Más personas desaparecen en el Triángulo de Alaska que en cualquier otro lugar (incluido el Triángulo de las Bermudas)

El Misterio del Triángulo de Alaska resuelto. O algo así.

23 de julio de 2022

Mike Richard and Sam Schild

Si te gustan las conspiraciones extraterrestres, los misterios sin resolver, la geometría de la escuela secundaria y las islas tropicales, no hay nada más intrigante que el Triángulo de las Bermudas (también conocido como el Triángulo del Diablo). ¡Eso fue, por supuesto, hasta que el misterio de The Triangle finalmente se resolvió hace unos años! Bueno… en realidad no.

No importa, porque ahora sabemos que el Triángulo de Alaska existe y el misterio detrás de él es mucho, mucho más interesante. Tanto es así que Travel Channel incluso hizo una serie de televisión. No es ninguna sorpresa, de verdad. El Triángulo de Alaska tiene todo lo que tiene el Triángulo de las Bermudas, pero con más montañas y mejores caminatas.

Cómo todo empezó

El interés en el Triángulo de Alaska comenzó en 1972 cuando una pequeña embarcación privada que transportaba al líder de la mayoría de la Cámara de Representantes de EE. UU., Hale Boggs, aparentemente se desvaneció en el aire en algún lugar entre Juneau y Anchorage. Lo que siguió fue una de las misiones de búsqueda y rescate más grandes de la historia del país. Durante más de un mes, 50 aviones civiles y 40 naves militares recorrieron una cuadrícula de búsqueda de 32,000 millas cuadradas (un área más grande que el estado de Maine). Nunca encontraron rastro de Boggs, su tripulación o su avión.

El desierto implacable ofrece alguna explicación

Los límites del Triángulo de Alaska conectan Anchorage y Juneau en el sur con Utqiagvik (anteriormente Barrow) a lo largo de la costa norte del estado. Como gran parte de Alaska, el triángulo contiene algunas de las zonas vírgenes más escarpadas e implacables de América del Norte. Es una vasta extensión de densos bosques boreales, escarpados picos montañosos, lagos alpinos y grandes extensiones de llanuras y tierras salvajes. En medio de este dramático telón de fondo, no sorprende que desaparezcan personas. Sin embargo, lo que sorprende es la gran cantidad de personas que desaparecen. Agregue a eso el hecho de que muchos desaparecen sin evidencia, y los cuerpos (vivos o muertos) rara vez se encuentran.

Nuevamente, dado el gran tamaño del Triángulo, es fácil atribuir sus “misterios” a los peligros de viajar a través de un paisaje tan vasto e inhóspito. Alaska es grande, es enorme, en realidad. Y, la mayor parte del estado todavía está completamente deshabitada por personas, con montañas escarpadas y bosques densos. Encontrar a una persona desaparecida en la naturaleza de Alaska es como encontrar una molécula específica en un pajar.

¿Hay algo más en juego?

Por los números, parece que algo más interesante podría estar en juego. Más de 16,000 personas, incluidos pasajeros de aviones y excursionistas, lugareños y turistas, han desaparecido dentro del Triángulo de Alaska desde 1988. La tasa por cada 1000 personas es más del doble del promedio nacional de personas desaparecidas, y la tasa de personas que nunca son encontradas es más alta aún. Los números implican que aquí está sucediendo algo más que simplemente “perderse en las montañas”.

Casi desde que ha habido aviones sobrevolando el Océano Atlántico, han abundado las teorías sobre la naturaleza del Triángulo de las Bermudas. Los amantes de la tradición y las novelas de misterio han postulado todo, desde un aire inusualmente pesado y patrones climáticos extraños hasta la participación extraterrestre y los láseres de energía de la ciudad perdida de Atlantis. Muchos han especulado razones similares para las desapariciones dentro del Triángulo de Alaska. Y esas especulaciones solo aumentan ahora que comenzamos a comprender los misterios del Triángulo de las Bermudas.

Sin embargo, la explicación científica más probable es la simple geografía. Los enormes glaciares del estado están plagados de agujeros gigantes, cuevas ocultas y grietas del tamaño de edificios. Todos estos proporcionan los terrenos de entierro perfectos para los aviones derribados. Una vez que un avión se estrella o un excursionista queda varado, las ráfagas de nieve que se mueven rápidamente durante todo el año pueden enterrar fácilmente cualquier rastro de una persona o un avión. Una vez que el avión o la persona quedan enterrados bajo la nieve fresca, la probabilidad de encontrarlos es casi nula.

Bien, todo eso tiene sentido. Alaska es enorme. Y, hay tormentas de nieve intensas durante todo el año. Pero, ¿no son esas otras teorías mucho más divertidas de explorar? Seguiremos investigando los agujeros de gusano y la tecnología alienígena de gravedad inversa porque son mucho más interesantes.

https://www.themanual.com/outdoors/alaska-triangle/

Dentro del triángulo de Bridgewater, el supuesto vórtice paranormal del sur de Massachusetts

15 de diciembre de 2022

Por Donna Sarkar | Revisado por Maggie Donahue

Desde fantasmas hasta avistamientos de ovnis, pasando por una criatura parecida a Bigfoot, las leyendas afirman que el Triángulo de Bridgewater ha sido durante mucho tiempo el hogar de una gran variedad de sucesos inexplicables.

Dominio público. Roca Dighton en el Triángulo de Bridgewater, fotografiada por Frank S. Davis el 11 de septiembre de 1893.

Quizá conozca el Triángulo de las Bermudas, la misteriosa región donde, según la leyenda, desaparecen todos los aviones y barcos. Pero ¿sabía que existe otra región triangular conocida por su actividad sobrenatural en Estados Unidos?

Te presentamos el Triángulo de Bridgewater, una siniestra zona del sureste de Massachusetts famosa por sus avistamientos de ovnis, poltergeists y otros misterios insólitos.

Esta zona de 200 millas cuadradas recibió su nombre del famoso criptozoólogo Loren Coleman en la década de 1970. La región se hizo más conocida en 1983, cuando Coleman publicó Mysterious America, un libro de viajes que cubría muchas de las experiencias extrañas y paranormales que ofrece Estados Unidos, incluidos los misterios del Triángulo de Bridgewater.

He aquí todo lo que necesita saber sobre esta espeluznante región.

Un hito histórico

El Triángulo de Bridgewater comparte raíces con muchos asentamientos coloniales a lo largo de la Costa Este, y la región boscosa ha recogido un puñado de leyendas y mitos a lo largo de su larga y rica historia.

Según la emisora de noticias WBSM de New Bedford, Loren Coleman, residente en Massachusetts en la década de 1970, fue el primero en esbozar los límites concretos del Triángulo de Bridgewater. Según Coleman, la mayoría de las actividades de la zona tenían lugar en West Bridgewater, East Bridgewater y Bridgewater propiamente dicha, que formaban un triángulo.

Más tarde, la zona se amplió a unas 200 millas cuadradas. Las ciudades que delimitan cada punto del triángulo son Abington al norte, Freetown al sureste y Rehoboth al suroeste.

Dentro del triángulo hay una serie de puntos de referencia conocidos por ser lugares de actividad paranormal, desde el inquietante pantano de Hockomock hasta la Piedra de la Soledad, una ominosa roca con inscripciones que más tarde se conocería como la “piedra del suicidio”.

Lord Belbury/Wikimedia CommonsUn mapa del Triángulo de Bridgewater.

Los hitos del Triángulo de Bridgewater

El pantano de Hockomock, situado en el centro del triángulo, es el mayor pantano de agua dulce del estado de Massachusetts.

Alrededor del año 300 d.C., el pantano servía de coto de caza y lugar de enterramiento para los wampanoag, según Legends of America. La deidad principal wampanoag de la muerte y la enfermedad, Hobomock, aún habita supuestamente en el pantano, junto con fantasmas y otras criaturas míticas, y la tribu dio al pantano el nombre de “Hockomock”, que significa “lugar donde habitan los espíritus”.

Profile Rock, situada en Freetown Fall River State Forest, es otro hito significativo del triángulo de Bridgewater. Llamada así por su forma, que se asemeja a una cara de perfil, el lugar tiene un significado espiritual para el pueblo Wampanoag.

Una leyenda cuenta que, durante la Guerra del Rey Felipe, los colonos robaron a los wampanoag un cinturón sagrado de wampum. Se cree que fue en Profile Rock donde Felipe devolvió el cinturón perdido a Anawan, un notable personaje wampanoag. Hoy en día, algunos visitantes siguen viendo una figura fantasmal de un hombre que se cree que es Anawan sentado en la roca con las piernas cruzadas y los brazos extendidos.

Adam Rose/FlickrLa Roca del Perfil en el Parque Estatal de Freetown-Fall River, Massachusetts.

En cuanto al bosque estatal de Freetown Fall River en sí, la zona ha sido testigo de numerosos informes de suicidios y una gran cantidad de supuesta actividad de culto, incluyendo sacrificios de animales y asesinatos rituales o satánicos.

También en West Bridgewater se encuentra la Piedra de la Soledad, que lleva la inquietante inscripción: “Todos los que en el futuro caminéis por el arroyo Nunckatessett, no améis al que tarareó su canción alegre hasta el rayo de despedida, sino a la belleza que cortejó”.

En la historia del monumento, los cuerpos de varias personas desaparecidas han sido encontrados cerca de la piedra, y desde entonces se le ha dado el apodo de “piedra del suicidio”.

A continuación se encuentra la Universidad Estatal de Bridgewater, una universidad pública cuyo campus principal presume de tener varias salas y edificios encantados por fantasmas. En 1924, un incendio destruyó varios edificios de la universidad, y algunos afirman haber visto fantasmas de estudiantes corriendo por los pasillos gritando “¡fuego!”

La Hornbine School, una escuela de una sola aula, comparte un pasado embrujado similar. Se han oído risas de niños sin cuerpo e incluso se han visto profesores y niños espectrales a través de las ventanas de la escuela.

También está el Hospital Estatal de Taunton, un complejo ahora abandonado que, de 1854 a 1975, funcionó como asilo psiquiátrico.

El hospital acogió a varios asesinos en serie, pero también trató a pacientes inocentes que sufrían trastornos mentales, y sometió a muchos de sus pacientes a “tratamientos” horribles como lobotomías, confinamiento y electroshock.

Una imagen del Hospital Estatal de Taunton tomada entre 1863 y 1880.

Los visitantes del recinto del hospital han afirmado haber oído allí golpes o gemidos, y algunos han declarado haber sido tocados o arrastrados por figuras invisibles en ciertas partes del hospital. Supuestamente, el manicomio también fue centro de cultos satánicos en los años sesenta y setenta.

Las criaturas míticas del Triángulo de Bridgewater

Desde objetos voladores no identificados hasta avistamientos de Bigfoot, el triángulo ha tenido su buena dosis de actividad paranormal. Y las criaturas místicas que deambulan por Bridgewater pueden ser tan terroríficas como los hitos históricos de la región, si no más.

Muchos de estos avistamientos de animales salvajes han tenido lugar cerca de las 16,950 hectáreas del pantano de Hockomock. Varios visitantes han informado de avistamientos de animales antinaturales, como panteras y osos, que no se encuentran en la zona. Algunos han avistado criaturas sobrenaturales, como serpientes gigantes y enormes perros fieros.

En una ocasión, según The Yankee Express, un agente de la ley afirmó haber visto una criatura negra gigante llamada Thunderbird, con una envergadura de entre 2.5 y 3 metros.

Otra criatura mítica, el Pukwudgie, habita en el bosque estatal de Freetown, dentro del triángulo. Según el folclore algonquino, el Pukwudgie llega a la altura de las rodillas o menos. Los wampanoag locales consideran desde hace tiempo que el Pukwudgie es una criatura traviesa a la que le encanta gastar bromas a los humanos.

Los avistamientos de ovnis también son habituales en el Triángulo de Bridgewater. De hecho, la región ha recibido numerosos informes de objetos voladores no identificados, a menudo en forma de brillantes bolas de luz o inusuales naves espaciales.

Diane Krauthamer/FlickrHa habido innumerables avistamientos de ovnis en toda la región del Triángulo de Bridgewater.

Tal vez los avistamientos más aterradores hayan sido los de poltergeists, fantasmas y personas en la sombra. En múltiples ocasiones, se han oído voces extrañas procedentes de varias zonas del Triángulo de Bridgewater.

Para rematar todos los sucesos paranormales, se dice que la zona también tiene un historial de inquietantes actividades de culto, incluidas varias mutilaciones de animales, sobre todo en Freetown y Fall River.

Según el Standard-Times, en 1998 se encontró en el bosque una vaca mutilada y sin cabeza. Ese mismo año, se descubrió en el mismo lugar un grupo de terneros grotescamente mutilados, lo que llevó a las autoridades a pensar que las vacas habían sido utilizadas en algún tipo de ritual o sacrificio.

Por qué el triángulo de Bridgewater es un centro de actividad paranormal

Keith Simmons/Wikimedia CommonsEl pantano de Hockomock es el mayor pantano de agua dulce de Massachusetts.

Entonces, ¿por qué esta región triangular es un punto caliente para las actividades paranormales? Hay varias teorías. La leyenda dice que la espeluznante energía es el resultado de una maldición desatada en la zona hace siglos como castigo por el mal trato que el pueblo Wampanoag recibió de los colonos coloniales.

¿Recuerdas el cinturón de Wampum que se perdió, y finalmente se devolvió, cerca de la roca Perfil? Algunos investigadores creen que la maldición pudo caer sobre la tierra después de que los colonos robaran el cinturón al pueblo Wampanoag, y que esa maldición sigue siendo la causa de la abundante actividad paranormal del Triángulo en la actualidad.

También se sabe que la zona tiene niveles inusualmente altos de cuarzo, un material tan eficaz para amplificar la energía que se utiliza a menudo en electrónica digital. Algunos investigadores han teorizado que el cuarzo puede estar amplificando la actividad existente en el Triángulo, haciéndola más fácil de observar.

Otra teoría es que la zona ya tenía los ingredientes de un hervidero paranormal. Según Boston.com, el mundo tiene una serie de “vórtices”, o zonas donde las leyes de la física no se comportan normalmente. El experto en fenómenos paranormales Chris Pittman afirma que el Triángulo de Bridgewater es uno de ellos.

“Algunos dicen que los espíritus heridos y doloridos de los Wampanoag son la razón de lo paranormal en el pantano. Ésa es parte de la explicación, pero yo iría más allá”, afirma Pittman.

Y añadió: “Creo que el vórtice ya existía en el pantano antes de los colonos y antes de los nativos americanos. Ese vórtice contribuyó a la inhumanidad de la guerra entre los wampanoag y los ingleses, y fomenta el dolor y el mal en esa zona hasta el día de hoy”.

Ya sea una maldición, un vórtice o simplemente una serie de sucesos extraños, es seguro decir que todos deberíamos tener cuidado con el Triángulo de Bridgewater.

https://allthatsinteresting.com/bridgewater-triangle

Haití negro: donde se encuentran la vieja África y el Nuevo Mundo

Fotografías para LIFE por Rex Hardy Jr.

El río Masacre corre rojo

La paz que refleja este río fronterizo entre Haití y Santo Domingo es engañosa. A última hora de la tarde, cuando Rex Hardy Jr. tomó esta fotografía cerca del pueblo de Ouanaminthe, una mujer negra daba de beber a su caballo. Los niños negros nadaban cerca y sus madres lavaban la ropa. Pero unas horas antes este río (llamado la Masacre) corría rojo de sangre. Los guardias dominicanos de la orilla derecha blandían machetes (cuchillos de caña de azúcar) contra los emigrantes haitianos que, tiempo atrás, habían vadeado el torrente en busca de trabajo. Ahora los están haciendo retroceder, entre 5,000 y 20,000 masacrados (LIFE, 6 de diciembre).

Christophe, rey negro de Haití, nació esclavo y su furia vital era hacer respetar a su pueblo. Soñaba con construir un gran imperio negro para deslumbrar a un mundo blanco hostil. Se unió a Toussaint L’Overture en la rebelión de 1802 contra Francia y ayudó a derrotar a Napoleón. Construyó la Ciudadela en el pico más alto cerca de Cabo Haitiano como símbolo del poder negro. Pero nunca consiguió que sus súbditos compartieran su sueño. Al final se levantaron contra él, su ejército desertó y él se pegó un tiro con una bala de plata. Ahora, más de un siglo después, su ciudadela es una ruina, su sueño una leyenda.

Hoy, como en tiempos de Christophe, a los negros de Haití no les gusta la grandiosidad occidental superpuesta. Prefieren la cultura intrincada, aunque primitiva, que les es propia. Hasta cierto punto, se han adaptado al mundo moderno. Cultivan café, plátanos, algodón y azúcar para el mercado mundial. De vez en cuando, en las aldeas agrupadas que salpican su isla caribeña, tienen máquinas de coser y fonógrafos. Observan cómo los coches americanos recorren las malas carreteras de barro entre sus granjas. Dicen palabrotas en estadounidense y asienten con “O.K.”, un resabio de la ocupación de los marines estadounidenses entre 1915 y 1934. Durante el día, de hecho, son un pueblo hacinado y trabajador, bonachón y dócil, la mayoría analfabetos y demasiado pobres para tener zapatos.

Pero por la noche los tambores empiezan a palpitar y un Haití diferente cobra vida. Es el Haití que llegó al nuevo mundo en barcos negreros hace 400 años. Es el Haití que aún habla la lengua del Congo, que aún invoca a los dioses serpiente de Dahomey. Es el Haití que cree en la magia, tiene ritos místicos, elabora potentes drogas tropicales.

Es el Haití que aparece en las fotos de las páginas siguientes. Rex Hardy Jr. las tomó para LIFE al obsequiar a un sacerdote vudú con una espada: el primer conjunto completo de fotografías de un ritual vudú jamás realizado. Zora Neale Hurston, autora negra becada por la Fundación Guggenheim, regaló a LIFE la primera fotografía de un zombi jamás tomada (derecha). Los haitianos dicen que esta mujer murió y fue enterrada en 1907. Volvió desnuda y demente a la granja de su padre, cerca de Ennery, en octubre de 1916. Una explicación es que los hungan (sacerdotes vudú) conocen venenos que producen una muerte parecida a la catalepsia. Pocas horas después del entierro, esta mujer fue probablemente desenterrada y trabajaba como esclava en una plantación lejana. Al igual que el culto del vudú, el zombiismo haitiano sigue siendo una de las extrañas importaciones de la herencia pagana del continente africano occidental.

ESTE ES EL ÚNICO ZOMBI JAMÁS FOTOGRAFIADO

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El vudú es paganismo africano más catolicismo

El vudú no es magia negra. Tampoco es, como supone la mayoría de la gente, un culto orgiástico sin sentido, acompañado de excesos sexuales y sacrificios humanos. Es una religión con un ritual formulado con precisión, con cantos ancestrales e impresionantes pompas simbolistas. Combina el paganismo africano y el catolicismo. Tiene mucho sentido para los haitianos, que la practican con humildad y profunda reverencia. Los mulatos haitianos de clase alta suelen negar su existencia, pero incluso en Puerto Príncipe, la capital, hay decenas de houmforts (templos vudú) autorizados por la policía. En sus altares se venera a deidades como los dioses africanos del agua, el fuego y la guerra, y a Domballah, padre de todos los loa (dioses) de Dahomey. Los vuduistas consideran al Dios cristiano como creador del universo. Aceptan a Cristo y la Trinidad. Pero recurren a sus propios dioses para la protección de las cosechas, la salud y la felicidad. Un ritual vudú es una comunicación con estos dioses para pedirles favores. La ocasión puede ser la dedicación de un nuevo houmfort, el nacimiento de un niño, el aniversario de la muerte de uno de los padres. La comunicación se logra mediante un trance en el que el dios toma posesión del adorador.

Al amanecer, los ritos a veces se interrumpen porque la mayoría de los haitianos quieren volver a casa y vestirse para ir a misa temprano en la iglesia del pueblo. Para propiciar a los dioses vudú, algunos nativos ahorran por años, pagan a los hungans de $25 a $100 por ceremonia.

El altar vudú está repleto de objetos sagrados y alimentos. La espada representa el poder. Las imágenes de santos representan a los dioses. Sólo se invoca a Cristo al principio del servicio. La Virgen María es Ersulie, diosa buena que ayuda especialmente a los hombres solteros.

El objeto más sagrado del vudú haitiano es el ascon, una calabaza trenzada con cuentas y vértebras de serpiente. Invoca a los dioses a la tierra. Las manos del mejor tamborilero de Haití descansan sobre su instrumento en un houmfort cerca de Puerto Príncipe. Saca siete notas de un solo tambor.

BAJO UN TÚNEL DE PALMAS, LOS FIELES BAILAN EL JEAN VALOU AFRICANO AL COMIENZO DE LOS RITOS VUDÚ.

El dios vudú de la guerra es conjurado con una espada

Continúa en la página siguiente

Vudú en Haití (continúa)

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1 El ritual vudú comienza, tras las danzas y oraciones preliminares, cuando el hungan, bendice los tambores africanos con el ascon sagrado. En sus manos sostiene un plato de harina de maíz para trazar símbolos divinos en el suelo. Los dioses bajan por el poste central.

2 La espada y las banderas (sabre et draprau) son traídas por los sirvientes al nuevo houmfort vudú al que se dedicarán estos ritos. El hungans (derecha) los bendice con el ascon. Los servants se inclinan y bailan mientras los fieles entonan un canto africano.

3 El hungan besa la espada y la clava en el suelo junto a los alimentos sacrificados bajo el poste central sagrado.

4 La mambo es una mujer sacerdote que dirige los cantos. Una vez iniciado el ritual, es más importante que el hungan.

5 El signo sagrado se traza en harina de maíz en el suelo. Es el símbolo del barco de Agou-eta-royo, el dueño de todas las aguas.

6 Los tres tambores vudú comienzan a palpitar y el hungan entona cánticos mientras vierte agua en el suelo para bendecir a los muertos.

7 Se trae un pollo blanco, ave de sacrificio para Domballah, padre de los dioses La cesta contiene frutos de sacrificio.

8 Alrededor del poste central se mata el pollo, se descuartiza, se hierve y se entierra. Aquí también hay calabazas que contienen comida, talladas con los nombres de los dioses (las iniciales significan Cimbie, un loa del Congo). Ahora aumentan los tambores y la congregación está lista para que entren los dioses.

9 El trance del hungan indica la presencia del loa. Los fieles, poseídos, imitan a los animales que representan a sus dioses.

Mediodía en Puerto Príncipe

Esta imagen resume la extraña mezcla de primitivo y moderno que es Haití. Un nativo, cuyos pies cuadrados demuestran que nunca ha llevado zapatos, lleva un anuncio de cepillo de dientes americano por las calles de Puerto Príncipe, la metrópolis haitiana. Sin duda, él mismo nunca usa cepillo de dientes. Gana 20 centavos al día. A mediodía se echa la siesta.

Revista LIFE 13 de diciembre de 1937, páginas 26-31.

Los horribles orígenes reales de los zombis

11 de octubre de 2022

Samantha Franco

Los zombis han sido una locura en la cultura pop, especialmente con la reciente serie de televisión The Walking Dead. Pero estas criaturas carnívoras no son todas ficción. Los zombis en realidad tienen una historia muy real que data de hace siglos, mucho antes de que llegaran a las pantallas de cine y televisión.

El miedo a los muertos vivientes apareció por primera vez en la antigua Grecia

Sarcófagos de la necrópolis de Passo Marinaro, Kamarina o Camarina, Sicilia, Italia. Civilización griega, Magna Graecia. Kamarina, Museo Arqueológico Regional de Kamarina (Crédito de la foto: DeAgostini / Getty Images)

Aunque el folclore zombie solo ha aparecido en historias más recientes, el miedo a los muertos vivientes puede tener rastros que se remontan a la antigua Grecia. Esta versión no sigue la representación de la cultura pop de zombis carnívoros. Estos muertos fantasmales simplemente se levantaron de la tumba para acechar a los vivos.

Los arqueólogos han descubierto muchas tumbas inquietantes que datan de la antigua Grecia, donde los esqueletos estaban cargados de rocas y otros objetos pesados. Los arqueólogos creen que el propósito de inmovilizar a los muertos de esa manera era evitar que sus cuerpos volvieran a la vida y se reunieran con los vivos.

Esclavitud de los siglos XVII y XVIII en Haití

Una mujer devota del vudú durante un trance se ve en las ceremonias en honor al espíritu vudú haitiano del barón Samdi y los espíritus de Gede en el Día de los Muertos en el cementerio de Cite Soleil, en la capital haitiana, Puerto Príncipe, el 2 de noviembre de 2018. (Crédito de la foto: HÉCTOR RETAMAL / AFP / Getty Images)

El folclore zombi, tal como se entiende más comúnmente hoy en día, se remonta a los siglos XVII y XVIII en Haití, cuando estaba gobernado por Francia y se conocía como Saint-Domingue. En ese momento, los africanos occidentales fueron enviados a Haití para trabajar como esclavos en las plantaciones de caña de azúcar. Con ellos, trajeron el concepto de vudú. La práctica del vudú, junto con las condiciones laborales brutales que redujeron a la mitad la población esclava en pocos años, realmente despertaron la idea de los zombis.

Muchos africanos occidentales que fueron traídos como esclavos creían que los zombis eran producto de practicantes de vudú conocidos como “bokors”. Estos hechiceros usarían diferentes objetos, como partes de animales, hierbas, conchas, huesos y otras cosas, para crear “polvos de zombis” que podrían usarse junto con hechizos para revivir a los muertos y crear zombis.

Los efectos de la tetrodotoxina

Una vista de una ceremonia ritual y una Mambos (sacerdote) en la tradición vudú haitiana en Haití, alrededor de 1945. (Crédito de la foto: Earl Leaf / Michael Ochs Archives / Getty Images)

Dentro de estos polvos zombis había una neurotoxina mortal llamada tetrodotoxina que se encuentra en el pez globo y otros animales. Esta neurotoxina provoca síntomas intensos que pueden emular el efecto de los zombis tal como aparecen en la cultura pop moderna.

La tetrodotoxina, especialmente en dosis subletales, puede hacer que la víctima tenga dificultad para caminar. También causa confusión mental, problemas respiratorios y parálisis temporal que podría llevar a la víctima a un coma, lo que la hace parecer muerta. Algunas de estas víctimas fueron enterradas vivas, y si fueron revividas, solo intensificó la creencia en zombis reales.

Hubo múltiples casos verificados de zombis.

Clairvius Narcisse fue declarado muerto en el Hospital Albert Schweitzer el 2 de mayo de 1962 y enterrado en l’Estere al día siguiente, cubierto por una losa conmemorativa diez días después. Sin embargo, regresó a su pueblo en 1980, donde conoció a su hermana Angelina, presentándose con un nombre que solo los familiares íntimos conocían. Afirmó que había pasado por la zombificación. (Crédito de la foto: Jean-Claude FRANCOLON / Gamma-Rapho / Getty Images)

En 1997, la revista médica británica The Lancet proporcionó múltiples relatos verificados de zombis en la historia, específicamente en Haití. En un caso, una mujer haitiana parecía estar muerta y fue enterrada en una tumba familiar. Esa misma mujer reapareció tres años después. Cuando se investigó su tumba, se encontró que estaba llena de piedras. Más tarde, sus padres acordaron llevarla al hospital.

En un caso de 1962, Clairvius Narcisse, un haitiano, fue ingresado en un hospital local por problemas respiratorios. Allí, entró en coma, luego fue declarado muerto y fue enterrado poco después. Dieciocho años después, un hombre se acercó a Angelina Narcisse, que era la hermana de Clairvius, alegando que era su hermana. Más tarde fue identificado como Clairvius y se determinó que había sido enterrado vivo, desenterrado y luego puesto a trabajar en una plantación de azúcar en otra parte del país.

Zombis en el cine

Una fila de zombis no muertos camina por un campo en la noche en un fotograma de la película La noche de los muertos vivientes, dirigida por George Romero, 1968. (Crédito de la foto: Pictorial Parade / Getty Images)

El concepto de zombis apareció por primera vez en la literatura allá por 1697, pero se los describía como fantasmas o espíritus en lugar de muertos vivientes carnívoros. Sin embargo, los zombis no aparecieron en el cine hasta el lanzamiento de White Zombie en 1932.

Zombies estableció un culto después del lanzamiento de la película Night of the Living Dead de 1968 y la locura ha continuado en la cultura pop moderna.

https://www.thevintagenews.com/2022/10/11/history-zombies/

Orígenes del vudú: La religión más incomprendida del mundo

9 de diciembre de 2022

Elisabeth Edwards

Crédito de la foto: Bettmann / Getty Images

Los sacrificios rituales, las maldiciones, las muñecas y la magia negra probablemente vengan a la mente cuando se piensa en el vudú, pero esta religión enormemente incomprendida se ha convertido más bien en una historia de miedo para los forasteros. Los verdaderos orígenes del vudú revelan un lado oscuro diferente, en el que el racismo sensacionalista y la propaganda campan a sus anchas.

El vudú nació de los terribles efectos de la trata de esclavos. Hoy en día, atrae a turistas fascinados por lo desconocido y lo extraño que, en última instancia, se encuentran con una realidad totalmente diferente de la pequeña religión.

Orígenes del vudú

La historia del vudú no tiene nada que ver con la brujería o el culto demoníaco, como a menudo se tergiversa en los medios de comunicación. En realidad, se trata de una religión popular nacida de la supervivencia. Originaria de Haití, el vudú fue creado por personas esclavizadas que se vieron obligadas a asimilarse a un nuevo mundo con creencias totalmente nuevas. La religión combina tradiciones de África occidental y central con la ideología católica romana del nuevo mundo.

Grabado que representa un rito vudú en Haití. (Crédito de la foto: Nicolas Jallot / Gamma-Rapho / Getty Images)

El vudú comenzó con Cristóbal Colón, que llegó a América en 1492 y estableció su primera colonia, La Española. Los recién llegados trajeron enfermedades que diezmaron a la población indígena local. Pronto, los ricos colonos de La Española recurrieron a la esclavitud para poblar sus plantaciones con mano de obra gratuita.

Cuando los primeros esclavos africanos llegaron a La Española, se inició un régimen de violencia racial que continuaría en América durante otros 350 años. Muchos de los esclavos originales en América eran prisioneros de guerra con antecedentes en religiones africanas tradicionales, mientras que otros practicaban creencias que ya habían incorporado el catolicismo.

Vista de un santuario ritual de la tradición vudú haitiana con cruces. (Crédito de la foto: Earl Leaf / Michael Ochs Archives/Getty Images)

En el siglo XVII, los franceses habían establecido su propia colonia caribeña conocida como Saint-Domingue. La colonia exportaba grandes cantidades de azúcar, café y cacao a Europa. A medida que crecían las plantaciones, aumentaba la necesidad de mano de obra esclava. En 1790 había más esclavos africanos que colonos europeos en Saint-Domingue.

En 1685, el rey Luis XIV promulgó una ley conocida como Code Noir, que prohibía la práctica de las religiones africanas en Saint-Domingue, una de las pocas cosas que los esclavos podían conservar de sus antiguos hogares. La ley obligaba a los propietarios de esclavos a bautizarlos en la religión católica romana, pero muchos se negaron a cumplirla por temor a que la nueva religión fomentara la congregación y pudiera inspirar una revuelta.

Un “baile vudú” en Nueva Orleans, hacia 1880. (Crédito de la foto: Bildagentur-online / Universal Images Group / Getty Images)

La esclavitud destruyó directamente el tejido mismo de las culturas y religiones africanas, que se centraban en gran medida en los vínculos familiares y la comunidad local, dos elementos que la esclavitud eliminó. Poco a poco, los esclavos combinaron lo que recordaban de sus orígenes y religiones en una amalgama mayor. Estas religiones se practicaban en secreto y a menudo se ocultaban utilizando símbolos o referencias católicas. Con el tiempo, las dos religiones se combinaron para formar la base del vudú, como la conexión entre los espíritus africanos y los santos católicos.

Los historiadores creen que un gran porcentaje de la espiritualidad africana relacionada con el vudú procede del actual Benín, donde todavía se celebran rituales vudú similares.

La Revolución Haitiana lleva el vudú a América

Los historiadores consideran la Revolución Haitiana como una de las mayores y más exitosas rebeliones de esclavos de América. La revolución tuvo lugar en 1791, poco después de la Revolución Francesa. Se cree que el vudú desempeñó un papel importante en la revolución, sobre todo porque se creía que dos de sus primeros líderes, Dutty Boukman y François Mackandal, eran poderosos houngans, sacerdotes vudú masculinos.

Grabado que representa la Batalla de Crete-a-Pierrot de la Revolución Haitiana. (Crédito de la foto: Three Lions / Hulton Archive / Getty Images)

De hecho, según el folclore local, el vudú tuvo un papel directo en el inicio de la revolución. La historia cuenta que en el verano de 1791, los esclavos locales se reunieron en el bosque de Bois Caïman, una colonia francesa de Saint-Domingue. Una sacerdotisa vudú o mambo llamada Cécile Fatiman dirigió una ceremonia y profetizó que se avecinaba una revolución.

Fatiman degolló a un cerdo negro criollo y dio la sangre a los tres hombres que ella creía que darían comienzo a la revolución: Jean François Papillon, Georges Biassou y Jeannot Bullet. Los hombres bebieron la sangre y juraron destruir a sus opresores franceses. La historia cuenta incluso que se formaron nubes de tormenta y truenos a medida que avanzaba la ceremonia.

Poco después, la isla de Saint-Domingue derrotó al ejército francés y declaró su independencia con el nuevo nombre de Haití.

Vista de una ceremonia ritual y una mambos (sacerdotisa) de la tradición vudú haitiana en Haití. (Crédito de la foto: Earl Leaf / Michael Ochs Archives / Getty Images)

La revolución trastocó todo el tejido social y permitió a los esclavos crear lakous, complejos donde las familias vivían y cultivaban juntas. El vudú prosperó en los lakous, que permitieron a sus practicantes transmitir sus conocimientos sobre la religión y sus ceremonias a sus descendientes. Combinado con la extirpación de la Iglesia católica de Haití y la mayor conexión entre los practicantes, el vudú pasó de ser un selecto grupo de “cultos” a una religión estandarizada.

Por la misma época, muchos esclavos viajaron a lo que hoy es Luisiana, trayendo consigo el vudú. Hoy, la ciudad de Nueva Orleans es famosa por sus rituales y atracciones vudú, que atraen cada año a innumerables turistas que esperan encontrar profecías que les cambien la vida.

Loas: Los espíritus del vudú

La hibridación de la espiritualidad tradicional africana con la ideología cristiana permitió a los esclavizados aferrarse a una de las últimas semblanzas de sus hogares y a las últimas formas de controlar su vida cotidiana, al tiempo que pasaban desapercibidos y aparentaban cumplir la ley del Código Noir.

Un diseño vudú dibujado por la sacerdotisa para cada ceremonia vudú. (Crédito de la foto: Bradley Smith / Corbis / Getty Images)

Los practicantes del vudú, también conocidos como vodouisants, rinden culto a un panteón de espíritus conocidos como loa que actúan como intermediarios entre los humanos y el Dios supremo o creador conocido como Bondye (que significa el “Dios bueno”). Al igual que el cristianismo, el vudú es una religión monoteísta. Varios símbolos y rituales importantes del vudú también están directamente relacionados con las prácticas cristianas, como el bautismo, el padrenuestro, el uso de velas y la cruz. Los loa del vudú están estrechamente relacionados con los santos católicos.

Mientras que algunos aspectos del vudú están estrechamente relacionados con las creencias católicas, otros son totalmente opuestos. La posesión, por ejemplo, es una forma positiva de comunicarse con los espíritus o loa y promover la curación o dar orientación. Los loas también pueden habitar en los árboles, el agua, el aire y el fuego, y representan diversos aspectos de la vida humana, como la agricultura, el amor, la guerra y la muerte.

Una calavera ceremonial en una tienda de vudú en Hackney, Londres (Crédito de la foto: In Pictures Ltd. / Corbis / Getty Images)

Los sacrificios desempeñan un papel importante en el vudú, pero por desgracia también es una de las prácticas vudú más incomprendidas. Los sacrificios de animales se utilizan para invocar a los loas o “alimentarlos”. Algunos también prefieren ser alimentados con ofrendas de alimentos específicos. Se sabe que a Legba, el guardián de los loa, le encantan las ofrendas de carne y verduras.

¿Por qué se malinterpreta tanto el vudú?

El vudú es una religión como cualquier otra, con sus propias costumbres y creencias, pero es uno de los pocos credos practicados en Estados Unidos que no está representado o comprendido equitativamente. Muchos asocian el vudú con la magia negra, la adoración del diablo y la brujería, pero como ha explicado la historiadora Michelle Gordon, estas narrativas se utilizaron para “establecer la criminalidad negra y la hipersexualidad como un ‘hecho’ en la imaginación popular”.

El vudú se creó como un medio para sobrellevar el hecho de haber sido arrancados de sus hogares por la trata de esclavos, y sigue siendo una forma de que los descendientes modernos de esclavos africanos puedan permanecer conectados a las creencias y culturas de sus antepasados.

Un “muñeco vudú” con alfileres clavados. (Crédito de la foto: Geyson Garcia / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0)

La creencia de que el vudú es intrínsecamente maligno y primitivo ayuda a justificar actos de racismo a lo largo de la historia estadounidense, como la esclavitud y la segregación. Los medios de comunicación a menudo optaban por presentar al vudú y a sus practicantes como villanos, creando historias sensacionalistas de sacrificios humanos, abusos e incluso zombificación que pretendían inculpar a los haitianos y a otros afroamericanos como bárbaros.

En realidad, los verdaderos bárbaros fueron quienes participaron en la esclavitud de miles de hombres, mujeres y niños negros, y quienes fomentaron el racismo mediante la segregación, los abusos de los derechos civiles y los estereotipos en el periodo posterior a Antebellum.

Elisabeth Edwards

Elisabeth Edwards es historiadora pública y redactora de contenidos de historia. Tras cursar un máster en Historia Pública en la Western University de Ontario (Canadá), Elisabeth ha compartido su pasión por la historia como investigadora, intérprete y voluntaria en organizaciones locales dedicadas al patrimonio.

También ayuda a que la historia sea divertida y accesible con su podcast The Digital Dust Podcast, que trata temas de todo tipo, desde historia del arte hasta estudios de posgrado.

En su tiempo libre, acampa, practica senderismo y explora nuevos lugares. Elisabeth está especialmente encantada de compartir su amor por la historia con lectores que disfrutan aprendiendo algo nuevo cada día.

https://www.thevintagenews.com/2022/12/09/voodoo-origins/

Mi mamá es una zombi que se queda con extraños

18 de septiembre de 2022

Ntebatse Masipa

Thuli y su padre, Elson Mhlongo, quieren respuestas. Foto de Ntebatse Masipa

Thuli Mhlongo estuvo presente cuando enterraron a su madre en 2018 y la familia incluso erigió una lápida.

Pero ella dijo que su madre comenzó a visitarla para decirle que todavía está viva.

¡La mujer de 48 años de Ekurhuleni ahora cree que su madre se ha convertido en un zombi!

“Ella dice que hay ciertas personas involucradas y quiere justicia. No creo que estas personas sean procesadas, porque nuestros tribunales no creen en este tipo de maldad”, dijo.

Thuli dijo que el día que enterraron a su madre, pensó que era extraño que el ataúd no se abriera.

“Es una tradición que se abra el ataúd para que los familiares vean a los muertos, pero yo no podía cuestionarlo siendo más joven.

“Tal vez enterraron un tronco, en lugar de mi madre. Quién sabe”, preguntó ella.

Thuli dijo que no tenía paz porque su madre no dejaba de preguntarle qué iba a hacer con la situación. Ella dijo que quería que se cavara la tumba para asegurarse de que su madre realmente estuviera enterrada allí. Pero algunos miembros de su familia piensan que está loca.

Thuli dijo que su madre le dijo que se estaba quedando con extraños, pero no dijo dónde.

El padre de Thuli, Elson, de 90 años, dijo que recordaba haber enterrado a su esposa, mientras que su hermana Bailey preguntó por qué un médico certificaría la muerte de alguien cuando todavía estaba vivo.

Bailey dijo: “Si tuviéramos dinero, exhumaríamos su cuerpo para realizar pruebas de ADN”.

Dijo que ella no estaba allí cuando prepararon el cuerpo para el entierro porque, según la tradición, eso lo hacen los ancianos.

Según un sangoma de Katlehong en Ekurhuleni, que pidió no ser identificado, la madre murió pero su alma no estaba en paz.

Ella dijo: “Hay alguien que está usando a la madre.

“Por eso visita en sueños a su hija, diciéndole que no descansa.

“Ella quiere que su hija busque ayuda de los curanderos tradicionales”.

https://www.snl24.com/dailysun/news/my-mum-is-a-zombie-staying-with-strangers-20220918