringá?

¿Ãngel surge en fotografía en una Iglesia de Maringá?

15 de enero de 2012

Kentaro Mori

«El fenómeno ocurrió el 7 de noviembre de 2011. La foto fue tomada por un celular de una de las fieles de la iglesia Batista Renovada – Misión de la Fe – en la avenida Mauá, en Maringá, Paraná. La entrevista fue concedida al programa de Oseas Miranda de la TV Maringá, Red Bandeirantes».

anjofotomaringaCaptada dentro de una iglesia por una fiel, no es sorprendente que la figura luminosa haya sido interpretada como una «criatura celestial». Sin embargo, una explicación muy simple a la imagen: la «criatura celestial» es sólo una persona iluminada por una fuente de luz cercana al techo, saturando el sensor de la cámara de baja calidad del celular.

anjoluz321En la imagen filtrada arriba, vemos como la luz de mayor intensidad que baña la persona se extiende hasta el fondo, desde la dirección superior izquierda hasta la inferior derecha. Probablemente sería la luz de una ventana o claraboya cerca del techo.

Tenemos aquí en CeticismoAberto otro ejemplo del efecto, capturado incluso por una cámara convencional en la ciudad de Socorro, en un almuerzo con profesores.

Fotografia-Transcendental-¿Sería otro ángel? ¿En una reunión de profesores? Dado el contexto, el efecto no fue confundido con un ángel, sino con una aparición o un fantasma. Pero era sólo otro objeto, otra persona, iluminada intensamente y saturando la cámara. Lo mismo ocurre, de forma aún más clara, en el «Misterio de los seres de luz en Ongamira«, una fotografía capturada por Mónica Coll en Argentina en 2007:

seresdeluzzv71_thumbA pesar de haber sido promovida por ufólogos y afines, y de esta forma interpretada como «seres dimensionales», la imagen deja mucho más claro el haz de luz que baña a las dos personas. No hay misterio, sólo una cámara ajustada para poca luz siendo saturada por el brillo intenso de una parte de la escena.

En ninguno de los tres casos abordados aquí, donde los «seres luminosos» fueron interpretados como ángeles, fantasmas o criaturas dimensionales, el flash fue disparado. En todas las escenas tienen poca luz, aparte de una pequeña área bañada por una luz más intensa, generalmente del sol. Con el uso del flash de la cámara, se pueden obtener los efectos más curiosos.

Con la luz correcta, cualquiera puede ser un ángel – o un fantasma, o una criatura dimensional. Y si la supuesta «criatura celestial» promovida por el pastor tiene explicación prosaica tan elemental, podemos en la misma medida dudar de sus extraordinarias alegaciones sobre milagros, como personas cancerosas que habrían sido sanadas al simplemente pisar su iglesia. Él afirma que la fiel autora de la fotografía no tendría ningún interés en promoverse, lo que bien debe ser cierto dado que desconocemos su nombre. Pero el nombre del propio pastor, así como el de la Iglesia, son promovidos con bastante destaque. [Con agradecimientos a Daniel Sottomaior por la sugerencia]

https://web.archive.org/web/20161009160600/http://www.ceticismoaberto.com:80/ceticismo/7670/anjo-surge-em-fotografia-em-uma-igreja-de-maring